Бог ли Иисус Христос?
 

Иисус пришёл к человечеству уже почти 2000 лет тому назад. Он родился в бедной семье, в маленьком еврейском городке. Всю свою жизнь провёл в одной из самых маленьких стран мира, к тому же оккупированной чужеземцами. Прожил он тридцать три года, причём только три последних года своей жизни он посвятил служению людям.
Почему же тогда практически во всём мире люди до сих пор о нём помнят? Ведь каждый листок нашего календаря, любой титульный лист в книге, где стоит год издания, напоминают о том, что Иисус прожил, вероятно, самую значительную жизнь из всех когда-либо прожитых на Земле.
Однажды знаменитого писателя и историка Г. Дж. Уэллса спросили, какая историческая личность, по его мнению, оставила самый заметный след в истории человечества. Он ответил, что если измерять человеческое величие в масштабах истории, то "Иисус, вне всякого сомнения, занимает первое место".
Историк Кеннет Скотт Латуретт сказал:
"Сменяются столетия, и каждое оставляет после себя новые доказательства того, что в смысле влияния на ход истории жизнь Иисуса-самая значительная из всех когда-либо прожитых на нашей планете. Более того, влияние это не ослабевает, но увеличивается из века в век".
Эрнест Ренан сделал следующее наблюдение:
"Иисус - самый великий религиозный гений во всей истории человечества. Красота его вечна, и царству его нет конца. Иисус уникален во всех отношениях, во всей истории нет ни одной личности, которую можно было бы поставить рядом с ним. Без Христа невозможно понять историю человечества".

Не так давно я разговаривал с группой людей в Лос-Анджелесе. Я спросил их:
- Кто, по-вашему, был Иисус Христос?
- Он был великим религиозным вождём, - ответили мне. Что же, я с этим согласен. Конечно, Иисус Христос был великим религиозным вождём. Но я убежден, что он не только великий религиозный вождь.
На протяжении веков люди спорили о том, кем же был Иисус. Почему из-за этого человека было столько споров? Почему его имя вызывает у людей куда более сильную реакцию, чем имена других религиозных вождей? Чем Иисус так отличается от них? Почему имена Будды, Магомета и Конфуция не вызывают такой болезненной реакции?
Причина в том, что лишь Иисус объявил себя Богом: в этом то и есть его главное отличие от других.
Люди, знавшие Иисуса, очень быстро поняли, что он приписывает себе совершенно невероятные свойства. Из его слов было ясно, что он считает себя не просто пророком или учителем - он явно претендовал на родство с Богом. Он утверждал, что только в нём, и в нём одном путь к Богу, к прощению грехов и к спасению.
Многим кажется, что такая исключителность чересчур их ограничивает, и они не хотят в это верить. Однако в этот момент дело даже не в том, во что мы хотим или не хотим верить. Вопрос пока в другом: кем считал себя сам Иисус?
Что говорят на эту тему документы, содержащиеся в Новом Завете?
Часто приходится слышать слова "божественная сущность Христа". Имеется в виду, что Иисус Христос есть Бог.
А. Х. Стронг в своей "Систематической теологии" предлагает следующее определение Бога: "Это безграничный и совершенный дух, в котором всё сущее находит своё начало, движущую силу и завершение". Это определение подходит для любой веры, в том числе и для мусульман, и для иудаистов. Теизм учит, что Бог есть личность, и что вселенная была задумана и создана им. Бог поддерживает в ней жизнь и управляет ею по сей день.
Христианское вероучение добавляет к этому определению ещё один элемент: "и который воплотился в Иисуса из Назарета".
Иисус Христос - это не просто имя.
Это, скорее, звание. Имя "Иисус" происходит от греческого варианта имени Йешуа (или Иошуа), что в переводе значит "Иегова-Спаситель", или же "Господь-Спаситель". Звание же "Христос" взято из греческого и означает оно "Мессия" (на иврите - "Машиах", Дан. 9:26) или - буквально - "помазанник". Это звание ("Христос") одновременно подразумевает царскую и священническую функции и утверждает Иисуса в качестве священника и царя, возвещанного пророчествами Ветхого Завета. Утверждение это имеет решающее значение для подлинного понимания Иисуса и христианства.

Новый Завет отчётливо описывает Христа как Бога. Имена, которыми называется Христос в Новом Завете, уместны лишь применительно к Богу.
Например, Иисус называется Богом в следующей фразе: "Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Тит 2:13, ср. Ин. 1:1, Евр. 1:8, Рим. 9:5, 1 Ин. 5:20, 21). Писание наделяет его качествами, которые могут быть присущи одному лишь Богу. Мы узнаем, что Иисус есть источник жизни ( Ин. 1:4, 14:6); он вездесущ (Мф. 28:20, 18:20); всеведущ (Ин. 4:16, 6:64; Мф. 17:22-27); всемогущ (Отк.1:8, Лк. 4:39-55; 7:14, 15; Мф. 8:26,27) и бессмертен (1 Ин. 5:11, 12, 20; Ин. 1:4).
Иисус принимал почести и поклонения, положенные только Богу. Говоря с сатаной, Иисус сказал: "...написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф. 4:10). И однако Иисус принимал поклонения как Бог (Мф. 14:33; 28:9), а порой даже требовал поклонения, положенного Богу (Ин. 5:23; ср. Евр. 1:6, Отк. 5:8-14).
Большая часть последователей Иисуса состояла из правоверных евреев, веровавших в одного истинного Бога. Они были монотеистами до мозга костей, и однако же они признали в нём Бога, воплощённого в человека.
По идее, уж кто-кто, а Савл (Павел), который готовился стать раввином и получил разностороннее образование, менее других должен был быть готов признать божественную сущность Иисуса и поклоняться человеку из Назарета, называя его Господом. Но ведь именно Павел это признал, сказав так: "Блюдите себя и всё стадо, в котором Дух Святой поставил вас епископами пасти Церковь Божию, которую Он приобрёл Себе кровию Своею" ( Деян. 20:28).
И потом, когда Христос спросил Петра, кем тот его считает, Пётр ответил: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" ( Мф. 16:16). Иисус не только не стал опровергать или уточнять вывод, сделанный Петром, но подтвердил его и указал на источник сведений: "Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Который на небесах" (Мф. 16:17).
Марфа, хорошо знавшая Иисуса, сказала ему: "Я верую, что Ты Христос ( т. е. Мессия), Сын Божий" (Ин. 11:27). Затем Нафанаил, который считал, что в Назарете ничего путного возникнуть не может, также признал в разговоре с Иисусом: "Ты-Сын Божий, Ты-Царь Израилев" (Ин. 1:49).
Когда Стефана побивали камнями, он "взывал и говорил: "Господи Иисусе, прими дух мой!" (Деян. 7:59). Автор Послания к Евреям называет Христа Богом: "о Сыне: "Престол Твой, Боже, во век века" (Евр. 1:8).
Иоанн Креститель возвестил о пришествии Иисуса словами: "и нисшел Дух Святой в телесном виде, как голубь, на Него, и голос с неба раздался: Ты Сын Мой возлюбленный, на Тебе Моё благоволение" (Лк. 3:22).
И, наконец , у нас есть признание Фомы, которого все знают как "Фому неверующего". По характеру он, наверное, был похож на нынешних студентов. Он сказал:
"– Если не увижу на руках Его следа от гвоздей и не вложу пальца моего в место гвоздей,..– не поверю!"
И я вполне его понимаю. Говоря современным языком, он сказал:

