Премудрость оправдана чадами её
34 * * *Автор этих строк должен признаться, что смысл одного из Евангельских пассажей казался для него совершенно неразрешимым. Вот эти строки (Мф. 11, 18-19): «Ибо пришёл Иоанн, не ест, не пьёт; и говорят: «в нём бес». Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость чадами её».
Первые два предложения понять можно. Обвинение «в нём бес» означает в соответствии с Арамейской фразеологией просто: «он сумасшедший». Таковым считали Иоанна очень многие. Кто, как не сумасшедший, мог пойти против царя Ирода и обвинять его в смертных грехах? «Не ест, не пьёт» означало просто, что Иоанн вёл аскетический образ жизни и не придавал значения подобным низменным материям.
Йешуа в свою очередь, не отклонял гостеприимство приглашавших Его людей, Он принимал участие в их празднествах. Он не брезговал обществом ни проституток, ни сборщиков налогов, ни прочих грешников. Его жизнь не была похожей на жизнь обычных праведников.
Но последняя фраза особенно загадочна. Епископ Михаил толковал её так, что «чада премудрости суть мудрые, те, которые правильно понимают предметы, события и их взаимное отношение, Истинно божественная премудрость, которая явилась в лице и действиях Иоанна, и особенно в лице и действиях Спасителя оправдана, познана как истинная мудрость чадами её, теми, кто ищёт её, любит её».
Другие комментаторы полагают, что под «премудростью» здесь разумеется «приведённая Господом для сравнения народная поговорка о детях, играющих на свирели и поющих печальные песни»4.
Но в Арамейском тексте нет слова «чада»! Последнее предложение читается как: «Оправдана мудрость делами её», означающая, что судить о работе Йешуа следует по результатам. Как видим, здесь, как и во многих других местах, необходимость в толковании просто отпадает, настолько просто и ясно выразил эту мысль сам Йешуа!

«Если не … будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3)?