Просмотр полной версии : ИСКУШЕНИЯ И БОЖИЙ ПРОМЫСЕЛ.
<IMG class=newsImage title="Ответы на вопросы: искушения и Божий промысел" alt="Ответы на вопросы: искушения и Божий промысел" src="***********.russned.ru/hristianstvo/otvety-na-voprosy-iskusheniya-i-bozhii-promysel/image_mini" width=67 height=67>
- По промыслу Божию мы все можем оказаться слепым орудием в руках Всевышнего. Каин убил Авеля (Быт. 4, 4-13), был ли он орудием в руках Творца?
- Здесь не нужно смешивать две разные вещи. Одно дело – человеческая свобода. Человек поставлен перед выбором: совершить добро или зло. Он свободен в своем выборе и ответственен за результаты этого выбора. И совсем другое дело – что ему будет Богом *позволено совершить в отношении других людей, окружающего мира. В первом случае он вполне зрячий. Во втором – да, он большей частью является лишь слепым орудием Божественного промысла.
Человек может кого-то ненавидеть лютой ненавистью, готов его убить, а вот убить не может никак. Хотел бы сделать, да не может. Вот где промысл Божий действует, а не в человеческой свободе.
Человек может быть внешне нравственно чист: он безупречно ведет себя в обществе, о нем никто ничего плохого не скажет, он не ворует, исполняет свои дела, у него все нормально в семье, он хороший человек. А внутри духовная сторона может быть полностью пораженной. Мы ведь не знаем, чего он хочет, к чему стремится, о чем он мечтает. Этот «нравственный человек» может мечтать о славе: «Я такой хороший, пример для других, меня прославлять надо». И живет этим. Уже одно искание славы перечеркивает всю его нравственность.
То, что Каин возненавидел брата и хотел убить его, - это дело его свободы, его личности, его греха. А то, что ему было позволено убить Авеля, - это дело промысла Божия. Конечно, возникает встречный вопрос: зачем это было нужно? Окончательный ответ мы не найдем, но принципиальный ответ есть. Нет славы без подвига, и страдальческая кончина приносит человеку особое благо, она является искупительной для его грехов, дает ему славу не земную, а вечную.
А мы обычно понимаем все наоборот: с кем-то случилась страшная смерть, кого-то убили и мы о нем: «Так ему и надо, он был такой-сякой, эдакий». Христианство говорит, что Бог есть Любовь, Он дал этому человеку пострадать, а может быть, даже и покаяться, и это великая милость Божия. Если смотреть с точки зрения вечности, оценки наши приобретают совсем другой характер, порой прямо противоположный тем, к которым мы привыкли в этой жизни.
Мы нередко говорим о погибшем от ножа: «Так ему и надо. Он достоин этого наказания». А оказывается, что этот нож промыслом Божиим явился для него, тем хирургическим скальпелем, которым ему была сделана спасительная для вечности операция. Видите, как разительно отличаются христианские оценки от наших слепых!
То, что Бог дал совершить Каину, очень возможно, послужило потом и для Каина предметом раскаяния, а для Авеля это убийство стало венцом славы.
Промысл Божий может осуществляться только через личные желания или только через внешние обстоятельства?- По-видимому, не только через то и это, но и через многое другое. Промысл Божий – это действие Божие, которое ставит человека в наилучшие условия с точки зрения его спасения. Вот Иуда – в какие идеальные условия был поставлен, как и Петр, Иоанн и все другие. Бог каждого ставит в наилучшие условия. Один – в шайке разбойников, другой – в индуистской деревне, третий – в православном монастыре. Но раз мы сказали, что Бог есть Любовь, то следует вывод, что Он каждого человека всегда и везде, в любой момент времени и в любом месте ставит в наилучшие условия с точки зрения спасения. Вопрос только в том, что это такое – наилучшие условия? При нашем понимании мы бы сказали, что лучше бы Иуде ребенком умереть. Оказывается нет, не лучше.