– Знаете, в конце концов не каждый день люди воскресают из мёртвых и выдают себя за Бога во плоти. Мне нужны доказательства!
Через восемь дней после того, как Фома поделился своими сомнениями с другими учениками, "приходит Иисус, когда двери были затворены; и стал посреди них и сказал:
– Мир вам!
Затем говорит Фоме:
– Дай палец твой сюда и посмотри на руки Мои. И дай руку твою и вложи в бок Мой. И не будь неверующим, но верующим!
Ответил Фома и сказал Eму:
– Господь мой и Бог мой!
Говорит ему Иисус:
– Ты потому уверовал, что увидел Меня. Блаженны не видевшие и поверившие" (Ин. 20:26-29).
То есть, Иисус принял обращение к нему как к Богу. Осудил он Фому за его неверие, а не за поклонение.
Какой-нибудь критик может возразить, что все эти сведения о Христе исходят от других, а не от него самого. На занятиях студенты иногда с важностью мне заявляют, что современники Христа точно так же не понимали его, как сейчас не понимаем его мы. То есть, другими словами, что Христос не считал, что он – Бог.
У меня нет ни малейшего сомнения, что Иисус себя Богом считал. Это моё убеждение самым прямым образом подкрепляется текстами Нового Завета. Таких мест очень много, и значение их абсолютно ясно.
Один бизнесмен долго изучал Священное писание, чтобы выяснить для себя, считал Христос себя Богом или нет? В конце концов он сказал:
– Кто прочтёт Новый завет и не увидит, что Христос считал себя Богом, тот просто слепой, если не хуже: это всё равно, что гулять по улице в ясный день и говорить, что не видишь солнца!
В Евангелии от Иоанна описано столкновение между Иисусом и еврейскими религиозными наставниками. Иисус исцелил хромого в субботний день и сказал ему:
– Встань, возьми постель твою и ходи!
"Поэтому и начали гнать Иудеи Иисуса, что Он это делал в субботу. Но Он ответил им:
– Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
И потому тем более искали Иудеи убить Его, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу" (Ин. 5:16-18).

Конечно, мне могут возразить:
– Постой, Джош, я тоже могу сказать: "мой отец до сих пор работает, и я работаю". Что из этого? Это ещё ничего не доказывает.
На это я могу ответить следующее. Исследуя любые документы, мы должны всё время помнить о языке, о культуре данной эпохи и, самое главное, учитывать , к кому обращены те или иные слова. В данном случае речь идёт о еврейской культуре, и слова Иисуса обращены к религиозным евреям.
Посмотрим, как же понимали евреи слова Иисуса 2000 лет тому назад в рамках своей культуры. "И поэтому тем более искали Иудеи убить Его, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу". (Ин. 5:18).
Что же вызвало столь гневную реакцию?
А вот что: Иисус сказал "Мой Отец", а не "наш Отец", да к тому же добавил "доныне делает". Тем самым он приравнял себя к Богу и поставил свои действия на один уровень с делами Божьими.
Евреи не называли Бога "Отец мой". А если иногда и называли, то уточняли: "Отец небесный". Иисус же этого не сделал. Когда он сказал о Боге "Отец Мой", в этих словах заключалось утверждение, которого евреи не могли не понять.
К тому же Иисус имел в виду, что покуда трудится Господь, он, его Сын, тоже будет трудиться. Еврейские религиозные вожди прекрасно поняли смысл его слов, означавших, что он – Сын Божий. В результате их ненависть ко Христу стала ещё сильней. Если раньше они стремились только к тому, чтобы изгнать его, то теперь они захотели его убить.
Христос не только претендовал на равенство с Богом, которого он называл своим Отцом: он утверждал, что он и Бог – одно целое.
Во время праздника Обновления в Иерусалиме еврейские лидеры спросили Иисуса, Христос ли он. Иисус ответил на их вопрос утвердительно и добавил: "Я и Отец – одно." (Ин. 10:30).
"Снова взяли камни Иудеи, чтобы побить Его. Ответил им Иисус:
– Много добрых дел показал Я вам от Отца. За какое из этих дел побиваете вы Меня камнями?
Ответили Ему Иудеи:
– Не за доброе дело мы побиваем Тебя камнями, но за хулу и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом" (Ин.10:31-33).
Можно только удивляться силе реакции, вызванной словами Иисуса "Я и Отец – одно". Если взять греческий оригинал евангелия, возникает одно интересное наблюдение. Исследователь А. Г. Робертсон отмечает что по-гречески "одно" – среднего, а не мужского рода, и означает не столько физическое единство или единство целей, сколько единую сущность или исток. Он пишет: "Утверждения Христа о связи между Отцом и им самим (Сыном) – в этой короткой фразе достигают высшей точки. Потому она и вызывает такой неистовый гнев фарисеев".

Ясно, что у людей, слышавших эти слова, не возникало сомнений в том, что Иисус считает себя Богом. Леон Моррис, декан колледжа им. Ридли в Мельбурне пишет: "Иудейские вожди усматривали в словах Иисуса только богохульство, и они взялись за суд. По закону богохульство должно было быть наказано побиванием камнями (Лев. 24:16). Однако они не хотели, чтобы дело разбиралось законным порядком. Они не собирались готовить обвинения, на основании которых власти могли бы присудить соответствующее наказание. В припадке гнева они присвоили себе и функции судьи, и функции палача".
Иисусу угрожало побивание камнями за "богохульство". Иудеи, вне всякого сомнения, поняли, что он имел в виду. А вот задумались ли они хоть на мгновение: а может, он говорит правду?
Иисус постоянно говорил, что его происхождение и сущность едины с Богом. Он бесстрашно заявлял: "Если бы вы Меня знали, то и Отца Моего знали бы." (Ин. 8:19); "И видящий Меня видит пославшего Меня." (Иоанн 12:45); "Ненавидящий Меня и Отца Моего ненавидит" (Ин. 15:23); "Чтобы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин. 5:23) и т. п.
Все эти цитаты убедительно доказывают, что Иисус считал себя не просто человеком, но существом, равным Богу. Люди, полагающие, что Иисус был просто ближе к Богу, чем остальные, недостаточно глубоко вдумались в его слова, приведённые выше (Ин. 5:23).
Однажды мне довелось читать лекцию на литературном отделении университета Западной Виргинии. Во время лекции меня прервал один из присутствовавших профессоров:
– Иисус говорит, что он – Бог, только в Евангелии от Иоанна, которое написано позже остальных трёх. В самом раннем Евангелии – от Марка – ни разу не говорится, что Иисус считал себя Богом.
Мне сразу стало ясно, что человек этот никогда не читал Марка, а если и читал, то крайне невнимательно.

