В самой же вселенской Церкви всеми мерами надобно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все; потому что то только в действительности и в собственном смысле есть вселенское, как показывает и самое значение этого слова, что, сколько возможно, вообще все обнимает. А этому правилу мы будем, наконец, верны при том единственном условии, если будем следовать всеобщности, древности, согласию. Следовать всеобщности значит признавать истинной только ту веру, которую исповедует вся церковь на всем земном шаре; следовать древности значит ни в каком случае не отступаться от того учения, которого несомненно держались наши святые отцы и предки; следовать, наконец, согласию значит в самой древности принимать те только вероопределения и изъяснения, которых держались все или, по крайней мере, почти все пастыри и учители" (Святой Викентий Леринский. Памятные записки. Казань, 1863).

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

Светлана, я оставляю надежду на ваше обращение
_______________________________________________
Михаил можете уже ее потерять
Я крестилась в Христа и обращена от мертвых дел к живым...и живу верой,а не видением...так что обращение уже произошло;-)

Свобода быть самим собой рядом с тем, кто принимает тебя таким, каков ты есть

При таком подходе к Священному писанию в задачу отдельного человека не входит стремление к оригинальности, но, скорее, обязанность знать и понимать церковное предание. Мы не должны выходить за границы, установленные отцами церкви и должны быть верными преданию, полученному нами. Для этого необходимо много учиться и размышлять, но еще важнее - если мы хотим подлинно понять Священное Писание - погрузиться в мистическую жизнь Церкви. Вот почему, когда блаженный Августин пишет о том, как надо толковать Священное Писание (Христианская наука. Книги I-IV), то, недолго останавливаясь на тех знаниях, которые необходимо иметь при изучении Писания, он много места уделяет тому, каким должен быть человек, приступающий к толкованию Священного Писания (Блаженный Августин. Христианская наука. Киев, 1835):

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

Это тот:
кто любит Бога всем сердцем своим и лишен гордыни;кто желает уразуметь Божественную волю, движимый верой и почтением, а не гордостью или жадностью; кто имеет чистое сердце, по возможности умирая миру сему; кто не боится * * и не старается кому-либо угодить; кто не ищет ничего иного, кроме знания Бога и единения со Христом; кто алчет и жаждет праведности; кто неустанно участвует в делах милосердия и любви.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

При таких высоких требованиях мы тем более должны смиренно преклониться под водительство отцов, которые явили эти добродетели в своей жизни, и не обманываться на свой счет, полагая, что мы можем лучше истолковать святое Божье Слово, чем они. А что же можно сказать о работе, проделанной протестантскими учеными-библеистами? В той степени, в какой она помогает нам понять историю и значение неясных мест, она может быть использована наряду с Преданием.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

Святой Григорий Назианзин так это формулировал, говоря о языческой литературе:
"Даже между пресмыкающимися гадами есть такие, что мы примешиваем их в целебные составы. Так и в науках мы заимствовали исследования и умозрения, но отринули все то, что ведет к демонам, к заблуждению, во глубину погибели." (Святой Григорий Богослов. Творения. ч. 4. М.1889. С. 51. Слово 43).

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

Таким образом, коль скоро мы воздерживаемся от поклонения ложным богам индивидуализма, модернизма и академического тщеславия и коль скоро мы рассматриваем историко-лингвистический анализ как рабочий инструмент, позволяющий пролить свет на неясные места в Писании, это будет способствовать нашему более глубокому пониманию Предания. Но когда протестантская наука выходит за пределы канонических текстов и проецирует чуждые идеи на Священное Писание, когда не согласуется с верой Церкви, какой та была всегда и везде, - тогда она заблуждается. Если протестанты посчитают такую точку зрения невежественной или наивной, пусть они сначала подумают над невежеством и наивностью тех ученых, которые хотят перекроить (а чаще всего просто игнорировать) двухтысячелетнее христианское учение.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

Дает ли степень доктора философии возможность более глубокого проникновения в Божественные тайны, чем совместно накопленная мудрость миллионов отцов и матерей, верно служивших Богу и людям, перенесших страшные пытки и мучения, издевательства и пленения за свою веру? Обучаются ли христианству в тиши кабинетов или неся свой крест, на котором тебя же распнут?
Невежество свойственно тем, кто не удосужившись изучить Предание, считает, что им виднее, что только сейчас пришел некто, кто правильно понял истинный смысл Писания.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
вот такая должна быть Церковь Христа (Y)

Свобода быть самим собой рядом с тем, кто принимает тебя таким, каков ты есть

Аминь! Деноминации выдумали люди, а Православие было создано Иисусом Христом!
Сегодня 11:42
Православие Михаил это тоже конфессия придуманная людьми, и термин ортодоксия в восточных церквях появился только в 4-м веке и то как противопоставлению арианству. Если бы Иисус создал только ортодоксальную церковь , то уж наверное об этом сказали бы апостолы и употребили бы это понятие в своих писаниях, НЗ завет писался на греческом и ортодоксия греческое слово , но его нет в НЗ и упоминания об этом слове нет.