Что же является наилучшим? Многие бы, наверное, сказали, что наилучшее - это попасть в какой-нибудь монастырь хороший или жить в верующей семье. Для одних – да, для других – нет. Наилучшими условиями являются те, при которых человек начинает познавать себя, кто он есть на самом деле, без розовых очков. А кто он есть на самом деле, об этом хорошо сказал пророк Давид: «Я - червь, а не человек» (Пс. 21, 7), он даже еще боле красочно сказал о себе – «блоха во Израиле» (1 Цар. 26, 20). Вот если бы увидеть себя «блохой», но это не так просто, как мы думаем. А самая суть духовной жизни именно в этом. Недаром Пимен Великий говорил: «Человек - это тот, кто познал себя»[1]. Познание же это предполагает увидеть себя не хорошим, *лучшим в мире, а как раз наоборот.
- Как отличить промысл Божий от искушения?
- Под промыслом Божьим мы разумеем всю совокупность тех обстоятельств, в которых живем: благоприятные и трудные, простые и сложные, деловые и личные - все. Под искушениями разумеются только те обстоятельства, которые бывают связаны непосредственно с представшим мне грехом. Вот у меня *с языка готово слететь осуждение, удержусь от него или нет? Снова искушение и опять не удержался. Кто же я?
Святые Отцы говорят, если не было бы бесов, то не было бы и святых. Поэтому и сами искушения, как часть допускаемых Богом и, следовательно, тоже промыслительных действий, крайне нам необходимы. Только благодаря им мы можем упражняться, мы можем познавать себя, видеть, кто мы есть на самом деле. Я, конечно, не сомневаюсь, что я очень хороший человек, только вот я лгу, притворяюсь, завидую и прочее без конца. А дерево-то узнается по плодам.
Эти искушения разумному человеку дают возможность узнать себя, и тем самым помогают ему в процессе его духовного становления. Поэтому искушения оказываются нам необходимы. Промысл Божий всегда ставит человека перед какими-то обстоятельствами, перед возможностью решения и выбора с точки зрения совести, заповеди, закона. Но все эти обстоятельства по христианскому учению, прямо и точно соотносятся с нашим духовным состоянием. Нет действий Божиих, безотносительных к человеческой свободе. Наш Бог не тот, который что хочет, то и сделает, наш Бог – любовь и только любовь. Он – премудрый и любвеобильный врач, и все, что Он посылает нам – это те обстоятельства, которые должны помочь нам нравственно и духовно самоопределиться в каждом конкретном случае. То есть промысл Божий открывает дверь нашей свободе. Евангельский пример: негодяй бесчинствовал всю жизнь, уже погибал, *и вдруг его прибивают ко кресту. Так дается последнее средство - поймет человек или нет? И мы видим потрясающую картину: один из двух разбойников сказал: «Достойное по делам нашим приняли» (Мф. 23, 41).
То есть лекарства, которые посылает нам Бог, постепенно усиливаются. Потому преподобный Марк Подвижник сказал: «Не хочешь скорбей, не греши». Грех ранит нас, соответственно даются нам и лекарства. Когда не помогает слабое, дают более сильное. Но восприятие лечебных средств зависит от нашей свободы: один разбойник покаялся, другой богохульничал. Наша свобода при промысле Божьем остается неприкосновенной. И обстоятельства, в которые мы попадаем, прямо обусловлены нашим духовным состоянием. Тот же преп. Марк Подвижник говорит: «Все скорбное, что происходит с нами, происходит за возношение наше». В конечном счете, причиной наших скорбей является наше Я, которое похоже на острый кол, на который человек сам себя толкает, и чем больше это я, тем больше он вонзается в этот острый кол.
В чем различие попущения Божия от воли Божией? В частности, в чем промысл Божий в теракте на Дубровке в Москве? Он произошел по воле Божией или по Его попущению?- Понятие промысла Божья в богословии разделяется на две ветви: на волю Божию и попущение Божие. Под волей Божией разумеются все те действия, которые совершает человек в соответствии с заповедями Божьими. Под попущением Божьим разумеются те наши деяния, которые противны заповедям Божьим и творятся свободой человека. Нет такой заповеди Божией, чтобы убивать человека, поэтому убийство мы называем попущением Божьим. Но вы понимаете условность этих понятий; все совершается, в конечном счете, по промыслу Божию, совершается ли это в соответствии с заповедью Божиьй или по свободе человеческой, но Бог попускает человеку впасть в это.
