29 В современном Арамейском слово «лилла» используется также для обозначения исключительно глупого человека (дебил).А что такое «геена огненная», упоминаемая в этом стихе? Является ли это выражение буквальным описанием того ада, где грешники поджариваются в котлах?
На самом деле «геена» берёт своё происхождение от печально известной долины Бен Хинном, расположенной на юго-западе от Иерусалима.
После падения северного Израиля Ассирия заставила южное Иудейское царство платить им дань. Тогдашний царь Ахяз (735-715 до Р.Х.) был идолопоклонником. В долине Хинном этот царь принёс в огненную жертву даже собственного сына. После этого события Бен Хинном и стала семитским выражением для ада. При жизни Йешуа на этом месте сжигали мусор и хоронили умерших от чумы.
Йешуа использовал это всем известное выражение для обозначение глубочайшего сожаления, ментального страдания, мучений. Эти внутренние, психологические пытки являются результатом серьёзного оскорбления, нанесённого собрату, могущего повлечь отмщение или даже убийство.

«Если не … будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?

Как просунуть верблюда?
Арамейское слово «гамла» может быть переведено и как «верблюд», и как «верёвка». Пишутся эти слова совершенно одинаково. Этим вызвана самая известная ошибка, перекочевавшая из Греческого перевода во все другие языки. На Ближнем Востоке сочетание «верёвки» и «игольного ушка» привычно и широко для фигурального выражения трудной проблемы или безвыходного положения.
Слово «гамла» встречается в Евангелии от Матфея ещё раз, в главе 23, стих 24: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!», но в этом контексте оно означает именно верблюда и вполне в этом значении оправданно и понятно.

«Если не … будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?

Пусть мёртвые хоронят своих мертвецов?
31 * * *Когда молодой человек говорил Йешуа о необходимости похоронить отца, западные переводчики предположили, что отец уже умер.
На Ближнем Востоке это выражение означало совсем другое: молодой человек собирался заботиться о своём отце до самой смерти последнего.
Если бы отец в самом деле был мёртв, сын его не присутствовал бы на проповеди Иисуса, а занимался приготовлениями к похоронам. Иисус никогда не сказал бы ему: «Пусть мёртвые хоронят своих мертвецов». Это было бы неслыханной грубостью по отношению к человеку, потерявшему своего родителя.
Lamsa считает, что ошибка вкралась также в перевод слова «мёртвые». Арамейское слово, означающее мёртвеца, – «мита», в то время, похожее слово «мата» означает: «деревня» или «поселение». Йешуа, вполне вероятно, имел в виду, что молодому человеку, если он хочет приобщиться к Учению, осталось не так много времени и он должен поручить своего отца попечению жителей населённого пункта, где они проживали. В таком случае знаменитая строчка «предоставь мёртвым погребать своих мертвецов» превращается в простое и логичное предложение: «Пойдём со Мной, если ты жаждешь Царства Небесного, ибо Я скоро покину этот мир. О твоём отце позаботятся односельчане».

«Если не … будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?

Кесарю кесарево?
32 * * * Другим широко цитируемым эпизодом из Евангелия от Матфея (22:17-19) является блестящий ответ Йешуа фарисеям, пытавшимся поймать Его на противоречии: «…как Тебе кажется? Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?»
Заметим, что в самой постановке этого вопроса прослеживается дальнейшая линия поведения иудейских старейшин: скомпрометировать Йешуа в глазах римской власти и дать им предлог для расправы над Спасителем.
Ответ Йешуа: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» считается непревзойдённым аргументом, положившим конец сложному спору.
Евангельские комментаторы отмечают как очевидную вещь, что Йешуа велел «отдавать кесарю то, что принадлежит ему, поскольку при этом дающий не нарушает своих обязанностей по отношению к Богу, потому что в то же время и Богу отдаётся то, чего Он трребует от Своих чад. А Бог требует от нас, как это видно из Учения Йешуа, любви к Нему и ближним».
В то же время, Арамейский текст звучит несколько по-другому.Йешуа сказал: «Зачем вы испытываете Меня? Лицемеры! Покажите мне этот динарий, которым платят подушную подать. И они принесли Ему динарий».
Слова «подушная подать» раскрывают истинную суть дискуссии, упущенную переводчиками.
Все граждане Римской империи должны были платить налог с собственности, но провинции, находящиеся под протекторатом и сохраняющие независимость, платили дань. Эта дань взималась с жителей согласно правилам, установленным их собственными правителями. Дань платилась Риму из царской казны, но собиралась с жителей провинции

«Если не … будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?

