Должность эта просуществовала с 1844 года аж до революции. Были ученые евреи даже при синагогах и молитвенных домах. К чему уж, казалось бы, при синагогах-то? Там все евреи ученые, даже если по-русски говорить, читать и писать не умеют. Но именно этот ученый еврей должен был пользоваться доверием казенных властей. Потому и заменили его в 1857 году казенным раввином.
Состояли ученые евреи при попечителях учебного округа, или, по-советски, зав. облоно. Только тогда это была не замученная женщина-администратор из учительниц начальной школы или комсомольских активисток, а статский генерал, Его превосходительство в чине даже и тайного советника. Среди его чиновников числился и скромный еврей, призванный «давать объяснения по еврейским предметам и контролировать преподавание этих предметов в казенных еврейских училищах и других еврейских учебных заведениях, входящих в учебные округа». На всякий случай (доверяй, но проверяй!) его работой руководил чиновник христианского вероисповедания.
Ученый еврей при министре просвещения должен был иметь светское образование не ниже среднего (в те времена далеко не каждый рядовой чиновник имел за плечами гимназию). Оный иудей приглашался в Ученый комитет при министерстве на правах действительного члена. Для полноты информации: таковыми в последнее (царское) время были профессора-гебраисты Петербургского университета.

Состояли ученые евреи и при генерал-губернаторах в черте оседлости, и одесском градоначальнике. В их обязанности входило «исполнение поручений по предметам, требующим особого знания всех правил и обрядов еврейского закона». Иногда этих честных тружеников именовали «евреями для исполнения особых поручений». После пятнадцати лет непорочной службы их награждали медалью за выслугу лет и званием почетного гражданина, что позволяло не подпадать под многие из ограничений, установленных в отношении евреев, не задействованных, так сказать, «для исполнения особых поручений». Должность эта и близость к властям привлекали иной раз выкрестов. Но тогдашнее МВД разъяснило, что брать на работу следует лишь лиц иудейского вероисповедания. Тут, я думаю, иной выкрест мог и в затылке почесать: а стоило ли огород городить, когда на хорошие места лишь евреи и пробираются?
И, наконец, был Ученый Еврей при Министре Внутренних Дел — единственный, неповторимый и, очевидно, самый ученый. Вообще-то, требовался он не особо часто, и для консультаций обычно приглашали петербургского раввина.
Вот что это такое — ученый еврей при…
Да, кстати, тот, кто помогает на фирме (или еще где) уходить от налогов, — это не ученый еврей при генеральном директоре. Это — его подельник.

29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
(Рим.3:29,30)

6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.
(Гал.5:6)

Ув.Яков,
в большинстве ваших последних постов идут чисто истор. данные,никакого от. не имеющие к еврейской мудрости,может быть переименовать тему,напр.Еврейская мудрость и история Израиля,как вам?

«Если не … будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?

Та мелкая дробность профессий у евреев «штетловой» эпохи, о которой мы уже не раз писали , позволяла достичь двух результатов.
Во-первых, каждый, у кого было «хазоке» - в данном случае: наследственная профессия - мог зарабатывать хлеб свой насущный, не мешая это делать другому. Во-вторых, занимаясь своей профессией с детства, учась у своего отца (деда, дяди), ремесленник достигал изрядного мастерства. А уж тут, простите, заядлые антисемиты, не очень, в общем-то, склонные объективно оценивать любое лицо еврейской национальности, лишь в редчайших случаях откажутся от услуг мастеровитого еврея. Чего далеко ходить за примерами: зубной врач, конечно, не ремесленник, а «дер доктор», но дело его очень зависит от умелости рук, потому и может быть использован для наглядности. В те не очень далекие времена, когда процент евреев среди зубных врачей был очень высок (и не только в России), какой работник редакции «Молодой Гвардии» отказался бы от услуг дантиста лишь потому, что он жидо-масон? Вопрос был в одном: без боли сделает? Оценка качества, естественно, относилась и к портному, и к часовщику, и к прочим «работникам сферы обслуживания».
Среди этих прочих, востребованность которых в Москве исчезла годов с пятидесятых, а в провинции необходима и поныне, достойное место занимал печник. Сразу оговоримся: в собственно России евреев-печников почти не было. Суровый климат и благотворное влияние коренных для наших мест финно-угорских народов выковали в великороссах великое умение во всех оттенках печного ремесла; чего стоит одна лишь русская печь с лежанкой, не ведомая даже братским и соседним славянским народам.