На Дубровке произошли страшные вещи, о каком соответствии заповедям Божьим можно здесь говорить? Речь идет как раз о противоположном - о попущении Божьем, которое, тем не менее, является промыслительным. А почему? Там было много людей, и мы не знаем ни их душ, ни состояний, ни намерений и целей, разве можем мы о них судить? Мы себя-то понять не можем, а уж тем более - *других.
- В молитве «Отче наш» мы просим «и не введи нас во искушение», а в послании апостола Иакова читаем: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение» (Иак. 1, 2-3). Как это понять?
- Апостол Иаков под искушениями разумеет скорби, страдания, болезни, неприятности и особенно гонения. В те времена христиане терпели великие гонения, и поэтому он говорил: с великою радостью принимайте их. Он утешал христиан и вселял в них мужество. Когда христианин принимает скорби с радостью, это является для него великим благом.
Когда мы в молитве «Отче наш» говорим «и не введи нас во искушение», речь идет о другом. О том, что мы легко можем поскользнуться и упасть. Очень часто мы стоим на грани – обмануть или не обмануть, объесться или нет. И в молитве «Отче наш» человек молится: «Господи, помоги мне не искуситься, не согрешить, не сделать себе вреда». Вот в каком смысле «не введи». Не в том смысле, что Бог может вводить в искушение, нет, смысл другой: «Помоги мне удержаться от зла».
Напомню, что в Православии грехом называется все то, что вредит человеку, его духу, душе и телу, а вовсе не нарушение какого-то авторитарного приказа Бога: это делать, а того не делать. Как вредит нам нарушение законов физических, точно так же, но в большей степени - нарушение законов нравственных, духовных. Бог говорит: «Не объедайся». И все скажут, что объедаться – плохо. Это и есть грех. Он говорит: «Не осуждай». Тут мы призадумаемся. Но не сомневайтесь: это плохо, потому что с чем больше осуждаем других, тем сильнее раним себя. Любое зло, даже мысленное, по отношению к другому человеку ранит меня. Неприязнь, исходящая от меня, меня и поражает. Бог есть любовь и поэтому предупреждает нас: «Не делайте греха, не раните самих себя».
ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ
Промыслом Божиим называется постоянная забота Творца о всем том, что Он создал. Человеку невнимательному и ведущему рассеянный образ жизни представляется, что все течет своим чередом. Все события являются результатом случайного стечения обстоятельств. Такому несерьезному человеку кажется, что Бог, если Он и есть, находится где-то далеко на небе, что Он не интересуется нашим миром, так как этот мир слишком мал и ничтожен в очах Божьих. Люди, думающие так, относятся к так называемым деистам. Деистическое учение о Боге получило особенно широкое распространение на Западе в последние столетия, когда люди стали терять живой контакт с Богом в Церкви, таинствах и молитве. Такие люди обычно бывают в то же время суеверными. Большое значение придают влиянию звезд на человеческую жизнь, следят за всякими глупыми предметами, например: чтобы кошка не перебежала дорогу, чтобы не рассыпать соль на столе, не здороваться через порог, не спать ногами к дверям и так далее. У некоторых суеверных людей количество таких примет достигает огромного числа. Но напрасно эти люди только усложняют свою жизнь. Если на все эти глупые суеверные приметы не обращать внимания, то будет лучше всего, ибо всем миром вообще и жизнью каждого человека, в частности, управляет Бог.
Спаситель сказал, что даже самая малая птичка не упадет без воли Божией (Матф. 10:29), тем более ничто в нашей жизни не может произойти помимо Его воли. Все доброе и хорошее посылается Господом, ибо Он есть вечный источник всех благ. Все же злое не посылается непосредственно Богом, ибо у Бога нет и тени зла. Но Господь попускает злу иногда вредить нам ради нашей пользы и спасения. В данном случае разные неприятности имеют то же действие, какое имеют горькие, неприятные, но в то же время спасительные лекарства. Почти все лекарства и медицинские операции являются для нас неприятными, но мы все равно к ним прибегаем, ибо знаем их пользу и необходимость.
