Так же, как первосвященник мог войти в Святое Святых только на основании крови жертвоприношения, так и Христос вошёл в небесную скинию, где Он "со Своею кровию, однажды вошёл во святилище, и приобрёл вечное искупление" (12 ст.). Жертва Христа была более эффективной. Если под законом "кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то тем более кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу" (13 и 14 ст.). Христос "явился для уничтожения греха жертвою Своею" (26 ст.). "Христос вошёл не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие" (24 ст.).
Как было выше упомянуто, жертва Христа уничтожает грех. При Ветхом Завете, жертва только прикрывала грех от взора Божьего. Это прикрытие и есть Ветхозаветное умилостивление.
"Ибо Он одним приндшением навсегда сделал совершенными освященных" (ст. 14). Страдания Христа ограждают кающегося грешника от гнева Божьего, очищают его совесть, чтобы он мог служить Богу. После Своей жертвы, Иисус "воссел одесную Бога".
В следующей главе автор повторяет, что при Ветхом Завете "кровь тельцов и козлов" временно очищала человека (Евреям 10:4). Христос стал Пасхальным Агнцем, "принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (12 ст.)
В Послании к Римлянам Павел делает самое величественное утверждение относительно жертвы умилостивления Христа, говоря: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (Римлянам 3:24-26). Благодаря крови Христовой жертвы Божья праведность была удовлетворена и грешный человек вновь мог приблизиться к Богу.
Иоанн также пишет об умилостивлении: "Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоанна 2:1, 2); "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (4:10).
Христос "немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил чрез страдания... Поэтому Он должен был во всём уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (Евреям 2:9, 10, 17).

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)