Задумайтесь только над этими словами из Библии, ведь об изменении Субботнего дня былопредсказано в пророчестве Даниила!
«И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон»

(Даниила 7:25).

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

Несколько десятилетий спустя церковь последовала его примеру. Первый церковный закон о воскресном дне был принят на Лаодикийском соборе (около 364 г. по Р.Х.). Этот собор был не вселенским, а римско-католическим. В 29 каноне церковь заявила: «Христиане не должны соблюдать иудейские обычаи и оставаться в праздности в субботу, но должны в этот день работать; а день Господень они должны чтить особо и, поскольку они христиане, по возможности в этот день не работать. Если, однако, обнаружится, что они следуют иудейскому закону, они будут отвержены Христом».
В ту эпоху Священное Писание не было доступно каждому человеку, как в наши дни. Учение передавалось устно, так что многие миряне с большим трудом могли уловить разницу между Писанием и традицией. И традиция всё больше и больше превращались в авторитет.

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

В законодательство воскресный день стал вводиться в четвертом столетии. Вначале о нём были изданы гражданские законы, а затем и церковные. Первый гражданский закон о воскресном дне появился 7 марта 321 года в указе императора Константина. Учитывая популярность воскресенья среди язычников-почитателей солнца и уважение к нему со стороны многих христиан, Константин надеялся, что, делая первый день недели праздничным, он сможет обеспечить поддержку своему правлению со стороны тех и других. Закон звучал так: «В достопочтенный День Солнца пусть магистратура и весь городской люд покоятся, и все мастерские будут закрыты. Но за городом земледельцы могут свободно и на законном основании продолжать свои труды» («История христианской церкви», 5-е издание, том 3, стр.380).


Сегодня 07:34

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

Сначала это отклонение от истины было почти незаметным. Оно не свершилось в одну ночь и не было узаконено каким-либо определённым декретом. Воскресенье первоначально вошло в обиход даже не как день богослужения, а как светский выходной день. Несколько столетий христиане соблюдали оба этих дня, но по мере проникновения в Церковь язычества, воскресенье всё больше и больше выдвигалось на первый план, а суббота оттеснялась.

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

Замещение седьмого дня недели первым днём, т.е. воскресеньем, как новым днём покоя для христиан, было постепенным переходом, совершавшимся в течение третьего, четвертого и пятого столетий, и эта перемена была сделана отступившим христианством в угоду обычаям языческого Рима.

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

Нам удалось выяснить, что произошло с субботой. В «Аугсбургском исповедании», изданном в 1530 году, сказано: «Она (средневековая католическая церковь) ссылается на замену субботы днём Господним вопреки, как это явствует, Десяти Заповедям; и у неё нет другого примера, кроме замены субботы. Церкви придётся весьма усилить свою власть, чтобы она могла обходиться без Десяти Заповедей» (Филипп Шафф, Символы веры христианского мира, т. 3, стр. 64

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

«Воскресенье является католическим установлением, и его притязания на его соблюдение могут быть оправданы единственно на основании католических принципов... С начала и до конца Священного Писания нет ни единого ме*ста, которое оправдывало бы перенос еженедельного бого*служения с последнего дня недели на первый».
The Catholic Press, Сидней, Австралия, август 1900 г.

Я ВЕРЮ В ЧЮДЕСА! А ТЫ?

«Протестантизм, отвергая авторитет (римско-католиче*ской)церкви, не имеет надлежащих оснований для своей воскресной теории по логике должен был бы соблюдать как день покоя субботу».
John Gilmary Shea, American Catholic Quarterly Review, январь 1883 г.

Я ВЕРЮ В ЧЮДЕСА! А ТЫ?

«Было бы хорошо напомнить пресвитерианам, бапти*стам,методистам и всем другим христианам, что Библия никоим образом не поддерживает их в соблюдении воскрес*ного дня. Воскресенье является установлением римско-ка*толической церкви, и те, которые соблюдают этот день, со*блюдают заповедь католической церкви».
Prist Brady, in an address, reported in the Elizabeth, N. J. «News», 18 марта 1903 г.

Я ВЕРЮ В ЧЮДЕСА! А ТЫ?

«Вопрос: Можете ли вы каким-либо другим путем дока*зать,что (католическая) церковь имеет власть устанавли*вать праздничные дни?»
«Ответ: Если бы она не имела такого права, то она не могла бы сделать то, в чем с ней соглашаются все современ*ные набожные люди: она не могла бы произвести замен со*блюдения субботы — седьмого дня недели — соблюдением воскресенья — первого дня недели,—замены, для которой нет библейского основания».
Stephan Keenan, A Doctrinal Catechism, стр. 176.

Я ВЕРЮ В ЧЮДЕСА! А ТЫ?