В ответ я раскрыл Евангелие от Марка, в том месте, где Иисус прощает грехи. "И увидев веру их, говорит Иисус расслабленному:
– Чадо, прощаются грехи твои." (Мк. 2:5, см. также Лк. 7:48-50). По еврейскому закону это мог делать только Бог. Исайя (43:25) говорит, что один лишь Бог может простить грехи.
Недаром на эту фразу так ополчились книжники:
"– Что Он так говорит? Богохульствует! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
Иисус... говорит им:
– ...Что легче? Сказать ли... "прощаются грехи твои" или сказать: " встань, и возьми кровать твою и ходи"?" (Мк. 2:7-9).
Обратимся к комментарию Уиклиффа: "На этот вопрос ответить невозможно. Произнести эти фразы одинаково нетрудно, однако совершить на деле и то и другое под силу только Богу. Мошенник, который боится разоблачения, конечно, предпочёл бы первую фразу. Иисус исцелял больных, чтобы все увидели, что он наделён чудесной властью, позволяющей ему одолеть первопричину болезни".
За эти слова его обвинили в богохульстве. Льюис Сперри Чейфер пишет по этому поводу:
"Ни у одного живого существа на свете нет ни власти, ни права прощать грехи. Никто не может простить нам грехи, кроме Того Единственного, против кого мы все согрешили. Когда Христос прощал грехи – а в этом у нас нет сомнений – он заходил далеко за пределы человеческих возможностей. Никто, кроме самого Бога, не может прощать грехи, и раз Христос прощал грехи, следовательно, не остаётся сомнений, что он был Богом"
Идея прощения грехов долго не давала мне покоя: я никак не мог её понять. Однажды я говорил о божественной сущности Иисуса в лекции на философском факультете и привёл в пример строки из Евангелия от Марка. Один студент возразил мне, что прощение, данное Христом, вовсе не доказывает его божественной сущности. Иисус, мол, просто сказал, что прощает этого человека, но это совсем не доказывает, что он объявлял себя Богом. Я долго думал над словами этого студента, и вдруг меня осенило: я понял, почему возмутились книжники!
Конечно, любой человек может мне сказать: "Я тебя прощаю". Но сказать это может только тот человек, против которого я согрешил! И наоборот, если кто-то согрешит против меня, я могу ему сказать: "Я тебя прощаю". Но Христос-то был в другой ситуации: расслабленный согрешил против Бога Отца, и Иисус сказал ему: "Прощаются тебе грехи твои". Да, мы можем простить человека, если он нас обидит, но грех против Господа может простить только Господь Бог. Это и сделал Иисус.
Неудивительно, что еврейское духовенство возмутилось, когда какой-то плотник из Назарета позволил себе такое заявление. Власть прощать грехи, данная Иисусу – яркий пример того, как он выступал в качестве, присущем одному лишь Богу.
В Евангелии от Марка описывается суд над Иисусом (14:60-64). Там ясно написано, что Иисус говорил о своей божественной сущности.

"И первосвященник, став посредине, спросил Иисуса:
– Ты не отвечаешь ничего? Что они против Тебя свидетельствуют?
Он же молчал и не ответил ничего. Снова первосвященник спрашивал Его, и говорил Ему:
– Ты ли Христос, Сын Благословенного?
Иисус же сказал:
– Я. И вы увидите Сына Человеческого, восседающего по правую сторону Силы и грядущего с облаками небесными.
Первосвященник же, разодрав одежды свои, говорит:
– Какая нам ещё нужда в свидетелях? Вы слышали хулу! Как вам кажется?
И все осудили Его, признав повинным смерти."
Сначала Иисус не хотел отвечать, и первосвященник привёл его к присяге. Под присягой Иисус вынужден был отвечать ( и я очень рад, что он, наконец, ответил). На вопрос "Ты ли Христос, Сын Благословенного?" он ответил утвердительно.
– Итак, какие же показания дал на суде Христос? Во-первых, он назвал себя Сыном Благословенного, т. е. Бога; во-вторых, сидящим по правую сторону Силы и, в-третьих, Сыном Человеческим, грядущим на облаках небесных. Эти слова однозначно описывают его как Мессию. Очень важно рассматривать их в совокупности.
Синедрион (еврейсий верховный суд) прекрасно уловил смысл слов Иисуса. Именно поэтому первосвященник разодрал на себе одежды и сказал: "На что нам ещё свидетели?" Иисуса осудили за им же произнесённые слова.
Роберт Андерсон подчёркивает: "Самые убедительные доказательства – это показания враждебно настроенных свидетелей. Действия врагов Иисуса неопровержимо устанавливают тот факт, что Он называл себя Богом. Не нужно забывать, что в эпоху, о которой идёт речь, евреи вовсе не были первобытными и невежественными дикарями: это был глубоко религиозный народ, обладавший высочайшей культурой. И ведь именно за эти слова Синедрион – верховный совет нации, в который входили наиболее выдающиеся религиозные деятели, – в том числе Гамалиил и его великий ученик Савл из Тарса – единогласно приговорил его к смертной казни".
Нет сомнений, что Иисус дал эти показания по собственной воле. Не менее ясно, что евреи поняли его слова как утверждение, что он – Бог. Перед ними стоял выбор: либо считать его слова богохульством, либо поверить, что он – Бог. Судьи это прекрасно понимали, – оттого они и распяли его, а потом ещё и насмехались над ним за то, что он "возложил упование на Бога... Ибо сказал Он: "Я Божий Сын". (Мф. 27:43).
Видный специалист по Ветхому Завету Г. Б. Суит объясняет, почему первосвященник разорвал на себе одежды:
"Закон запрещал первосвященнику рвать на себе одежды в мелких частных конфликтах (Лев. 10:6, 21:10), однако при исполнении обязанностей судьи, по традиции, он должен был именно так выражать свой ужас по поводу любого богохульства, свидетелем которого он становился. Нельзя не отметить, что смущённый судья испытал в этот решающий момент глубокое облегчение. Он мог уже не волноваться, найдутся надёжные свидетели или нет: необходимость в них отпала, так как заключённый сам признал свою вину".

