В этом году весь христианский мир одновременноотмечает главный праздник Церкви — Воскресение Христово. Это вновьнапоминает об общем корне, от которого ведут происхождение основныехристианские конфессии, о существовавшем некогда единстве всеххристиан. Однако уже почти тысячу лет между восточным и западнымхристианством это единство нарушено. Если многим знакома дата 1054 годакак официально признанный историками год разделения Православной иКатолической Церквей, то, возможно, не всем известно, что ейпредшествовал длительный процесс постепенного расхождения.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

Ага, и почему то когда православный устраивается на работу и скажет чтоон православный так реакция у работодателя - 0, а когда протестант- тоэто оче одобрительно принимается, мол нам такие честные, совестные, неворующие работники нужны.
Это хоть и маленький показатель, но показатель...
По плодам их узнаете их...
Очень интересно смотреть как вы хвалитесь своими делами... по плодам узнают, но об этих плодах должны свидетельствовать не вы сами, а другие должны на вас смотреть и разуметь.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

Михаил, а может хватит проповедовать православие! Проповедуйте лучшеХриста неверующим людям, чем спорить с верующими! Вы всё ищете врагов
=======================================
ознакомьтесь *Пц это и делает просто не так как вы

Работа,работа уйди на Федота,с Федота на Якова,с Якова на всякого...

Ирина, с ваших слов я не должен проповедовать ни мусульманам, ни иудеям , ни буддистам ни другим потому что они верующие... только неверующим атеистам...

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

В данной публикации читателю предлагается сокращенный вариант статьи архимандрита Плакиды (Дезея)[1]«История одного раскола». Это краткое исследование причин и историиразрыва между западным и восточным христианством. Не рассматриваядетально догматических тонкостей, останавливаясь только на истокахбогословских разногласий в учении блаженного Августина Иппонийского,отец Плакида приводит историко-культурный обзор событий,предшествовавших упомянутой дате 1054 года и последовавших после нее.Он показывает, что разделение произошло не в единочасье и не внезапно,а явилось следствием «длительного исторического процесса, на которыйповлияли как вероучительные разногласия, так и политические икультурные факторы».

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

Основная работа по переводу с французского оригиналабыла выполнена студентами Сретенской Духовной семинарии подруководством Т.А. Шутовой. Редакторская правка и подготовка текстаосуществлена В.Г. Массалитиной. Полный текст статьи опубликован насайте «Православная Франция. Взгляд из России».

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

Предвестники раскола
Учениеепископов и церковных писателей, чьи произведения были написаны налатинском языке, — святителей Илария Пиктавийского (315–367), АмвросияМедиоланского (340–397), преподобного Иоанна Кассиана Римлянина(360–435) и многих других — было полностью созвучно с учением греческихсвятых отцов: святителей Василия Великого (329–379), Григория Богослова(330–390), Иоанна Златоуста (344–407) и других. Западные отцыотличались от восточных подчас лишь тем, что делали акцент более нанравоучительной составляющей, нежели на глубоком богословском анализе.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

Первое покушение на эту вероучительную гармонию произошло с появлениемучения блаженного Августина, епископа Иппонийского (354–430). Здесь мывстречаемся с одной из самых волнующих загадок христианской истории. Вблаженном Августине, которому в наивысшей степени было присуще чувствоединства Церкви и любовь к нему, не было ничего от ересиарха. И тем неменее по многим направлениям Августин открыл христианской мысли новыепути, оставившие глубокий отпечаток в истории Запада, но в то же времяоказавшиеся почти полностью чуждыми не-латинским Церквям.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

С одной стороны, Августин, самый «философствующий» из отцов Церкви,склонен к превозношению способностей человеческого разума в областибогопознания. Он разработал богословское учение о Святой Троице,которое легло в основу латинской доктрины об исхождении Святого Духа отОтца и Сына (на латыни — Filioque). Согласно болеедревней традиции, Святой Дух берет Свое начало, так же как и Сын,только от Отца. Восточные отцы всегда придерживались этой формулы,содержащейся в Священном Писании Нового Завета (см.: Ин. 15, 26), ивидели в Filioque искажение апостольской веры. Они отмечали,что в результате этого учения в Западной Церкви произошло некоепринижение Самой Ипостаси и роли Святого Духа, что, по их мнению,привело к определенному усилению институциональных и юридическихаспектов в жизни Церкви. С V века Filioque повсеместно допускалось на Западе, практически без ведома не-латинских Церквей, но в Символ веры оно было добавлено позже.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)

В том, что касается внутренней жизни, Августин настолько подчеркивалчеловеческую немощь и всемогущество Божественной благодати, чтополучалось, будто он умалял человеческую свободу перед лицомБожественного предопределения.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит (Лк. 9, 25)