ИСКУШЕНИЯ И БОЖИЙ ПРОМЫСЕЛ.
 

<IMG class=newsImage title="Ответы на вопросы: искушения и Божий промысел" alt="Ответы на вопросы: искушения и Божий промысел" src="***********.russned.ru/hristianstvo/otvety-na-voprosy-iskusheniya-i-bozhii-promysel/image_mini" width=67 height=67>
- По промыслу Божию мы все можем оказаться слепым орудием в руках Всевышнего. Каин убил Авеля (Быт. 4, 4-13), был ли он орудием в руках Творца?
- Здесь не нужно смешивать две разные вещи. Одно дело – человеческая свобода. Человек поставлен перед выбором: совершить добро или зло. Он свободен в своем выборе и ответственен за результаты этого выбора. И совсем другое дело – что ему будет Богом *позволено совершить в отношении других людей, окружающего мира. В первом случае он вполне зрячий. Во втором – да, он большей частью является лишь слепым орудием Божественного промысла.
Человек может кого-то ненавидеть лютой ненавистью, готов его убить, а вот убить не может никак. Хотел бы сделать, да не может. Вот где промысл Божий действует, а не в человеческой свободе.
Человек может быть внешне нравственно чист: он безупречно ведет себя в обществе, о нем никто ничего плохого не скажет, он не ворует, исполняет свои дела, у него все нормально в семье, он хороший человек. А внутри духовная сторона может быть полностью пораженной. Мы ведь не знаем, чего он хочет, к чему стремится, о чем он мечтает. Этот «нравственный человек» может мечтать о славе: «Я такой хороший, пример для других, меня прославлять надо». И живет этим. Уже одно искание славы перечеркивает всю его нравственность.

То, что Каин возненавидел брата и хотел убить его, - это дело его свободы, его личности, его греха. А то, что ему было позволено убить Авеля, - это дело промысла Божия. Конечно, возникает встречный вопрос: зачем это было нужно? Окончательный ответ мы не найдем, но принципиальный ответ есть. Нет славы без подвига, и страдальческая кончина приносит человеку особое благо, она является искупительной для его грехов, дает ему славу не земную, а вечную.
А мы обычно понимаем все наоборот: с кем-то случилась страшная смерть, кого-то убили и мы о нем: «Так ему и надо, он был такой-сякой, эдакий». Христианство говорит, что Бог есть Любовь, Он дал этому человеку пострадать, а может быть, даже и покаяться, и это великая милость Божия. Если смотреть с точки зрения вечности, оценки наши приобретают совсем другой характер, порой прямо противоположный тем, к которым мы привыкли в этой жизни.
Мы нередко говорим о погибшем от ножа: «Так ему и надо. Он достоин этого наказания». А оказывается, что этот нож промыслом Божиим явился для него, тем хирургическим скальпелем, которым ему была сделана спасительная для вечности операция. Видите, как разительно отличаются христианские оценки от наших слепых!
То, что Бог дал совершить Каину, очень возможно, послужило потом и для Каина предметом раскаяния, а для Авеля это убийство стало венцом славы.

Промысл Божий может осуществляться только через личные желания или только через внешние обстоятельства?- По-видимому, не только через то и это, но и через многое другое. Промысл Божий – это действие Божие, которое ставит человека в наилучшие условия с точки зрения его спасения. Вот Иуда – в какие идеальные условия был поставлен, как и Петр, Иоанн и все другие. Бог каждого ставит в наилучшие условия. Один – в шайке разбойников, другой – в индуистской деревне, третий – в православном монастыре. Но раз мы сказали, что Бог есть Любовь, то следует вывод, что Он каждого человека всегда и везде, в любой момент времени и в любом месте ставит в наилучшие условия с точки зрения спасения. Вопрос только в том, что это такое – наилучшие условия? При нашем понимании мы бы сказали, что лучше бы Иуде ребенком умереть. Оказывается нет, не лучше.
Что же является наилучшим? Многие бы, наверное, сказали, что наилучшее - это попасть в какой-нибудь монастырь хороший или жить в верующей семье. Для одних – да, для других – нет. Наилучшими условиями являются те, при которых человек начинает познавать себя, кто он есть на самом деле, без розовых очков. А кто он есть на самом деле, об этом хорошо сказал пророк Давид: «Я - червь, а не человек» (Пс. 21, 7), он даже еще боле красочно сказал о себе – «блоха во Израиле» (1 Цар. 26, 20). Вот если бы увидеть себя «блохой», но это не так просто, как мы думаем. А самая суть духовной жизни именно в этом. Недаром Пимен Великий говорил: «Человек - это тот, кто познал себя»[1]. Познание же это предполагает увидеть себя не хорошим, *лучшим в мире, а как раз наоборот.

