1
Поскольку многие, не отличая в таин*ствен*ных догматах общего, [то есть] сущности, от смысла ипостаси, путают*ся вследствие одинакового [их] понимания и полагают, что нет никакой разницы, употребить ли [слово] «сущность» или «ипостась» (оттого и повелось у некоторых из числа тех, кто принимает это без [тщатель*ного] исследования, говорить, что как сущность одна, так одна и ипостась, и наоборот, принима*ю*щие три ипостаси полагают, что следует соответ*с*т*вен*но учить о разделении сущности на то же число), поэтому, дабы и ты не впал в подобное [заблуждение], составил я тебе для памяти краткое сочинение об этом. Итак, если представить вкратце, суть рассуждения такова.
2
Из всех имен те, которыми называют*ся многие, по числу различа*ю*щиеся вещи, имеют более общее значение, например, «человек». Ведь про*изнесший это указал именем общую природу, но не определил этим словом дан*ного человека, который соб*с*т*вен*но и узнает*ся благодаря имени. Ибо Петр не более человек, чем Андрей, Иоан*н или Иаков. Итак, общность обозначаемого, без различия заключа*ю*щая в себе объединен*ное одним и тем же именем, нуждает*ся в подразделении для того, чтобы мы могли познать не человека вообще, но Петра или Иоан*на.
Другие имена имеют более частное значение, благодаря которому в обозначаемом обнаруживает*ся не общность природы, но особен*ное определение какой-нибудь вещи, не имеющее никакой общности с подобным по роду, например, Павел или Тимофей. Ибо подобное имя уже не относит*ся к общей природе, но дает представление о какой-то определен*ной вещи, выделив [ее] из общего значения. B самом деле, если есть две или более тожде*с*т*вен*ные [по сущности вещи], например, Павел, Силуан и Тимофей, и речь идет о сущности людей, то никто не даст одного определения сущности для Павла, другого – для Силуана, третьего – для Тимофея, но какими бы словами ни была указана сущность Павла, те же подойдут и другим, и они, будучи описаны одним и тем же определением сущности, являют*ся единосущными друг другу.
Если же некто, изучив общее, обратит*ся к рассмотрению особен*ного, посредством которого одно отличает*ся от другого, то теперь определение, указыва*ю*щее на одно, не будет во всем совпадать с определением другого, даже если мы найдем в них и общее.

Snorhavorum em bolor hayeri amanor@ ev surb cnund@