Все люди должны твердо знать, что только Бог есть источник счастья, мира и блаженства. Утешения и радости видимого мира Господь создал для нашей телесной природы. Но человек, пользуясь всем с умеренностью и обладая разумной душой, не должен забывать Бога. Ведь душа ничем земным и вещественным удовлетвориться не может. В большинстве же случаев так получается, что мы с какой-то ненасытностью удовлетворяем наши телесные пожелания, о душе же и о ее духовных нуждах совсем забываем. Для нашего спасения, Господь допускает, чтобы нас постигали различные скорби. Страдая, мы начинаем понимать суетность нашей земной жизни и обращаемся к Богу за вразумлением и помощью.
Страдая, мы должны твердо верит, что Бог бесконечно благ и что Он хочет только нашего вечного счастья. Потому мы должны с благодарностью принимать от Него различные испытания. Ведь и дети не перестают любить родителей, когда эти их наказывают, ибо чувствуют, что родители это делают ради их же добра.
Даже слов "ищите прежде Царствия Божия" мы еще не поняли. Или мы веруем [и вверяемся Богу] или не веруем [и поэтому сами должны заботиться о необходимом]. Когда я поехал жить на Синай, у меня с собой ничего не было. Однако я совсем не думал о том, что будет со мною в пустыне среди незнакомых людей, что я буду есть и как жить. Келья святой Епистимии, где мне предстояло поселиться, была уже давно заброшена, покинута людьми. Я ничего не просил у монастыря, не желая его обременять. Как-то мне принесли из монастыря хлеб, и я возвратил его обратно. К чему мне было беспокоиться, если Христос сказал: "Ищите прежде Царствия Божия" [201]. Воды и той была самая малость. Рукоделия я никакого не знал. Вот и спроси теперь, как я жил и как зарабатывал на хлеб. Единственным инструментом, который я имел, были ножницы. Я разъединил их на две половинки, заточил о камень, взял дощечку и стал вырезать иконки.
Работал и творил Иисусову молитву. Я быстро выучился резьбе, резал все время один и тот же рисунок и пятидневную работу заканчивал в одиннадцать часов. Не только не терпел лишений, но еще и бедуинчикам помогал. В какой-то период я занимался этим помногу часов в день, а потом пришел в такое состояние, что не хотел заниматься рукоделием, но одновременно видел и то, какую нужду терпели бедуинчики. Для них было великим благословением получить в подарок шапочку и пару сандалет. И у меня появился помысл: "Я пришел сюда, чтобы помогать бедуинам или же для того, что бы молиться о всем мире?" Поэтому я решил сократить рукоделье, чтобы меньше отвлекаться и больше молиться. Думаешь, я ждал, что мне кто-то будет помогать? Откуда? Бедуинам самим нечего было есть. Монастырь был далеко, а с другой стороны начинались необитаемые места. Но вот в тот самый день, когда я ограничил работу для того, чтобы больше времени отдавать молитве, ко мне пришел один человек. Я тогда был возле кельи, он увидел меня и сказал: "Вот, возьми эти сто золотых. Будешь и бедуинчикам помогать, и распорядку своему будешь следовать, и молиться." Я не сдержался, на четверть часа оставил его одного и ушел в келью. Промысел и любовь Божий привели меня в такое состояние, что я не мог удержать слез. Видишь, как устраивает все Бог, когда в человеке есть доброе расположение? Потому что сколько бы мог дать этим несчастным я? Я давал одному, тут же приходил другой: "Мне отец не дал!" — потом третий: "Мне отец не дал!"
Когда мы от любочестия радуем Бога своей жизнью, то Он подает независтные благословения Своим любочестным детям в тот час, когда они им нужны. Потом вся жизнь проходит в благословениях божественного промысла. Я могу часами приводить вам примеры чудесного Божия промысла.
Бог часто попускает чему-то произойти ради пользы многих людей. Он никогда не делает одно только добро, но по три-четыре добра вместе. И злу Он никогда не попускает случиться, если из него не произойдет много добра. Все: и ошибки, и опасности Он употребляет в нашу пользу. Добро и зло между собой перемешаны. Хорошо бы, если бы они были порознь, но встревают личные человеческие интересы и перепутывают их между собой. Однако Бог извлекает пользу даже из этой путаницы. По этому следует верить, что Бог попускает произойти только тому, из чего может выйти добро, потому что Он любит Свое создание. Например, Он может попустить какое-то малое искушение для того, чтобы уберечь нас от искушения большего. Как-то раз один мирянин был на престольном празднике в каком-то святогорском монастыре. Там он выпил и захмелел. На обратном пути из монастыря он упал на дороге. Пошел снег, его занесло, но от винного духа в сугробе над ним образовалось отверстие. Шел мимо того места один прохожий. Увидев отверстие в снегу, он с удивлением произнес: "Это что же здесь такое? Не родник ли?" и ударил по отверстию палкой. "Ox!" — закричал пьяный. Так Бог не дал ему погибнуть.