- Как отличить промысл Божий от искушения?
- Под промыслом Божьим мы разумеем всю совокупность тех обстоятельств, в которых живем: благоприятные и трудные, простые и сложные, деловые и личные - все. Под искушениями разумеются только те обстоятельства, которые бывают связаны непосредственно с представшим мне грехом. Вот у меня *с языка готово слететь осуждение, удержусь от него или нет? Снова искушение и опять не удержался. Кто же я?
Святые Отцы говорят, если не было бы бесов, то не было бы и святых. Поэтому и сами искушения, как часть допускаемых Богом и, следовательно, тоже промыслительных действий, крайне нам необходимы. Только благодаря им мы можем упражняться, мы можем познавать себя, видеть, кто мы есть на самом деле. Я, конечно, не сомневаюсь, что я очень хороший человек, только вот я лгу, притворяюсь, завидую и прочее без конца. А дерево-то узнается по плодам.
Эти искушения разумному человеку дают возможность узнать себя, и тем самым помогают ему в процессе его духовного становления. Поэтому искушения оказываются нам необходимы. Промысл Божий всегда ставит человека перед какими-то обстоятельствами, перед возможностью решения и выбора с точки зрения совести, заповеди, закона. Но все эти обстоятельства по христианскому учению, прямо и точно соотносятся с нашим духовным состоянием. Нет действий Божиих, безотносительных к человеческой свободе. Наш Бог не тот, который что хочет, то и сделает, наш Бог – любовь и только любовь. Он – премудрый и любвеобильный врач, и все, что Он посылает нам – это те обстоятельства, которые должны помочь нам нравственно и духовно самоопределиться в каждом конкретном случае. То есть промысл Божий открывает дверь нашей свободе. Евангельский пример: негодяй бесчинствовал всю жизнь, уже погибал, *и вдруг его прибивают ко кресту. Так дается последнее средство - поймет человек или нет? И мы видим потрясающую картину: один из двух разбойников сказал: «Достойное по делам нашим приняли» (Мф. 23, 41).

То есть лекарства, которые посылает нам Бог, постепенно усиливаются. Потому преподобный Марк Подвижник сказал: «Не хочешь скорбей, не греши». Грех ранит нас, соответственно даются нам и лекарства. Когда не помогает слабое, дают более сильное. Но восприятие лечебных средств зависит от нашей свободы: один разбойник покаялся, другой богохульничал. Наша свобода при промысле Божьем остается неприкосновенной. И обстоятельства, в которые мы попадаем, прямо обусловлены нашим духовным состоянием. Тот же преп. Марк Подвижник говорит: «Все скорбное, что происходит с нами, происходит за возношение наше». В конечном счете, причиной наших скорбей является наше Я, которое похоже на острый кол, на который человек сам себя толкает, и чем больше это я, тем больше он вонзается в этот острый кол.

В чем различие попущения Божия от воли Божией? В частности, в чем промысл Божий в теракте на Дубровке в Москве? Он произошел по воле Божией или по Его попущению?- Понятие промысла Божья в богословии разделяется на две ветви: на волю Божию и попущение Божие. Под волей Божией разумеются все те действия, которые совершает человек в соответствии с заповедями Божьими. Под попущением Божьим разумеются те наши деяния, которые противны заповедям Божьим и творятся свободой человека. Нет такой заповеди Божией, чтобы убивать человека, поэтому убийство мы называем попущением Божьим. Но вы понимаете условность этих понятий; все совершается, в конечном счете, по промыслу Божию, совершается ли это в соответствии с заповедью Божиьй или по свободе человеческой, но Бог попускает человеку впасть в это.
На Дубровке произошли страшные вещи, о каком соответствии заповедям Божьим можно здесь говорить? Речь идет как раз о противоположном - о попущении Божьем, которое, тем не менее, является промыслительным. А почему? Там было много людей, и мы не знаем ни их душ, ни состояний, ни намерений и целей, разве можем мы о них судить? Мы себя-то понять не можем, а уж тем более - *других.

- В молитве «Отче наш» мы просим «и не введи нас во искушение», а в послании апостола Иакова читаем: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение» (Иак. 1, 2-3). Как это понять?
- Апостол Иаков под искушениями разумеет скорби, страдания, болезни, неприятности и особенно гонения. В те времена христиане терпели великие гонения, и поэтому он говорил: с великою радостью принимайте их. Он утешал христиан и вселял в них мужество. Когда христианин принимает скорби с радостью, это является для него великим благом.
Когда мы в молитве «Отче наш» говорим «и не введи нас во искушение», речь идет о другом. О том, что мы легко можем поскользнуться и упасть. Очень часто мы стоим на грани – обмануть или не обмануть, объесться или нет. И в молитве «Отче наш» человек молится: «Господи, помоги мне не искуситься, не согрешить, не сделать себе вреда». Вот в каком смысле «не введи». Не в том смысле, что Бог может вводить в искушение, нет, смысл другой: «Помоги мне удержаться от зла».
Напомню, что в Православии грехом называется все то, что вредит человеку, его духу, душе и телу, а вовсе не нарушение какого-то авторитарного приказа Бога: это делать, а того не делать. Как вредит нам нарушение законов физических, точно так же, но в большей степени - нарушение законов нравственных, духовных. Бог говорит: «Не объедайся». И все скажут, что объедаться – плохо. Это и есть грех. Он говорит: «Не осуждай». Тут мы призадумаемся. Но не сомневайтесь: это плохо, потому что с чем больше осуждаем других, тем сильнее раним себя. Любое зло, даже мысленное, по отношению к другому человеку ранит меня. Неприязнь, исходящая от меня, меня и поражает. Бог есть любовь и поэтому предупреждает нас: «Не делайте греха, не раните самих себя».

ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ

Промыслом Божиим называется постоянная забота Творца о всем том, что Он создал. Человеку невнимательному и ведущему рассеянный образ жизни представляется, что все течет своим чередом. Все события являются результатом случайного стечения обстоятельств. Такому несерьезному человеку кажется, что Бог, если Он и есть, находится где-то далеко на небе, что Он не интересуется нашим миром, так как этот мир слишком мал и ничтожен в очах Божьих. Люди, думающие так, относятся к так называемым деистам. Деистическое учение о Боге получило особенно широкое распространение на Западе в последние столетия, когда люди стали терять живой контакт с Богом в Церкви, таинствах и молитве. Такие люди обычно бывают в то же время суеверными. Большое значение придают влиянию звезд на человеческую жизнь, следят за всякими глупыми предметами, например: чтобы кошка не перебежала дорогу, чтобы не рассыпать соль на столе, не здороваться через порог, не спать ногами к дверям и так далее. У некоторых суеверных людей количество таких примет достигает огромного числа. Но напрасно эти люди только усложняют свою жизнь. Если на все эти глупые суеверные приметы не обращать внимания, то будет лучше всего, ибо всем миром вообще и жизнью каждого человека, в частности, управляет Бог.

Спаситель сказал, что даже самая малая птичка не упадет без воли Божией (Матф. 10:29), тем более ничто в нашей жизни не может произойти помимо Его воли. Все доброе и хорошее посылается Господом, ибо Он есть вечный источник всех благ. Все же злое не посылается непосредственно Богом, ибо у Бога нет и тени зла. Но Господь попускает злу иногда вредить нам ради нашей пользы и спасения. В данном случае разные неприятности имеют то же действие, какое имеют горькие, неприятные, но в то же время спасительные лекарства. Почти все лекарства и медицинские операции являются для нас неприятными, но мы все равно к ним прибегаем, ибо знаем их пользу и необходимость.

Все люди должны твердо знать, что только Бог есть источник счастья, мира и блаженства. Утешения и радости видимого мира Господь создал для нашей телесной природы. Но человек, пользуясь всем с умеренностью и обладая разумной душой, не должен забывать Бога. Ведь душа ничем земным и вещественным удовлетвориться не может. В большинстве же случаев так получается, что мы с какой-то ненасытностью удовлетворяем наши телесные пожелания, о душе же и о ее духовных нуждах совсем забываем. Для нашего спасения, Господь допускает, чтобы нас постигали различные скорби. Страдая, мы начинаем понимать суетность нашей земной жизни и обращаемся к Богу за вразумлением и помощью.
Страдая, мы должны твердо верит, что Бог бесконечно благ и что Он хочет только нашего вечного счастья. Потому мы должны с благодарностью принимать от Него различные испытания. Ведь и дети не перестают любить родителей, когда эти их наказывают, ибо чувствуют, что родители это делают ради их же добра.