Христианское учение о хранении органов чувств:

Традиция хранения органов чувств имеет в христианстве глубокие корни. Уже в IV в. у святого Ефрема Сирина можно найти слово "О хранении очей и языка" и поучение с самоговорящим названием: "О том, что не должно блуждать туда и сюда глазами, но поникать взором вниз, душею же стремиться вверх к Господу". Специальные работы посвятили этому: Феодор Студит ("Об охранении и очищении наших чувств и об исповедании дурных помыслов"), Киприан Карфагенский ("Книга о зрелищах"), Тертуллиан ("О зрелищах), Иоанн Златоуст "Слово против зрелищ" и др. Кроме того, к этой теме обращалось множество других известных христианских авторов, некоторые высказывания которых мы здесь и приведем.

-- Варсонофий Великий († 379 г.): "Усильно обуздывай органы чувств твоих: зрения, слуха, обоняния и осязания, и преуспеешь благодатию Христовою" (христ.: 1995, с. 191).

-- Григорий Богослов († 389 г.): "Залепляй воском уши от гнилого слова... Не обольщайся чрез меру приятностями запахов, мягкостью осязания и вкусом" (христ.: т. 2, 1994, с. 227).

-- По Григорию Нисскому († 394 г.) хранение органов чувств необходимо по той причине, что "где оскверняется слух, оскверняется зрение, оскверняется и сердце, принимая непотребное через зрение и слух" (христ.: Григорий Нисский. Ч. 8. 1872, с. 457).

-- Иоанн Златоуст († 407 г.): "нужно тщательно оберегать и язык, и охранять глаза, и соблюдать мысль в чистоте, и постоянно быть готовыми к борьбе, как будто бы нападал на нас какой-нибудь дикий зверь и угрожал нам погибелью"(христ.: Иоанн Златоуст. Т. 4. Кн 1. 1994, с. 20).

-- Диадох, епископ Фотики (V в.): "зрение, вкус и прочие чувства рассеивают память сердца, когда пользуемся ими без меры..." (христ.: 1900, с. 36). Кроме того, по его мнению, "все чувства телесные сопротивляются вере, так как чувства вкушать ищут только настоящего – присущего, а вера обещает богатство благ будущих" (там же, с. 35).

-- Нил Синайский († 450 г.): "Ограждай слух и очи, потому что чрез них входят все стрелы злобы" (христ.: Нил Синайский. 2000, с. 367); "...каждый из нас до двенадцати лет от рождения, не имея еще чистого рассудка, бессознательно подвергается рабству (и чувства выполняют приказания вещей чувственных, как их владык: зрение – вещей видимых, слух – звуков, вкус – соков, обоняние – запахов, осязание – всех чувственных вещей, какими в движение приводится чувство сие) и человек по младенчеству не в состоянии бывает различать и разрешать своих ощущений. А как скоро рассудок станет приходить в зрелость и начнет чувствовать вред, немедленно замышляет отступничество и бегство из такого рабства. И если человек, укрепившись рассудком, утвердится в этом решении, то навсегда останется свободным, спасшись бегством от жестоких владык. Если же решимость его в сем предприятии слаба, то человек чувства свои, побежденные владычеством чувственного, снова предает в плен, и остаются уже они в мучительном рабстве без всякой благой надежды" (там же, с. 277-278).

-- Иоанн Постник патриарх Константинопольский (VI в.): "эти окна (органы чувств – ред) нужно открывать для Бога и закрывать для греха" (христ.: 1826, с. 252).

-- Максим Исповедник († 662 г.): "душа закрывая чувства, словно врата, делает их чистыми от греховных образов" (христ.: 1993, с. 177).

-- Филофей Синайский, подвижник IX в.: "Каждый из нас должен хранить свои чувства и каждодневно очищать себя от страстных воздействий и прегрешений. Как прежде в дни неразумия нашего, когда вращались в мире в суете ума, всем умом и всеми чувствами работали мы прелести греховной, так теперь преложившись на жизнь по Богу, надлежит нам всем умом и всеми чувствами работать Богу живому и истинному, Божией правде и воле" (христ.: Филофей Синайский. 1900, с. 417). И далее: "Когда приобретаем некоторый навык в воздержании и удалении от видимых зол, производимых пятью чувствами, то после сего возможем и сердце свое блюсти с Иисусом и просвещаться в нем от Него, и с теплым некоторым расположением вкушать умом благости Его" (там же, с. 404).

-- Михаил Акоминат († ок. 1218), митр. Афинский: "Обучим глаза и наставим бросать взоры не для того, чтобы прельщаться или лихоимствовать, смотреть с недобрым любопвтством или с вожделением впечатлевать в себя призраки красоты... Очистим и уши! Потому что и их не содержим в чистоте, так как и через них принимаем в себя много грязи..." (Михаил Акоминат. 1901, с. 116-117). "Так настраивая и зрение и слух, главнейшие из чувств, затем должно и прочие члены настраивать правильно и соделывать оружиями праведности (2 Кор. VI, 7), не орудиями смерти" (там же, с. 120).

-- Феолипт митрополит Филадельфийский († 1322 г.): "Храни чувства, и упразднишь услаждение чувственным" (христ.: Феолипт Филадельфийский. Девять глав. 1900, с. 176). И в другой своей работе: "Когда, прекратив внешние развлечения, ты укротишь и внутренние помыслы, тогда ум начнет воздвизаться к делам и словам духовным" (христ.: Феолипт Филадельфийский. Слово... 1900, с. 166); "разрешение чувств узы налагает на душу; узы же чувств дают свободу душе" (там же).

-- Выдающийся христианский аскет Феодор Студит (XI в.): "Жадными очами не делайте страстных воззрений и сами себя не подвергайте очарованию. Затыкайте ухо от слышания неразумных речей и бесполезных сказаний... Руки, ноги, и все члены ваши да будут защищены от всего страстного" (христ.: Феодор Студит. 1901, с. 40). Он же предостерегал: "надлежит блюсти чувства, особенно зрение, чрез которое, при неосмотрительном его употреблении, наипаче обвык враг наш ввергать в душу страстный огнь" (там же, с. 61); "Язык надо блюсти от суесловия, око ограждать от неподобных зрелищ, сердце хранить от помыслов нечистых и все чувства остепенять страхом Божиим" (там же, с. 229). Он же предупреждал о трудностях духовного плавания при несоблюдении хранения органов чувств: "Если при этом войдет внутрь злая вода, как чрез малые трещины, чрез чувства, чрез зрение ли, когда воззришь страстно, хотя бы то и ненамеренно, – или чрез слух, когда он приемлет приятную речь или мелодию, – или чрез обоняние благоухания от тела ли намащенного, или от какой масти благовонной, – или чрез вкус, когда он усладится каким-либо яством, – или чрез осязание, отводящее в плен, когда коснешься своего ли тела, или тела ближнего, намеренно, или случайно как, – если случится что такое, поскорее выкачивай это вон, чрез исповедание и слезы" (там же, с. 128). И далее: "Если б я чувственными очами смотрел на случающиеся с нами почти каждый день, скорбные неприятности; то давно бы изнемог и другому отдал бразды настоятельства; но как при сем к Богу воззревает смиренный ум мой, ради Коего и вы сюда призваны, и я предал себя вам, то не отказываюсь и не отчаиваюсь, и готов все терпеть укрепляем будучи Христом Господом, по молитве отца моего и вашего, за вас, возлюбленных моих и ради Господа моего и Владыки" (там же, с. 212).

Подборка из Словаря по христианской антропологии