Спасти мир или спастись от мира?
 

есть мнение, что за спором нестяжателей и иосифлян стояли более глубокие разногласия - разногласия, касающиеся целого мировоззрения или даже мирощущения. Это фундаментальные разногласия между христианскими оптимистами и пессимистами. Иосифляне исповедовали оптимизм (по А. Швейцеру - совпадение целей индивида с целями универсума). Они считали, что в конце времён будет Царство Божие на земле и его построение - это дело богочеловеческое, т. е. мы должны активно его строить (не внутри себя, а в окружающем нас мире). Нестяжатели же - пессимисты. Они считали, что мир развивается в направлении собствнной гибели, мировая история кончится катастрофой и Царство Божие возникнет после полного уничтожения нашего мира, а наша задача - по возможности выключиться из этого процесса всеобщей деградации и разложения. Другими словами, иосифляне хотели спасти мир, а нестяжатели - спастись от мира.

Спор двух духовных течений – «иосифлян» и «нестяжателей» на рубеже XV – XVI столетий является апогеем внутрицерковных противоречий означенного периода, совпавшим с рядом жизненно важных событий в истории нашего Отечества. Вместе с тем, многие аспекты духовных исканий тех лет остаются актуальными, так как, с одной стороны, они оставили глубокий след в нашем менталитете, а с другой, Русская Православная Церковь и сегодня ими руководствуется в своей повседневной жизни.

нет, это в смысле нет такой книги.
есть «Пути русского богословия» *Георгия Флоровского, а "Пути русвкого богослови" о. П. Флоренского не встречала...

"Н. А. Бердяев писал, что заглавие книги Флоровского должно было бы быть “Беспутья Русского Богословия.” Действительно, во всем огромном количестве авторов и писателей девятнадцатого века, рассмотренных в книге, только немногие, например, А. С. Хомяков (отчасти) и особенно митрополит Филарет (Дроздов), находят положительную оценку. Не отрицая ни ума, ни таланта, ни способностей отдельных авторов и всегда рисуя яркую картину каждой эпохи, о. Георгий ко всем и ко всему прилагает раз навсегда им принятую святоотеческую или византийскую нормативность, которая для него является единственно православной.
Здесь не место обсуждать вопрос о том, прав ли был Флоровский в своем подходе к истории русской религиозной мысли. Конечно, не во всем прав. Так, православный богослов может поставить вопрос, не слишком ли узко Флоровский понимает святоотеческое предание. Если критиковать русское православие во имя “византинизма,” не следовало бы также подвергнуть критике и сам византинизм? Равнозначен ли он Священному преданию как таковому? А литературовед или историк мысли может в ряде случаев не согласиться со справедливостью отдельных — всегда острых и интересных — портретов, нарисованных автором."
Прот. И. Мейендорф

О! Точно! Все-таки коньяк о себе дает знать! Именно о. Гергия Флоровского "Пути рувского боголови!"

А было русское Богословие?Если даже семинарий не было? И судьбупреп.Максима мы знаем. К тому же, вы политический момент, в спорах не помянули, а он, может оказаться даже и более важным, чем та или иная религиозная идея.....

Родился в 1658 году в городе Яворе в Галиции (ныне — Яворов Львовской области), в православной семье. После Андрусовского перемирия 1667 года, семья Яворских, желая остаться верной православию, переселяется в сельцо Красиловку близ Нежина. Грамоте Стефан выучился ещё в Галиции, а дальнейшее образование получил в Киево-Могилянской коллегии. Преподавание здесь велось на латинском языке, в духе строго схоластическом. В последние годы своего пребывания в коллегии Яворский мог воспользоваться лекциями по богословию и философии известного схоласта Иоасафа Кроковского и приобрёл покровителя в лице Варлаама Ясинского, позднее митрополита Киевского. В 1684 г. он написал в его честь панегирик: «Hercules post Atlantem, infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens», где Геркулес — Ясинский, а Атлант — его предшественник Гизель. Панегирик написан на латинском языке, стихами и прозой, вперемежку с польскими стихами.
Вот, нашел.

Чё бы еще написать в теме?:-D *Оксана все правильно написала, и добавить к вышедобавленному и нечего вроде.....

Вот из того же о.Флоровского (или Флоренского? (ch) )

Аскетика св. Григория есть скорее «"очищение плоти»,," чем брезгливое очищение от плоти... «"Ее я люблю, как служителя. От нее же и отвращаюсь, как от врага. Бегу от нее, как от уз, и почитаю, как сонаследника»..."...


Как эллин, Григорий недоумевает о связи ума и персти. Но знает, чего не знали эллины, что тело есть творение Божие, что темницею для ума тело становится только чрез падение.


И потому может перестать быть узилищем, - в силу воплощения Христова. Брение восприняло закваску и стало новым смешением.

Другими словами, иосифляне хотели спасти мир, а нестяжатели - спастись от мира. чьё это мнение?
----
мысли:
выражение "спасти мир" можно понимать по-разному, что означает разные цели при одном и том же словосочетании.
мир и мир - это не одно и то же. Какое значение слова мир имеется в виду?