Мы уже поняли, что это был далеко не обычный суд.
Юрист Эрвин Линтон писал: "Это абсолютно уникальный случай, когда на суде разбирают не поступки обвиняемого, а его личность. Обвинение, выдвинутое против Христа, его признание (или, точнее, показание, или, ещё точнее, – поступок) перед лицом суда, на основании которого он был признан виновным, допрос у римского наместника, надпись на его кресте и крики прохожих во время казни – всё это сводится лишь к одному вопросу: кто же он такой? "Что вы думаете о Христе? Чей он сын?"
Судья Гейнор, выдающийся юрист из Нью-Йорка, говорит, что Синедрион обвинял Иисуса лишь в богохульстве. Он пишет:
"Из чтения любого из четырёх евангелий становится ясно, что так называемое преступление, за которое судили Иисуса, состояло в богохульстве:... Он утверждал, будто обладает сверхъестественной властью, а в устах человека такое утверждение было богохульством" (См. Ин. 10:33). Гейнор имеет в виду слова "за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом".
Обычно человека судят за его поступок. С Иисусом дело обстояло иначе: его судили за то, кем он был.
Даже одного этого эпизода на суде достаточно, чтобы понять, что Иисус сам признал свою божественную сущность. Его судьи были свидетелями этого признания. Кроме того, в день, когда его распяли, его враги вспомнили, что он объявлял себя Богом, воплотившимся в человека.
"Подобным образом и первосвященники, издеваясь вместе с книжниками и старейшинами, говорили:
– Других спас,– Себя Самого не может спасти! Он Царь Израилев – пусть сойдёт теперь с креста, и уверуем в Него. Он возложил упование на Бога: пусть избавит Его теперь, если Он угоден Ему. Ибо сказал Он: "Я Божий Сын". (Мф. 27:41-43).

ВЫ ЗАТРОНУЛИ ОЧЕНЬ СЕРЬЁЗНЫЙ ВОПРОС. НО НАД НИМ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СТОИТ ПОРАЗМЫШЛЯТЬ.
ПЕРВОЕ , ЧТО МНЕ ХОТЕЛОСЬ БЫ СКАЗАТЬ ПО ЭТОМУ ВОПРОСУ ЗАПИСАНО В ЕВ. ОТ ЛУКИ 10:22 " КТО ЕСТЬ СЫН, НЕ ЗНАЕТ НИКТО, КРОМЕ ОТЦА"
Я ПОНИМАЮ ЭТО МЕСТО КАК ПРИЗЫВ ПОДОЙТИ К ЭТОМУ ВОПРОСУ С ОСОБЫМ БЛАГОГОВЕНИЕМ. НЕ СЛЕДУЕТ ДЕЛАТЬ КАКИХ-ТО ПОСПЕШНЫХ ВЫВОДОВ. МЫ ГРЕШНЫЕ ЛЮДИ И СВОИМИ УМИШКАМИ ТАКОГО НАВЫДУМЫВАЕМ, ЧТО ТРУДНО РАЗОБРАТЬ. НО ТО , КАК ПОНИМАЛИ ЭТО ВЕТХОЗАВЕТНИЕ ПРОРОКИ И АПОСТОЛЫ ДЛЯ МЕНЯ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОЧНЫМ ФУНДАМЕНТОМ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ ПРИРОДЫ ХРИСТА, УЖ ОНИ -ТО ЛУЧШЕ НАС ПОНИМАЛИ ДАННЫЙ ВОПРОС.
ПРИВОЖУ ПРИМЕР,В ПСАЛМЕ 101, 20-28 СТИХАХ НАПИСАНА МОЛИТВА, ПРОСЛАВЛЯЮЩАЯ НЕБЕСНОГО БОГА " БОЖЕ МОЙ, ...ТЫ ОСНОВАЛ ЗЕМЛЮ, ЛЕТА ТВОИ НЕ КОНЧАТСЯ..." В ЕВРЕЙСКОМ ВАРИАНТЕ СТОИТ "ИЕГОВА" .
А В ЕВРЕЯМ 1 :8-12 АПОСТОЛ ПАВЕЛ ЯСНО ГОВОРИТ, ЧТО ЭТИ СЛОВА СКАЗАНЫ О СЫНЕ, ТО ЕСТЬ О ХРИСТЕ.ПОЧЕМУ? ЧТО-ТО ЖЕ ДАВАЛО АПОСТОЛУ ПАВЛУ ОСНОВАНИЕ ДУМАТЬ, ЧТО ЭТОТ ПСАЛОМ НАПИСАН О СЫНЕ.

ИСАЙЯ 6 ГЛАВА. ВИДЕНИЕ СЛАВЫ ВЕЛИКОГО ИЕГОВЫ, СИДЯЩЕГО НА ПРЕСТОЛЕ СВОЁМ В ОКРУЖЕНИИ АНГЕЛОВ. АПОСТОЛ ИОАНН ССЫЛАЯСЬ НА ЭТО ВИДЕНИЕ, УВЕРЕН, ЧТО РЕЧЬ ИДЁТ ИМЕННО О ХРИСТЕ ( ИН.12:37-41)
ПОДОБНЫМ МЕСТ МНОГО В БИБЛИИ. И Я БОЛЬШЕ ЧЕМ УВЕРЕНА, ЧТО УЖ ОНИ-ТО ПОНИМАЛИ ЕВРЕЙСКИЕ ПИСАНИЯ ЛУЧШЕ НАС.

Юридическое исследование деяния иерусалимского синедриона нужно начать с его первого формально-правового действия. Таким актом было «взятие под стражу» Проповедника из Галилеи («возложили руки на Иисуса и взяли Его», Мф. 26, 50). В соответствии с древнееврейским судопроизводством подозреваемый в нарушении закона человек в указанный день должен был явиться на суд, оставаясь до этого времени на свободе. Аресту предполагаемый преступник подлежал в двух случаях. Во-первых, когда нарушитель закона мог скрыться, чтобы избежать справедливого наказания. Во-вторых, когда пребывание его на свободе грозило безопасности людей или вело к нарушению порядка. Как правило, это относилось к вооруженному убийце, разбойнику или мятежнику. Все, что было известно вождям народа (первосвященнику, судьям, старейшинам) об Иисусе, не давало ни малейшего повода к взятию Его под стражу. Никаких указаний на проведенное следствие в источниках нет. Первым на это правовое нарушение обратил внимание первосвященников Сам Христос: «как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк. 22, 52

. Последние слова («теперь ваше время и власть тьмы») прямо говорят о том, что закон в отношении к Нему соблюдаться не будет.
Итак, Спаситель подвергся незаконному аресту. Готовность к такому правовому произволу была давно. Во время праздника поставления кущей Иисус учил в иерусалимском храме, и многие в народе уверовали в Него. Тогда фарисеи и первосвященники послали служителей схватить Его, но те вернулись одни под сильным впечатлением от слышанного: «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7, 46). Фарисеи были раздражены на народ, слушавший Проповедника, и на служителей, не исполнивших поручение. Тогда ученик Иисуса Никодим возвысил свой голос и указал на беззаконные усилия членов синедриона: «судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?» (Ин. 7, 51).

Вслед за первым юридическим нарушением (взятие под стражу без законного основания) последовало второе: Иисус Христос, задержанный в Гефсиманском саду, сразу же был приведен на суд, минуя предварительное заключение. Оно было элементарной правовой нормой как древнееврейской, так и римской судебной практики. Обвиняемый, с одной стороны, мог ознакомиться с делом, приготовиться к оправдательным ответам. Власть, с другой стороны, имела бы возможность провести тщательное расследование

преданию, находился возле теперешних Сионских ворот. Как глава большого и влиятельного семейства, он пользовался авторитетом в синедрионе. В его доме был учинен первый допрос Божественному Узнику. Действия Анны, напоминавшие процедуру суда, законной силы не имели, потому что тесть Каиафы в это время был в отставке. Это было третьим юридическим нарушением в отношении к Спасителю. Старейшины это знали. Что побудило иудейских вождей при большом стеснении во времени (нужно было до утра успеть провести судебное разбирательство и осудить на смерть Пленника) и неправомочности Анны привести к нему в дом Иисуса Христа? Многие исследователи говорят о желании доставить удовольствие столь влиятельному лицу, каким был глава первосвященнического рода. Тем более, что дом его был по пути. Принимая это объяснение, выскажем еще одно предположение, не противоречащее первому: иудеи, задумавшие расправу над ненавидимым ими Учителем, рассчитывали на опытность Анны, который спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его (Ин. 18, 19). В этих вопросах Анна сразу же обнаружил себя хитрым и опытным политиком. Бывший первосвященник хотел, по-видимому, подвести дело к тому, чтобы обвинить Иисуса Христа в руководстве тайной общиной. В этом был коварный умысел.

Спокойным, кратким и точным ответом Христос разрушил план отставного первосвященника: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Ин. 18, 20). К этому Узник прибавил слова, в которых видно желание перевести допрос в юридическую плоскость, ибо для суда объективно значимо не столько мнение подсудимого, сколько показания свидетелей: «Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил» (Ин. 18, 21). В ответ на это один из служителей ударил Спасителя по лицу. Это было очередное нарушение юридической нормы. Не только слуга, но и судья не имели права бить подсудимого. Когда святой апостол Павел стоял перед судом синедриона, первосвященник Анания приказал бить его по устам. Первоверховный апостол указал ему на беззаконность этого поступка: «ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня» (Деян. 23, 2–3)

Ответ Иисуса Христа на расчетливо поставленный вопрос влиятельного саддукея лишил последнего надежды придать начавшемуся делу политическую направленность. Он больше не допрашивал Узника. Однако несколько часов спустя, когда первосвященники и народная толпа, добиваясь у Понтия Пилата утверждения Иисусу смертного приговора за то, что «сделал Себя Сыном Божиим» (Ин. 19, 7)

Древние евреи не знали привычного нам понятия «засудить», ибо суд для них не был карающим органом. У него было только одно назначение – установить истину и принять справедливое решение...В ту ночь в доме первосвященника и во дворе было многолюдно. Еврейское право не знало «закрытых процессов». Богодухновенный законодатель дал древним евреям понимание гласности как важного принципа справедливого суда........Для принятия судебного решения нужны были свидетели — лица, обладающие точными сведениями о поступках обвиняемого, для вынесения судебного решения, оправдывающего или осуждающего подсудимого. Этот весьма простой способ совершения судебных дел известен с глубокой древности. Без свидетелей судебное решение невозможно. Господь, дав на горе Синай богоизбранному народу Закон, установил и правила относительно свидетелей: «По словам двух свидетелей или трех свидетелей должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля» (Втор. 17, 6). .

. Еврейское судопроизводство предусматривало полную тождественность показаний свидетелей. Во время суда над Иисусом Христом *было допущено два нарушения судопроизводства, касающихся свидетельских показаний. Не было испытания свидетелей: каждого судьи должны были допросить отдельно от других свидетелей и показания их тщательно исследовать. Закон требовал пригласить и свидетелей-защитников. Это требование выполнено не было.
На суде над Иисусом Христом старейшины и члены синедриона привлекали многих для свидетельства, но их показания оказывались юридически несостоятельными. В Святом Евангелии они названы «лжесвидетелями» (Мф. 26, 60–61; Мк. 14, 55–56). Должно напомнить, что, согласно закону, лжесвидетель подвергался тому наказанию, которое ожидало оговариваемого им подсудимого. Печально, но верно: члены синедриона в ту ночь суда над ненавидимым ими Учителем забыли эту элементарную юридическую норму древнееврейского права. Ни один лжесвидетель суду не подвергся. Последними были приглашены мнимые свидетели, которые вспомнили слова Спасителя: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2, 18–19), сказанные иудеям, требовавшим от Него знамения, подтверждавшего Его власть изгонять из храма торговцев. Трудно определить, какое именно преступление видели в этих словах лжесвидетели.

Судьи же Иисуса, ставшие на путь греха, увлеченные его внутренней логикой, стали усугублять беззакония. Грубое правовое нарушение было в том, что суд не исследовал мессианские права Того, Кто назвал Себя Христом. Если в эту ночь члены высшего судебного органа не были готовы это сделать, то они обязаны были отложить заседание. В эти драматические для членов синедриона минуты правовое сознание представителей высшего судебного органа Израиля было полностью связано ненавистью к Узнику. Допущено было еще одно грубое нарушение судопроизводства: подсудимый не мог быть осужден на основании самопризнания. Древнеиудейский законодатель ясно понимал таящуюся здесь великую опасность. Талмуд («Санхедрин», III, 4) не придавал никакого значения в уголовном процессе как показаниям родственников подсудимого, так и признанию вины самим обвиняемым: никто не может признать себя преступником, потому что пристрастно относится к себе: «Если сам обвиняемый сказал: «я могу привести доводы в свое оправдание», то его слушают, а если он сказал: «я могу привести довод в свое обвинение», то его заставляют молчать с выговором» («Санхедрин»; Тосефта, 9, 4).
Суд синедриона закончился осуждением на смерть Спасителя мира.