А вот в Западном Крае ( теперь бы сказали «в Белоруссии и на Украине») еще Державин отмечал среди всех прочих дел, которыми занимаются там евреи, «кладут печки». Заметим для справедливости, что в этих местах гениальной русской печки (как и бани) не ведали. Но и в этих местах, куда более теплых, нежели собственно Россия, климат тоже - не курорт Эйлат. Без печки не обойдешься, и к тому же печка должна быть качественной. И хотя крестьяне норовят все делать собственными руками, не взирая на красоту произведения, тут обязательно приглашали мастера. Из ближнего местечка, сговорившись с ним во время воскресного базара. Если деревня была ближней, то мастер приходил на следующий день. Но обычно такой печник обслуживал , бюрократическим языком говоря, целый куст деревень. То есть уходил в свой отхожий промысел с воскресенья до утра пятницы. А уж когда шабес - извините: еврею для субботней молитвы миньен нужен. А вот еще девять печников в одной деревне ему совсем не нужны. И шел он - то солнцем палимый, то дождем исхлестанный домой, к семье, в общем - в синагогу.
То, что крестьяне Западного Края не очень умели класть печки, имеет историческое обоснование: во времена польского владычества паны облагали налогом печную трубу. Потому и топили мужички курную печь. К слову, и ремеслом им не давали заниматься те же паны: крепостной должен землю пахать - сначала панскую, потом - свою. А еврею пахать нечего, так пусть торгует и ремеслом занимается: с него и налоги весьма исправно поступают.

У лингвистов, занимавшихся белорусскими наречиями, отмечено такое название для выложенной мастером печи с трубой - «жыдоуская грубка». «Грубка» по- белорусски - печь. А в слове «жыдоуская» не содержится избыточного антисемитизма, это обычное там название. (Слово «яурэй» ввела уже советская власть - и что антисемитизма не стало?) Так что выражение следует толковать, как «принадлежность зажиточного дома, где печку ложил приглашенный мастер.
Оттого есть фамилии Печник и Пичкарь (на украинский лад). А также Грубман (от той же «грубки», и на идиш можно сказать «а грубке»), Гробман, Громан, Грубер и Грубиян. Был такой идишский поэт Матвей Грубиян, очень, как говорят , милый и деликатный человек. И в фамилии его дед виноват только в том, что «грубки ложыу». О происхождении фамилий с корнем «груб...» есть и другие мнения. Мы же высказали только наше и некоторых специалистов по еврейской антропонимике.
А с Пичкарем все в порядке. У нас на него одна теория. Но не дай ему Б-г попасть в Венгрию, Болгарию или Словакию! Там «пичка» имеет резко мало приличное значение, и о моральных качествах человека с такой фамилией там и говорить бы не стали. Самый очень-очень мягкий русский перевод ( даже не перевод, а семантическое толкование!) звучал бы как «Ходок »...

Уважаемый Гилель,да благословенно это имя.Я хотел бы рассказать о истории Израиля,и даже вчера открыл новую тему,но её удалили и велели всё уместить тут...

Описаны и разные способы лечения болезней, четко сформулированы правила гигиены. Все это, естественно, знал каждый еврей, изучавший Танах. Но те, кто занимался врачеванием, знали все же подробнее.
Как говорят, не было бы счастья да несчастье помогло. Эта великорусская пословица, свидетельствующая о философском отношении к жизни и даже некотором знании диалектики, полностью применима к евреям-врачевателям. Не приходилось бы евреям время от времени безо всякого желания покидать насиженные места — не было б у них и возможности познакомиться с врачевательным искусством других народов, а также травами, корнями и отварами, которыми они пользуются. И применить, проверив, в своей практике. Ведь что толку знать о том, что пророк Исайя вылечил царя Хизкияху от опухоли припарками винных ягод, когда на тысячу верст вокруг Козодоевки никаких винных ягод (равно как александрийского бальзама, сладкой корицы и мирры) и в помине нет, хотя опухолей и болячек хватает в избытке? Вот и приходилось изучать и использовать местные средства.
Что следует отметить: еврейские рофим никогда не прибегали к заговорам, колдовству (или его имитации) и прочей связи с нечистой силой. Что могли — излечивали. Что не могли… Таки плохо.
Но бедняки шли к ним. И не только еврейские. Не у всех же хватало средств, чтобы поехать в Киев к профессору Гринбергу!