Сам Господь глаголет во Евангелии: будите мудры яко змия, и цели якоголубие. Змия, когда бьют ее, старается всячески сохранить голову. Ихристианин, когда поражают его, должен хранить главное – веру инезлобие.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812-1891).

С Рождеством Христовым !

Оскорбления от других переносить должно равнодушно и приобучаться ктакому расположению духа, как бы их оскорбления не до нас, а до другихкасались.
Преподобный Серафим Саровский († 1833).
Не очень раздражайся против оскорбляющего тебя, но раздражайся скореепротив своего греха, который возбуждает твое сердце против оскорбителя.
Святитель Димитрий Ростовский (1651-1709).
Как кротко Господь отвечал хулителям Своим, не укорял их в ответ, но слюбовью обличал их и устрашал судом Божиим, чтобы покаялись, как видноиз святого Его доказательства и учения. Отсюда учимся мы врагам нашим,которые хулят нас, кротко отвечать или молчать, а не хулить хулящихнас. Если Он, Господь наш и Бог наш, так кротко поступал с хулящимиЕго, то тем более мы должны делать то же. Мы, говорю, которые достойнывсякой хулы, будучи грешниками.
Святитель Тихон Задонский (1724-1783).

С Рождеством Христовым !

Враг ли злословит и проклинает тебя, – знай, что все его хуления ислова, произносимые злобными устами, положены от века на весы БожияПровидения: сколько ему дозволено, столько и выскажет, и больше ниодного слова. Что же ты напрасно противишься и тщетно гневаешься?
Святитель Иоанн, митрополит Тобольский († 1715).
Тем, которые злословят и укоряют нас или другим каким образом нападаютна нас, не тем же отвечать получили мы заповедь, т. е. непротиво-злословить и не противо-укорять, а напротив добрые о нихговорить речи и благословлять их. Ибо когда мы мирствуем с людьми немирными, тогда в брани, или на битве, состоим с демонами; когда же сбратьями состоим в неприязни и брани, тогда мирствуем с демонами,которых научены мы совершенной ненавидеть ненавистью и непрерывнуювести с ними брань.
Святитель Феодор, епископ Едесский († 848).

С Рождеством Христовым !

Те, которые на нас негодуют, они нас научают любомудрствовать виспытании себя: точно ли мы христиане? Любим ли врагов наших? – ипознанию в сем нашей немощи.
Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860).
Обесчещенный, не возненавидь обесчестившего, скажи сам себе: я достоин того, чтобы вся братия осыпали меня бесчестиями.
Преподобный Антоний Великий (IV век).

С Рождеством Христовым !

"...один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? " (Иоан. 18, 22-23) и ещё масса примеров в Евангелии, но что интересно - в каждом конкретном случае разное действие совершает Христос. Где то можновзяв рогатинувыгнать всех торговцев из храма, где то проявить смирение, где то ответить и обличить обидчика... но для нас - вспыльчивых и гневных, так сложно выбрать верную реакцию...

Время проведенное на рыбалке в зачет жизни не идет!!!

Так ведь iменно поэтому НАМ сказано однозначно и буквально - ПОДСТАВИТь ВТОРУЮ ЩЕКУ . А почему тогда мы однозначно принимаем " не убий, не укради" ( что, пожалуй самое легкое из всего), а в данном конкретном случае начинаем как-то трактовать?

Ну, а теперь с наступающим новым годом (по старому стилю)!!!!!!!!!!!!

"Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества, гнушайся врагами Божиими!" Святитель Филарет, Митрополит Московский.
Священник Димитрий Познанский. Христианство и пацифизм.
***********.pravoslavye.org.ua/index.php?action=fullinfo&r_type=article&id=6318
"Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф.5.38-39).
Святитель Иоанн Златоуст: "Не говорит: “не противься брату”, но: злому, показывая тем, что обидчик все делает по наущению дьявола, и таким образом, слагая вину на другого, весьма много ослабляет и пресекает гнев против обидевшего. Что же, скажешь ты: ужели нам не должно противиться лукавому?

Должно, но не так, а как повелел сам Спаситель, то есть, готовностью терпеть зло. Таким образом ты действительно победишь лукавого. Не огнем ведь погашают огонь, а водою. Итак, Спаситель сначала сказал: “Гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду, …а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной”; здесь же требует еще высшего любомудрия, повелевая обиженному не только молчать, но и подставлять обижающему другую щеку, и таким образом еще сильнее побороть его своим великодушием. И это говорит Он не только для того, чтобы дать закон, повелевающий переносить обиды, но чтобы и во всех других случаях научить нас незлобию.Подобно тому, как в том случае, когда Спаситель говорит, что “кто скажет: "безумный",

подлежит геенне огненной”, разумеет не одно только это обидное слово, но и вообще всякое поношение, так и здесь Он не только предписывает, чтобы мы переносили великодушно одни заушения, но чтобы мы не смущались и всяким другим страданием. Вот почему, как и там Он избрал обиду самую чувствительную, так и здесь упомянул об ударе по щеке, который считается особенно позорным и составляющим великую обиду. Давая эту заповедь, Спаситель имеет в виду пользу и наносящего удары, и терпящего их. В самом деле, если обиженный вооружится тем любомудрием, которому научает Спаситель, то он не будет и думать, что потерпел обиду, он даже не будет и чувствовать обиды, почитая себя скорее ратоборцем, чем человеком, которого бьют.

А обижающий, будучи пристыжен, не только не нанесет второго удара, хотя бы он был лютее всякого зверя, но и за первый будет крайне обвинять себя. Поистине, ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых. Оно не только удерживает их от дальнейших порывов, но еще заставляет раскаяться и в прежних, и делает то, что они отходят от обиженных, удивляясь их кротости, и наконец, из неприятелей и врагов делаются не только их друзьями, но даже самыми близкими людьми и рабами. Наоборот, мщение производит совершенно противные следствия. Оно обоим причиняет стыд, ожесточает их и еще больше воспламеняет гнев, и зло, простираясь далее, доводит нередко до смерти. Вот почему Спаситель заушаемому не только запретил гневаться, но и повелел насытить желание ударяющего так, чтобы вовсе и неприметно было, что ты первый удар претерпел невольно.