Поскольку заседание синедриона, на которое был приведен Иисус Христос, представляло суд, то возникает вопрос: по какому именно закону был вынесен смертный приговор Спасителю мира? Исследователь испытывает затруднение перед этим вопросом. Обратимся к Евангелию: “первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я, и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных” (Мк. 14. 61–62). Члены суда признали Его повинным смерти за то, что Он назвал Себя Сыном Божиим. Но такого закона не было в Израиле. О Предвечном рождении Бога Сына в священных ветхозаветных книгах есть указание, но дано оно прикровенно (Пс. 2, 7). Поэтому и не было закона, наказывающего за самозванное объявление себя Сыном Божиим

Не было также закона, приговаривающего к смерти того, кто назвал бы себя Мессией. Не было и быть не могло. Раз Христос должен прийти в мир, то Он должен и открыться людям, т. е. назвать Себя Христом. Мог быть предан суду человек, ложно называющий себя Христом. Но это уже другая юридическая ситуация: не осуждение человека за то, что он назвал себя Христом, а расследование и установление, является ли назвавший себя Мессией таковым в действительности. Если бы судим был человек только за то, что назвал себя Христом, то любой назвавший (независимо от того, истинный или ложный) был бы казнен

А В ЕВРЕЯМ 1 :8-12 АПОСТОЛ ПАВЕЛ ЯСНО ГОВОРИТ, ЧТО ЭТИ СЛОВА СКАЗАНЫ О СЫНЕ, ТО ЕСТЬ О ХРИСТЕ.ПОЧЕМУ? ЧТО-ТО ЖЕ ДАВАЛО АПОСТОЛУ ПАВЛУ ОСНОВАНИЕ ДУМАТЬ, ЧТО ЭТОТ ПСАЛОМ НАПИСАН О СЫНЕ.
Татьяна ТихомироваСтепанова,
8 "А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты.
9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.
10 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих;"(Евр. 1:8-10).
В 8 стихе говорится, что Бог-Отец(Боже) является престолом для Сына на веки вечные!
В 9 стихе говорится, что Бог-Отец(Боже), помазал Христа.
В 10 стихе говорится о том, что Бог-Отец основал землю и небеса.
С чего вы взяли, что Павел решил написанное о Всемогущем Боге, вдруг отнести к имени Христа?

СПАСИБО СЕРГЕЙ , ВЫ ПРОКОМЕНТИРОВАЛИ ССЫЛКУ АП. ПАВЛА НА ПСАЛОМ 44. А Я ,СМЕЮ ЗАМЕТИТЬ ГОВОРИЛА, О ПСАЛМЕ 101.
ОТКРОЙТЕ ЭТОТ ПСАЛОМ И ПОСМОТРИТЕ. ЛИЧНО Я ВИЖУ ЛИШЬ ОПИСАНИЕ ВСЕМОГУЩЕГО БОГА, КРАСИВУЮ МОЛИТВУ СТРАЖДУЩЕГО ЧЕЛОВЕКА. НО ЕВРЕЙСКОЕ МЫШЛЕНИЕ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ НАШЕГО. И ПАВЕЛ ВИДЕЛ В ЭТИХ УДИВИТЕЛЬНЫХ СЛОВАХ ИМЕННО СЫНА, КОТОРОГО ЯВЛЕНИЯ БЫЛО ТАК ЖЕЛАННЫМ, ОБЕЩАННОГО МЕССИЮ. ПАВЕЛ ЯВНО ГОВОРИТ О СЫНЕ ССЫЛАЯСЬ НА 101 ПСАЛОМ

Сергей А., вездесущий СИ, Вы прочли начальные посты??? Как ответите на следующие вопросы: * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * За что был распят Иисус Христос? В чём была Его вина? Почему Иисус прощал грехи? На каком основании? Почему Иисус, говоря о Боге, называл Его «мой Отец», а не «Отец небесный», как обычно называли Его все евреи (см. Ин.5:16-18) ? Почему ИисусХристос требовал Себе поклонения, положенного Богу (см. Ин. 5:23; ср. Евр. 1:6,Отк. 5:8-14)? * *Просьба: ответте чётко на все вопросы... пожалуйста:-D ...

Бог ли Иисус Христос? Без сомнений полностью Бог (Бог Сын, Бог Слово) и полностью Человек..., Спаситель Человечества... О Божественности Христа хочу привести стих из греческого текста Евангелия от Иоанна (папируса Бодмера II, Обозначение: P66, Дата написания: ок. 200 года н. э., 52 л., содержит почти полный текст 15 глав Евангелия от Иоанна и несколько фрагментов следующих глав, Местонахождение: Женева (Швейцария) - ПЕРВОИСТОЧНИК, которым, кстати, пользовались и СИ при создании своей Библии Перевода Нового Мира ) содержит следующий стих:

??????? 1:18 ??????? ???????? ??? ???? ??? ???? ??? ???? ? ????????? ???? ??? ????????? ???? ???????? ?????? ????? ??????? ??? ??? ???? ????????.
Что значит в переводе на русский:
Ин.1. 18 Ни один человек никогда не виделБога; Единородный Бог, Которыйнаходится в лоне Отца, кто объяснил

Это же перевод мы находим у известного рус. правосл. экзегет, переводчик НЗ епископ Кассиан (СергейСергеевич Безобразов), (1892-1965), который говорит: «Но Кодекс В,основная рукопись кодекса X, а теперь папирус Бодмера P66 сохранили для нас чтение«Единородный Бог» (????????? ????).

За что был распят Иисус Христос? В чём была Его вина? Почему Иисус прощал грехи? На каком основании? Почему Иисус, говоря о Боге, называл Его «мой Отец», а не «Отец небесный», как обычно называли Его все евреи (см. Ин.5:16-18) ? Почему ИисусХристос требовал Себе поклонения, положенного Богу (см. Ин. 5:23; ср. Евр. 1:6,Отк. 5:8-14)? * *Просьба: ответте чётко на все вопросы... пожалуйста ...
Сегодня 18:51
Елена Широкая,
А вам не совестно задавать такие вопросы? Мне, например, очень стыдно за вас!
Иисус Христос по замыслу Бога должен был умереть. Он и умер!
Он должен был своей смертью искупить вину многих...
Он её искупил!
Иисус пришёл на землю НЕ СУДИТЬ людей, искупить их грех!
Поэтому он и прощал грехи людей, ибо цель была ему поставлена Богом-Отцом, совсем другая...
Говоря о Боге, Иисус называл его "мой Отец" потому, что он был послан на землю именно Отцом! Кроме того, Бог НАЗВАЛ Христа своим СЫНОМ!(Евр. 1:5).
Иисус Христос НИКОГДА и НИГДЕ не требовал себе поклонения!!!
Бог-Отец ПОВЕЛЕЛ людям почитать Христа и поклоняться ему так, как ВОЗВЫСИЛ его в Господина и Спасителя, и ДАЛ ему ВСЯКУЮ власть!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Ин.1. 18 * Ни один человек никогда не виделБога; Единородный Бог, Которыйнаходится в лоне Отца, кто объяснил
И???
Это говорит о том, что Христос - Бог?
Бога люди видеть НЕ МОГУТ! Иисуса видели десятки тысяч людей...
Слово "Бог" означает у людей личность, имеющую НЕОГРАНИЧЕННУЮ власть над людьми!
Бог назвал и Моисея Богом для фараона!
Сам Иисус Христос, при цитировании Псалмов, называл судей "богами".(Пс. 81:1-6).
Почему в заключении своего Евангелия, Иоанн назвал Иисуса Сыном Божьим, а не Богом???(Иоан. 20:31).

Сергей А., попросила же чётко и без эмоций!!! *Сергей ни одного чёткого ответа Вы не дали... Видимо плохо владеете текстом Писания.... * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *Сергей, на первый вопрос: За что был распят Иисус Христос? В чём была Его вина? От Вас ответа не прозвучало...!!! * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Иисус пришёл на землю НЕ СУДИТЬ людей, искупить их грех!
Поэтому он и прощал грехи людей, ибо цель была ему поставлена Богом-Отцом, совсем другая... * * Вот это не есть ответ на второй вопрос: Почему Иисус прощал грехи? * *Потому что все знают, что лишь Бог может прощать грехи..., * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *Говоря о Боге, Иисус называл его "мой Отец" потому, что он был послан на землю именно Отцом! Кроме того, Бог НАЗВАЛ Христа своим СЫНОМ!(Евр. 1:5). * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *Сергей, а Израиля Бог сыном не называл??? (см. Исх. 4.22 ) С чего же это Израилю называть Бога Отцом небесным...? *Поэтому и этот на третий вопрос: Почему Иисус, говоря о Боге, называл Его «мой Отец», а не «Отец небесный», как обычно называли Его все евреи (см. Ин.5:16-18) ? Вы, Сергей, не ответили... * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Бог-Отец ПОВЕЛЕЛ людям почитать Христа и поклоняться ему так, как ВОЗВЫСИЛ его в Господина и Спасителя, и ДАЛ ему ВСЯКУЮ власть!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! *Сергей, это тоже не ответ на четвёртый вопрос:Почему ИисусХристос требовал Себе поклонения, положенного Богу (см. Ин. 5:23; ср. Евр. 1:6,Отк. 5:8-14)? , ведь в Библии написано, что лишь Богу одному поклоняйся!!! * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *Поэтому прошу ответить на все не отвеченные вопросы ещё раз... * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Сергей, Вы отказываетесь от своих слов, что В Ин. 1.18 Иоанн Единородным Богом назвал Христа??? ... *последующие Ваши слова изобличают Вас во многом ...:-D *Совет: изучайте Писание внимательней...

второй вопрос: Почему Иисус прощал грехи? * *Потому что все знают, что лишь Бог может прощать грехи...,
Елена,
Ну что вы, право...
Иисус Христос НИЧЕГО НЕ ДЕЛАЛ сам от себя!!! Он даже говорил то, чему научил его Отец! Не говоря уже о своих действиях!!!
Вам дать ссылки на Библию? Или сами найдёте?

Совет: изучайте Писание внимательней...
Сегодня 19:40
Елена,
Вы меня извините, но ваш язык чуть опережает ваш ум...
Пишу ещё разок, в надежде, что вы поймёте написанное!
БОГ-ОТЕЦ ПОВЕЛЕЛ ЛЮДЯМ ПОЧИТАТЬ ИИСУСА ХРИСТА!
ЭТО ВОЛЯ БОГА-ОТЦА!!!!
"Его ВОЗВЫСИЛ Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов."
(Деян. 5:31).
"Посему и Бог ПРЕВОЗНЁС Его и дал Ему имя выше всякого имени,"
(Фил. 2:9).
Без этих ПОВЕЛЕНИЙ Всемогущего Бога, вы даже не знали бы имя Христа...

Сергей, Вы отказываетесь от своих слов, что В Ин. 1.18 Иоанн Единородным Богом назвал Христа??? ... *последующие Ваши слова изобличают Вас во многом .
Я и написал вам, что иногда люди называют Иисуса богом, но только в контексте его безграничной власти, которую ему ДАЛ Бог-Отец...
Покажите мне хотя бы один стих, где Иисус сам себя назвал Богом или где он требовал себе поклонения?
Или где его Богом называет Бог-Отец???

Почему Иисус, говоря о Боге, называл Его «мой Отец», а не «Отец небесный», как обычно называли Его все евреи
Потому, что он пришёл от Бога...
Иисус говорил:"... ухожу к Богу моему, и Богу ВАШЕМУ..."
Для нас, людей, Бог существует на небесах, поэтому и "небесный"...
А для Иисуса Христа, который до недавнего времени был на небесах, вместе с Богом, и знал, что опять будет там, рядом с Богом, было бы НЕГРАМОТНО называть его "небесным"...

Покажите мне хотя бы один стих, где Иисус сам себя назвал Богом
Я и Отец одно.
Видевший Меня видел Отца.
Можно перефразировать: Я и Бог одно, видевший Меня видел Бога.
Например я такого сказать не могу, что видевший меня видел Бога, да и никто не может, это будет самое настоящее богохульство. Но Иисус сказал, потому что Иисус Бог, как и Отец, как и Дух Святой, они Боги для нас. Идите... во имя Отца, Сына и Святого Духа. Во имя трёх Богов, которые едины.
Иисус назван Сыном Божьим только потому, что Он был рождён от Бога на земле. Но на небе Он не был рождён, а иначе мы что-нибудь да слышали о Его небесной маме.

" Бог пришел во плоти..." далее: " от них и христос, по-плоти, Сущий над всем Бог"; далее " Я - Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний"; далее " ...пасти церковь Господа и Бога, которую Он преобрел кровью Своей"; далее : " И Он поставил одних апостолами, других евангелистами..." , а вдругогм месте написано, что их Бог поставил ( так кто же поставил ? Бог конечно же ); далее : " Сказал Господь Господу моему..."; далее : " А о Сыне: " престол Твой Боже, навека..." ( по-моему, достаточно очевидно ); далее : " Поэтому помазал Тебя, Боже. Бог твой елеем радости..."; далее : " ...вот дева во чреве примет и нарекеут Ему имя - эмануил ( что значит : с еами - Бог ) "; далее: " ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на плечах Его. и нарекут Ему имя...Бог крепкий...". Думаю, вполне достаточно. Оспаривать можно вообще все. Но самый большой аргумент у рожденных свыше в сердцах. Им и доказывать то ничего не нужно, Сам Бог в сердцах говорит. И доказательств то достаточно, хотя бы приведенных выше. Иисус - Слово Бога в вечности. Если Бог вечен ( а это так ), то Его Слово всегда с Ним, и Это Слово вечно и навеки утверждено на небесах, оно живо и пребывает вовек, то есть безначально и бесконечно.

Я и написал то это ради тех, кто искренне пошел за Богом в Христе, но не утвержден во многих вопросах. Изучайте писание, не через сторожевую башню, или еще через какие то пособия. Обращайтесь к Богу в молитве и ищите Его и Он даст Себя найти, потому, что никогда не обманывает.