— "Я верю, что Бог поможет мне," — говорят некоторые, но при этом стараются накопить денег для того, чтобы не испытывать никакого лишения. Такие люди насмехаются над Богом, потому что вверяют себя не Ему, а деньгам. Если они не перестанут любить деньги и полагать на них свою надежду, то они не смогут возложить свою надежду на Бога. Я не говорю, что людям не нужно иметь каких-то сбережений на случай нужды, нет. Но не следует полагать свою надежду на деньги, не нужно отдавать день гам свое сердце, потому что, поступая так, люди забывают Бога. Человек, который, не доверяя Богу, строит собственные планы, а потом говорит, что так хочет Бог, "благословляет" свое дело по-диавольски и постоянно мучается. Мы не осознали того, насколько силен и добр Бог. Мы не даем Ему быть хозяином, не даем Ему управлять нами и поэтому страдаем.
Добрый Бог подает нам щедрые благословения, и Его действия направлены нам на пользу. Все имеющиеся у нас блага — это Божие дары. Он все поставил на службу своему созданию — человеку, Он сделал так, чтобы все: и животные, и птицы, и малые, и великие, даже растения — жертвовали собою ради него. И Сам Бог принес себя в жертву для того, чтобы избавить человека. Не будем же равнодушны ко всему этому, не будем ранить Его своей великой не благодарностью и бесчувствием, но станем благодарить и славословить Его.
Непостижимость судеб Божиих.
Часто видим мы во вселенной чудные перевороты и перемены, события неожиданные. Есть у нас достаточно дел, о каждом из которых можем вопросительно сказать: увидим, чем это кончится? Временами случается с нами самими что-нибудь удивляющее нас своей неожиданностью, и мы бесполезно ропщем и говорим: не думал и не гадал я, чтобы это так совершилось. Бедные мы невежды в предугадывании будущих событий! Подобно тому и о происходящих в настоящем времени событиях мы нелегко можем понимать истинные причины этих событий, кроме одной, обязательной во всех событиях и притом причины истинной и несомненной - случилось это, или что другое, потому, что так было Богу угодно устроить или допустить по Его премудрому, неведомому для нас, но всегда праведному и благому Промыслу. Не суть бо советы Мои как советы ваши, ни пути Мои как похождения ваши, говорит Господь. Как далеко небо от земли, так далек путь Мой от путей ваших и помышления Мои от помышлений ваших (Исаии 55:8-9).
Святой Киприан, красноречивый и богоугодный архиерей Карфагенский и мужественный мученик (III-го в. по Р.Х.), оставил нам краткое начертание христианских добродетелей, или всего того, чего требует Божественная воля от Своих рабов и взыскивает с них. При составлении этого начертания святой архипастырь имел в виду изобразить в храмах, а более всего в сердцах христианских, образ или зеркало поведения и совершенства жизни христианской. Не бесполезно и желательно все то, что угодно воле Божьей, чему Христос учил и что Сам он исполнял на деле, расположить вкратце каждую добродетель в следующем порядке:
Непоколебимое мужество в вере.
Скромность и разборчивость в употреблении слов и других выражений наших мыслей и чувств.
В делах должна быть правда и истина.
В отношениях к другим - милосердие
В отношении нравов - исправление.
Никаких обид не творить.
Сделанную нам обиду благодушно и терпеливо переносить.
Со всеми жить мирно.
Бога любить всем сердцем.
Любить Бога, ибо Он - Отец.
Бояться Его, ибо Он - Бог.
Иисуса Христа не сравнивать ни с кем (т.е., ни с кем из разумно свободных существ, как земных, так и небесных).
Сердечной любовью соединяться с ним.
К честному кресту Его, вообще к Христовым страданиям за нас и крестной Его смерти быть истинно внимательными, и поклоняться Ему со страхом по греховности своей и надеждой на крестные заслуги Христовы для нашего искупления.
