Откуда * взялся этот необычный и противоестественный образ? Стоит остановиться на его * внешнем и внутреннем содержании. Дедушка Мороз, который сопровождает все без * исключения новогодние елки для детей и новогодние вечеринки для взрослых, многим * представляется воплощением стародавнего русского обычая. Надо отметить, что само * появление «дедушки» на новогодних праздниках произошло только с 1937 года, а до * 1917 года этот «Мороз» не участвовал на Рождественских торжествах, и это было * естественно. Обмирщение праздника Рождества в виде веселого спектакля все же не * предполагало наличие не связанных с Рождеством действующих лиц. Дед Мороз – это * персонаж сугубо советского времени.

Всем * известно, что главной принадлежностью является Дед Мороз. Этот неоднозначный * персонаж является своеобразным языческим божком, открывающий, венчающий и * завершающий «новогоднее непотребство». Его приход участниками кощунственного * действа ожидается почти с религиозным экстазом. Ну, а потом все начинается. На * этом главном действующем лице мне и хотелось остановиться.

В 1937-м в Колонном зале Дома * союзов (бывшего Дворянского собрания) была организована первая советская елка * для детей. Вместо евангельской символики появилась коммунистическая. * Вифлиеемская восмиконечная звезда сменилась пентаклем (пятиконечной звездой). * Вместо плюшевых ангелочков на ветках разместились человечки в буденовках и в * пионерских галстуках. Елочные шары-яблоки заменили серпы и молоты. Новый год * заменяет собой Рождество. Именно в это время атрибутами «новогоднего праздника» * становятся странные и удивительные персонажи, а сам «праздник» приобретает * характер абсолютной, нечеловеческой вакханалии.

Рождественские «увеселения» * продолжались очень недолго, до октября 1917 года, когда Советская власть * запретила любые торжества, связанные с религией. «Рождественская» ель и все * обычаи, связанные с этим торжеством прекратились. Но сами символы праздника * оказались очень живучими. Они вскоре были возрождены большевиками, правда, с * иным сущностным наполнением. Возрождение «елочной» традиции произошло в 1935 * году. Правительство СССР постановило вернуть празднование только Нового года, а * елка превратилась из рождественской в новогоднюю.

В России * рождественскую ель «утвердила» императрица Александра Федоровна (бывшая немецкая * принцесса из прусских стран), супруга Николая Первого. Именно она вызывала * торжественное проведение рождественского праздника с нарядно украшенными еловыми * ветками. Постепенно «елочная» зараза распространилась в дома знати, потом * богатеньких купчиков, а потом и простого народа. «Елочный» символ Рождества * среди большинства народа долго считался «барской» забавой. Таким образом, * «елочная» традиция для России достаточно нова. Но надо отметить важный момент, * что наряженная елка в России посвящалась не новому году, а сугубо Рождеству, * естественно в его «никонианском» понимании.

Об этом * свидетельствуют первоначальные особые правила елочного убранства. Верхушку ели * должна была венчать символическая Вифлеемская звезда в память о той, что * возвестила волхвам о рождении Исуса Христа. Ниже на ветвях развешивали яблоки * как символ запретного плода, который вкусили Адам и Ева, а также печенья и * пряники в память о хлебе, используемом для совершения главного христианского * таинства – Евхаристии. Стеклянные и пластмассовые шары символы именно запретного * плода – яблока.

Таким образом, данный символ знаменует собой бытийственную * языческую триаду – Единое, духовная основа мира, материальный мир. Украшение * деревьев древний и архаичный языческий обычай, сохранившийся до наших времен, * среди различных народов мира. В христианской традиции «мировое древо», * символизирующее видимый универсум, имеет аналогию с библейским древом «добра и * зла». Св. Максим Исповедник прямо называет *«древо добра и зла» образом созданного * мира. Протестанты, отвергнув предшествующую латинскую традицию вынуждены были * искать собственные символы, отсюда, скорее всего, они и выбрали ель как образ * мира, но попытались придать ему «христианское» значение в своем понимании.

С * уверенностью можно сказать, что наряжание ели – это сугубо языческий обычай, * получивший «христианское» обоснование в протестантской среде. С некоторой долей * вероятности можно утверждать, что ель в германской мифологии есть прообраз так * называемого «мирового древа», символа присущего большинству языческих традиций, * где «мировое древо» обозначает мироустройство. Строение ели как нельзя лучше * подходит для этого символа: верхушка, как некая первоначальная точка, а затем * строго ниспадающие по иерархии (по размеру) круги ветвей (областей * мироустройства), от маленьких (духовных) на верху, до самых крупных * (материальных) внизу.

Сейчас уже * нельзя с определенностью сказать, откуда появилась наряженное хвойное дерево. * Большинство исследователей вопроса склоняются к тому, что обычаи, связанные с * «рождественской» елкой, зародились достаточно поздно среди протестантов * Германии, в конце XVII *века (есть предание, что первую * елку нарядил основатель реформации М. Лютер). То есть наряженная ель – это * продукт эпохи Нового Времени, времени - торжества рационализма, скептицизма и * атеизма. И именно в эту смутную эпоху, в XVIII веке, рождественские деревья стали украшать на всем * пространстве Западной Европы.

В нашем * изложении мы попытаемся коснуться не только смыслового значения данного * языческого праздника (об этом мы уже писали), мы покажем его подлинное * символическое значение, расскажем о символах и персонажах, которые олицетворяют * «новый год». Мало кто из христиан задумывается, что под блеском «новогодней * мишуры», сентиментальностью наряженной елочки и светом гирлянд, скрывается * далеко небезобидные образы.