Сергей А., так где же ответ на первый вопрос: За что был распят ИисусХристос? В чём была Его вина? От Вас ответа не прозвучало...!!!Задаю Вам его в третий раз!!!
Иисус Христос НИЧЕГО НЕ ДЕЛАЛ сам от себя!!! Он даже говорил то,чему научил его Отец! Не говоря уже о своих действиях!!!
Вам дать ссылки на Библию? Или сами найдёте?
Значит по Вашему Иисус Христос был типа зомби, которым управлялБог с неба??? Ссылки говорите...??? Иисус Христос – Сын Человеческий – не делал,а Иисус Христос – Бог во плоти делал, т.к. Он - Сын и Отец суть одно – Бог
БОГ-ОТЕЦ ПОВЕЛЕЛ ЛЮДЯМ ПОЧИТАТЬ ИИСУСА ХРИСТА!
ЭТО ВОЛЯ БОГА-ОТЦА!!!!
"Его ВОЗВЫСИЛБог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние ипрощение грехов."
(Деян. 5:31).
"Посему и Бог ПРЕВОЗНЁС Его и дал Ему имя выше всякого имени,"
(Фил. 2:9).
Сергей, в приведённых Вами местах Писания отсутствует повеление евреямОтца почитать Христа и также нет повеления Отца евреям поклоняться Христу...,
есть Слово Самого Христа о Себе:
Иеще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равнымБогу.
Наэто Иисус сказал: ...дабы всечтили Сына, как чтут Отца. Кто нечтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его ( Ин. 5. 18-23) .
Так за что жеевреи хотели убить Христа???
но есть Слово Бога о том, что Ему (Сыну) поклонятся Ангелы!!!
Также,когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии (Евр. 1.6) .
Иещё, Серегй,
Икогда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли изолотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Отк. 5. 8) .
Сергей, комупоклоняются Ангелы Божии и четыре животных и двадцать четыре старца??? Неужелипросто человеку - пророку? И это в то время когда было заповедано Господу Богу поклоняться...
Я и написал вам, что иногда люди называют Иисуса богом, но тольков контексте его безграничной власти, которую ему ДАЛБог-Отец...
Сергей, что значит у людей два Бога: один Бог, а другой бог??? Богс маленькой буквы – это есть идол... Значит по Вашей логике Бог Сам допускалидолопоклонство ???
Сергей, а что тогда значит:
Я Господь,это -- Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам ( Ис. 42.8 ) .?
Или Бог изменился и отказался от Своих слов???
Почему Иисус, говоря о Боге, называл Его «мой Отец», а не «Отецнебесный», как обычно называли Его все евреи
Потому, что он пришёл от Бога... *
Сергей и можно продолжить как у Иоанна – «... и Он был Бог» * Вы делаете успехи!

места же писаний *о Их различии говорят о том, что Они - две Личности, но Бог - Один. Звучит нелогично, но ведь Он - Сверхестественный, и, если верить приведенным библейским стихам ( правда некоторые из них в специальной библии СИ изменены, но почитайте книгу " царство культов" ), то Божественность Христа очевидна. Осталось лишь обьяснить Их различие, при том, что, несмотря на то, что Оба - Личности, но Бог - один. Обьяснить это не так уж и сложно. Я - личность, это понятно. Внутри меня мое слово ( не ваше, а мое, личное ). Разница в том, что мое слово не является отдельно взятой личностью, а Слово Бога внутри недра Сущего от начала - Личность, Пребывающая вовек, как предвечен Сам Бог, Который без Его Слова, пребывающего в Нем вечно, и Богом то не мог бы быть, в поленоценности, потому, что : " Словом уст Его сотворено все". Христос - Начало всего сотворенного именно потому, что Он - Предвечное Слово Бога и есть Одно с Отцом. " Кто исповедует Иисуса Господом и сердцем будет веровать, что Бог воскресил Христа из мертвых - спасется. Господом - значит Господином. Когда Иоанн на Патмосе поклонился Ему, рухнув под Его ноги, Господь не поднял его, поправив, что Богу нужно поклоняться, а вот ангел поправил, потому, что не был обьектом поклонения, в отличие от Христа, явившегося Иоанну. Не забудем, как иаир поклонился Христу, и не был исправлен Им, а было воспринято, как должное. А ведь Иудей Иаир прекрасно знал заповедь закона, цитируемую тем же Иисусом, о поклонении только Богу Единому. Итог - воскресение дочери Иаира, как проявление милости Бога, а не гнева за поклонение какому то Иисусу, пусть даже и Сыну Бога.

Serj Иисус назван Сыном Божьим только потому, что Он был рождён от Бога на земле. Но на небе Он не был рождён, а иначе мы что-нибудь да слышали о Его небесной маме. Serj, Кто же для Вас есть Иисус Христос??? Знайте же, что Иисус Христосименуется Сыном Божиим единородным потому, что Он один только есть Сын Божий,рождённый из существа Бога Отца, и поэтому единого существа с Богом Отцом; иследовательно, без всякого сравнения превосходит всех святых ангелов и святыхлюдей, которые называются сынами Божиими по благодати (см. Ин 1:12). Сказано, что Он рождён прежде всех век (предвечно) (и не на земле,т.к. земля не вечна), для того, чтобыкто-либо не подумал, что было время, когда Его не было. Этим указывается на то,что Иисус Христос есть вечный Сын Божий, как вечен Бог Отец. Serj,Сын Божий , когда Он родился на земле как человек, назван Иисусом. Христом назвали Егопророки, когда ещё ожидалось пришествие Его на землю. Serj, ...(ch)

Иисус Христос - человек, в полной мере человеческого развития, т.е. самый настоящий человек, в отличие от нас людей, стремящихся стать человеком.

Несколько слов о человеке - Сергее А. Он - представитель "Свидетелей Иегова". Совсем недавно он, в своей группе, обсуждал эту же тему.
И когда зашёл в тупик, не имея ответов, поступил как типичный представитель этой секты - проявив полное неуважение к оппонентам, удалив их из группы. Все мысли их были потеряны и уничтожены.
Сегодня 13:39
Jean Green (Евгений Гринёв),
Можно мне сказать несколько слов?
Уважаемый Евгений, к вашему неудовольствию хочу вам сообщить пренеприятнейшее для вас известие!
У меня НИКОГДА НЕ БЫЛО своих группп, посему и удалить оттуда никого я не мог! Меня удаляли неоднократно, это было, есть, и, наверняка будет!
А вот зачем вы лжёте, мне совершенно не понятно!
Мало того, сомневаюсь, что вы сможете поставить меня в тупик своими вопросами, ежели таковые вдруг у вас возникнут...