В беседах (разговорах и вообще в суждениях) о пресвятом имени и достоинстве Христа Спасителя нашего быть твердыми и постоянными во всем том, что касается нашего вероисповедания. В ответах нашим совопросникам смело отвечать без всякого колебания, во что мы веруем и что исповедуем (признаем), как несомненную истину. В час смерти (как вообще всякой смерти, так и тем более смерти за исповедание Христа) иметь непоколебимое мужество, которым заслужим венец исповедников Христовых до самой и в самой смерти нашей - это значит, что мы должны в земной жизни вести себя как сыновья и дочери Божьи, то есть, как сонаследники Христовы, хранить заповедь Божью - исполнять во всем волю Отца Небесного.
I. Сообразование с Божественной волей.
Начало всего учения. Для нашего вразумления Господь попускает даже зло и беды. По нашим грехам и несчастья наши. Иногда праведные исправляются злыми. Восставать на причину бедствия - не значит мешать Божьей воле. Правое сердце ищет воли Божьей, а лукавое принимает злого духа.
II. Почему Бог попускает то или другое.
Бог и злые дела иногда обращает во благо. О попущении Божием. Любое попущение Божье нужно принимать с покорностью.
III. Из непостижимых судов Божьих мы можем узнавать Его волю.
Познающий дела Божьи - исправляется. Всем управляет воля Божия. Если Серафимы смиряются пред Богом, то тем более надо смиряться нам. Непостижимость судеб Божиих.
IV. Как узнать волю Господню.
Заповедь Первая. Заповедь Вторая. Заповедь Третья. Заповедь Четвертая. Заповедь Пятая. Заповедь Шестая. Заповедь Седьмая.
V. Как воля Божия проявлялась в Иисусе Христе.
Бог желает, чтобы мы со всеми имели мир. Люди, противящиеся закону Божию не понимают, что Он всех ведет к спасению. Если Сын Божий был послушен Своему Отцу, то тем более нам следует повиноваться Ему.
Значение слов: "Да будет воля твоя."Как молиться. Подобно избранникам Божьим надо искать ту любовь, которую принимает Бог. Отсечение собственной воли. Что Бог ждет от нас. Послушные дети Небесного Отца.
V. Признаки согласия нашей волей с Божественной.
Исполнение христианских обязанностей. Мужество при исполнении христианских обязанностей. Христианское смирение. Надежда на помощь Божью при бедствиях. Терпение при нападках. Мужество при трудах и опасностях.
Сообразование человеческой воли с Божественной.I. Предание своей жизни в распоряжение воли Божественной.
II. Какая человеческая воля преимущественно достойна быть соединения с волей Божьей?
Хранить свою волю чистой от пороков. Свою волю укреплять верой в Бога. Подсолнечник - пример для нас. Долготерпеливому легче подчиняться Богу. Животворящая сила любви к Богу. Надо всё лучшее направлять к Богу.
III. Воля человеческая должна сообразоваться с Божественной.
Воля Твоя, Боже - моя воля. Делать только то, что Он одобряет. По промыслу Божьему происходит и приятное и противное нам. Надо взирать на Бога очами веры. Сверять свою волю с Божественной. Предающий себя воле Божией уподобляется Сыну Божию.
I. Духовное успокоение от согласия с Божественной волей.
Уподобление Ангелам. Смиренный инок обретает Небо. Противление Богу. Стяжание рая в душе.
II. Невозможно избежать скорбей.
Упование на Бога - крепкая скала. Наказания Господни, как ни тяжелы - все к нашему благу. Мир и счастье - в чистоте сердечной. Никакое скорбное приключение не одолеет праведника. Печаль врачует страсти.
III. Благоприятная жертва Богу.
Отдай всего себя Богу. Да будет воля Бога нашего в нас! Предание себя воле Божией - лучше жертвоприношений.
IV. Что ведет к совершенствованию.
Сила смирения. Воля Божья - указатель к достижению истинного добра.
V. Сообразование с Божественной волей - великое благо.
Человеку должно быть благоприятно все то, что Богу благоугодно. Много можно сделать доброго, когда нами управляет воля Божья. Предание себя в волю Божью - первый шаг к святости.