33 Жители покорно платили налог на собственность, однако категорически возражали против подушного налога в особенности, когда этот налог стал взиматься с каждой головы домашнего скота. Иудеи полагали, что подушная подать противоречит их верованию. Лояльность Богу и лояльность кесарю находились в неразрешимом противоречии. Это чувство усиливалось тем, что римляне порой почитали своих императоров как богов, что, естественно, не могло быть воспринято Иудеями иначе, как идолопоклонничество. Таким же идолопоклонничеством считался подушный налог.
Ответ Йешуа, таким образом, касался только заданного вопроса: «о подушной подати» и не касался проблемы взаимоотношения между Божественным и земным.
Поданная Ему монета имела изображение головы Цезаря и была отпечатана на императорском печатном дворе. Храмовые монеты, шекели, которые приносились в жертву Богу, не имели ни изображения, ни надписей. Они имели цену серебра или золота, содержащегося в них. Иные деньги для храмовых пожертвований не принимались. Деньги язычников обменивались на храмовые шекели. Поэтому, когда поданная Йешуа монета оказалась «языческой», Он и рекомендовал использовать её для подати Цезарю. Это было фактически иллюстрацией к Его же положению о том, что если кто захочет «взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Мф. 5:40).

«Если не … будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?

Премудрость оправдана чадами её
34 * * *Автор этих строк должен признаться, что смысл одного из Евангельских пассажей казался для него совершенно неразрешимым. Вот эти строки (Мф. 11, 18-19): «Ибо пришёл Иоанн, не ест, не пьёт; и говорят: «в нём бес». Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость чадами её».
Первые два предложения понять можно. Обвинение «в нём бес» означает в соответствии с Арамейской фразеологией просто: «он сумасшедший». Таковым считали Иоанна очень многие. Кто, как не сумасшедший, мог пойти против царя Ирода и обвинять его в смертных грехах? «Не ест, не пьёт» означало просто, что Иоанн вёл аскетический образ жизни и не придавал значения подобным низменным материям.
Йешуа в свою очередь, не отклонял гостеприимство приглашавших Его людей, Он принимал участие в их празднествах. Он не брезговал обществом ни проституток, ни сборщиков налогов, ни прочих грешников. Его жизнь не была похожей на жизнь обычных праведников.
Но последняя фраза особенно загадочна. Епископ Михаил толковал её так, что «чада премудрости суть мудрые, те, которые правильно понимают предметы, события и их взаимное отношение, Истинно божественная премудрость, которая явилась в лице и действиях Иоанна, и особенно в лице и действиях Спасителя оправдана, познана как истинная мудрость чадами её, теми, кто ищёт её, любит её».
Другие комментаторы полагают, что под «премудростью» здесь разумеется «приведённая Господом для сравнения народная поговорка о детях, играющих на свирели и поющих печальные песни»4.
Но в Арамейском тексте нет слова «чада»! Последнее предложение читается как: «Оправдана мудрость делами её», означающая, что судить о работе Йешуа следует по результатам. Как видим, здесь, как и во многих других местах, необходимость в толковании просто отпадает, настолько просто и ясно выразил эту мысль сам Йешуа!

«Если не … будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?

Притча о … сеятеле? …семени?
Арамейское слово «зара» означает «семя», в то время, как слова «заруа» переводится как «сеятель». Известная всем притча о сеятеле была известна арамейскому читателю под названием «притчи о семени», а не «притчи о сеятеле».

«Если не … будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?

Нужно ли ненавидеть родственников? * * *35 * *Одна из наиболее вопиющих ошибок перевода ,(ее можно сравнить с рогами у Моисея Микеланжело),закралась в Евангелие от Луки (14:26): «Если же кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр…. тот не может быть Моим учеником».
Остаётся только гадать, почему это несуразное положение, прямо противоположное всему учению Йешуа о любви, осталось незамеченным на протяжении многих веков. Толкователи Евангелий, православные и католические, так и не смогли ничего толкового придумать для разрешения этого противоречия. Атеисты же не преминули назвать Йешуа *… «учителем ненависти».
Между тем, никакого толкования и не требовалось. Всё разъясняется просто и логично, если принять во внимание, что Арамейское слово «сна» имеет также значение «отстранить», «отодвинуть на второй план».Итак,не возненавидит,а отодвинет на второй план ,Спаситель *был последователен в Своём Учении и имел в виду, что любовь к Богу намного важнее , чем любовь к домашним человека.Так,что забудьте о ненависти,Йешуа и ненависть несовместимы,Он никогда не мог учить подобное!

«Если не … будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?

Отсечь руку и вырвать глаз!!! * * * *36 * * * Никто не знает, ко скольким увечьям, а то и смертям привёл неправильный перевод фразы Спасителя Йешуа(Мф. 18:8-9): «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: … и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя…»,особенно в дикой языческой России,принявшей христианство,интересно,что это выражение использовали против своих крепостных бояре,а позже и помещики,я не говорю уже о таких деспотах царях как Иван Грозный,судившие свой народ.А *четвертование на площади Емельяна Пугачева во времена православной христианки Екатерины .Цитата из Википедии:"Приговор приведён в исполнение 10 (21) января 1775 на Болотной площади. По рассказам современников (переданных, в частности в пушкинской «Истории Пугачёва»), палач имел тайное указание от Екатерины II сократить мучения осуждённых, и Пугачёву с Перфильевым сначала отсекли головы, а только потом уже мёртвых четвертовали. Стоя на эшафоте, Пугачёв крестился на соборы, кланялся на все стороны и говорил: «Прости, народ православный, отпусти мне, в чём я согрешил перед тобой… прости, народ православный!» Через несколько секунд отрубленная палачом голова показалась в воздухе, на спице, остальные части тела — на колесе".
Йешуа лишь воспользовался поговоркой, означающей на самом деле, что если у тебя есть привычка к воровству или зависти, покончи с ними. Эти идиомы были понятны людям, чьим родным языком был aрамейский. Никто не боролся такими радикальными методами лечения завистливости или клептомании там, где арамейский язык был родным.
Но что говорить о греческих переводчиках, если не все Галилейские идиомы и фигуры речи были понятны даже в соседней Иудее? Недаром жители этих областей принимали Йешуа *за сумасшедшего, когда Он учил своих последователей: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6:54). Для последователей законов Моисея сама мысль о поедании крови была неприемлемой.
Именно тогда многие отошли от Него, говоря: «Какие странные слова! Кто может это слушать?».
Слушать Его спокойно могли Галилейские ученики, к которым принадлежали все апостолы, кроме Иуды Искариота. Им было понятно это выражение, означавшее на самом деле: «впитывайте учение Моё и будьте готовы к последствиям на пути к Царствию Небесному».
Тех, кто общается на арамейском языке, и сегодня не введёт в заблуждение выражение: «он съел всю книгу». Они понимают, что усердный ученик просто заучил её,другими словами -это распространеннная и всем понятная идиома в то время.
Таким же образом выражение-идиома в Курдистане «я съел своё тело и выпил свою кровь когда строил этот дом» означает, что для строительства своего жилища человек многое принёс в жертву.

«Если не … будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?

Вкусить хлеба в Царствии Небесном
37 * *В другом эпизоде (Лк. 14:15) Йешуа говорит о блаженстве тех, кто «вкусит хлеба в Царствии Божием!» Это выражение понималось жителями тогдашнего Ближнего Востока, как «быть хорошо принятым в Царствии Божием», а не в смысле действительного накормления изголодавшихся желудочно,как буквально понимали многие верующие на протяжении столетий.

«Если не … будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?