I. Что препятствует людям жить по воле Божьей.
Отречение от своеволия. Добровольное перенесении укоров. Благодушное перенесении болезней. Бесстрашная встреча смерти. Полное самоотвержение.
II. Пагубность своеволия.
Корень зла. Страдания допускаются ради нашей пользы. Твари и стихии повинуются Божьей воле. Бог - праведен. Змея своеволия душит доброе.
III. Способы покорности воле Божьей.
Беседа блаженного Августина. Пример Спасителя. Повелением Художника живёт Его творение. Лучшее противодействие злу. Никогда не следует роптать.
IV. Поучительный пример.
Преслушание пророка Ионы. Бог глух для своевольных. Своевольники пост оскверняют тщеславием.
V. Что утверждает в нас непокорность Богу.
Своевольного трудно исправить. Сущность долготерпения. Постоянство в добром приносит радость.
VI. Следует быть готовыми покоряться воле Божией.
Любовью научить себя преданности воле Божьей. Ничего нет лучше того, что предлагает нам Бог. И перед смертью предавать себя в волю Божью. Даже умирать следует тогда, когда это угодно Богу. Покорность воле Божественной - главнее всех добрых дел.
I. Роль надежды.
Упование на Бога - удел верных. Твёрдая надежда на Бога - спасение в бедах. Непогрешимым промыслом Бог всё устраивает к лучшему. Мера упования нашего несоизмерима с благостью Бога. Во всяком происшествии благодари Бога.
II. В чем содержится упование на Господа?
Истинное упование возвращается великой милостью свыше. Молитва и долготерпение - признаки упования на Бога. Молитва с покорностью воле Божьей будет услышана.
III. Каким способом утверждать в себе упование на Бога при испытаниях.
Принимающий вразумление за бедствия - неугоден Богу. Упование на Бога торжествует, даже когда всё вокруг трепещет. Наставлений для одержания победы. Упованию нужен навык долготерпения и покорности.
IV. Упование Святых на Бога.
Невозвратное упование может изменить мир. Уповающие на Бога достигают святости. Никто из уповающих на Бога не остался в стыде.
V. Бог щедро вознаграждает уповающих на Него.
Упование не посрамляет. Упование ведет к счастью. Уповающие на Бога получают подкрепление. Уповающие не желают ничего делать против воли Божьей. Уповающие с Божьей помощью зло обращают в добро.
VI. Упование на Бога слабеет от незнания путей Божиих.
Всё происходит по промыслу Божьему. У Бога случайностей нет. Причины допущения Богом бедствий и обид откроются в судный день. Бог открывает праведным великие тайны. Провидение как исправление закона.
VI. Упование на Бога слабеет от незнания путей Божиих.
Всё происходит по промыслу Божьему. У Бога случайностей нет. Причины допущения Богом бедствий и обид откроются в судный день. Бог открывает праведным великие тайны. Провидение как исправление закона.
VII. Велико провидение Божье о нас.
Забота о себе без упования на Бога - напрасна. Уповающим на Него Бог помогает во всякой нужде. Господь не оставит тех, кто всё отдает ради Христа. Промысел Божий распространяется на все. Два источника Божьей милости.
VIII. Провидение Божье о Праведниках.
Праведные не страшатся врагов. Бог достигает добра даже через демонов. Как разбойники помогли основать обитель. Во всём следует признавать Провидение Божье. Никто не может нам повредить, кроме нас самих.
IX. Провидение Божье о друзьях и врагах.
Пути людей станут очевидными после смерти. Без нашего желания Бог не поможет. Все преступления наказываются Богом - рано или поздно. Верный Богу переносит всё. Уединившись с Богом, погрузимся в глубину Провидения Его.
X. Маловерие людей.
Господь наказует самонадеянных. Надеющийся на людей - не защищён. Упование на человека подобно тени. Маловерие искореняется наказанием. Маловерие врачуется упованием. Частичное понимание Промысла Божия. Истинное упование -защита от напастей.
XI. От познания Божественного провидения крепнет упование на Бога.
Исполняя волю Божью, святые всецело повиновались ей. Верящий в Божье провидение не обращает внимания на нападки людей. Всё приписывать воле Божьей - святой обычай. Воля Провидения - непреложный закон мира. "Не моя воля, но Твоя будет."
vBulletin® v3.8.6, Copyright ©2000-2025, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot