Должность эта просуществовала с 1844 года аж до революции. Были ученые евреи даже при синагогах и молитвенных домах. К чему уж, казалось бы, при синагогах-то? Там все евреи ученые, даже если по-русски говорить, читать и писать не умеют. Но именно этот ученый еврей должен был пользоваться доверием казенных властей. Потому и заменили его в 1857 году казенным раввином.
Состояли ученые евреи при попечителях учебного округа, или, по-советски, зав. облоно. Только тогда это была не замученная женщина-администратор из учительниц начальной школы или комсомольских активисток, а статский генерал, Его превосходительство в чине даже и тайного советника. Среди его чиновников числился и скромный еврей, призванный «давать объяснения по еврейским предметам и контролировать преподавание этих предметов в казенных еврейских училищах и других еврейских учебных заведениях, входящих в учебные округа». На всякий случай (доверяй, но проверяй!) его работой руководил чиновник христианского вероисповедания.
Ученый еврей при министре просвещения должен был иметь светское образование не ниже среднего (в те времена далеко не каждый рядовой чиновник имел за плечами гимназию). Оный иудей приглашался в Ученый комитет при министерстве на правах действительного члена. Для полноты информации: таковыми в последнее (царское) время были профессора-гебраисты Петербургского университета.

Состояли ученые евреи и при генерал-губернаторах в черте оседлости, и одесском градоначальнике. В их обязанности входило «исполнение поручений по предметам, требующим особого знания всех правил и обрядов еврейского закона». Иногда этих честных тружеников именовали «евреями для исполнения особых поручений». После пятнадцати лет непорочной службы их награждали медалью за выслугу лет и званием почетного гражданина, что позволяло не подпадать под многие из ограничений, установленных в отношении евреев, не задействованных, так сказать, «для исполнения особых поручений». Должность эта и близость к властям привлекали иной раз выкрестов. Но тогдашнее МВД разъяснило, что брать на работу следует лишь лиц иудейского вероисповедания. Тут, я думаю, иной выкрест мог и в затылке почесать: а стоило ли огород городить, когда на хорошие места лишь евреи и пробираются?
И, наконец, был Ученый Еврей при Министре Внутренних Дел — единственный, неповторимый и, очевидно, самый ученый. Вообще-то, требовался он не особо часто, и для консультаций обычно приглашали петербургского раввина.
Вот что это такое — ученый еврей при…
Да, кстати, тот, кто помогает на фирме (или еще где) уходить от налогов, — это не ученый еврей при генеральном директоре. Это — его подельник.

29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
(Рим.3:29,30)

6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.
(Гал.5:6)

Ув.Яков,
в большинстве ваших последних постов идут чисто истор. данные,никакого от. не имеющие к еврейской мудрости,может быть переименовать тему,напр.Еврейская мудрость и история Израиля,как вам?

Та мелкая дробность профессий у евреев «штетловой» эпохи, о которой мы уже не раз писали , позволяла достичь двух результатов.
Во-первых, каждый, у кого было «хазоке» - в данном случае: наследственная профессия - мог зарабатывать хлеб свой насущный, не мешая это делать другому. Во-вторых, занимаясь своей профессией с детства, учась у своего отца (деда, дяди), ремесленник достигал изрядного мастерства. А уж тут, простите, заядлые антисемиты, не очень, в общем-то, склонные объективно оценивать любое лицо еврейской национальности, лишь в редчайших случаях откажутся от услуг мастеровитого еврея. Чего далеко ходить за примерами: зубной врач, конечно, не ремесленник, а «дер доктор», но дело его очень зависит от умелости рук, потому и может быть использован для наглядности. В те не очень далекие времена, когда процент евреев среди зубных врачей был очень высок (и не только в России), какой работник редакции «Молодой Гвардии» отказался бы от услуг дантиста лишь потому, что он жидо-масон? Вопрос был в одном: без боли сделает? Оценка качества, естественно, относилась и к портному, и к часовщику, и к прочим «работникам сферы обслуживания».
Среди этих прочих, востребованность которых в Москве исчезла годов с пятидесятых, а в провинции необходима и поныне, достойное место занимал печник. Сразу оговоримся: в собственно России евреев-печников почти не было. Суровый климат и благотворное влияние коренных для наших мест финно-угорских народов выковали в великороссах великое умение во всех оттенках печного ремесла; чего стоит одна лишь русская печь с лежанкой, не ведомая даже братским и соседним славянским народам.

А вот в Западном Крае ( теперь бы сказали «в Белоруссии и на Украине») еще Державин отмечал среди всех прочих дел, которыми занимаются там евреи, «кладут печки». Заметим для справедливости, что в этих местах гениальной русской печки (как и бани) не ведали. Но и в этих местах, куда более теплых, нежели собственно Россия, климат тоже - не курорт Эйлат. Без печки не обойдешься, и к тому же печка должна быть качественной. И хотя крестьяне норовят все делать собственными руками, не взирая на красоту произведения, тут обязательно приглашали мастера. Из ближнего местечка, сговорившись с ним во время воскресного базара. Если деревня была ближней, то мастер приходил на следующий день. Но обычно такой печник обслуживал , бюрократическим языком говоря, целый куст деревень. То есть уходил в свой отхожий промысел с воскресенья до утра пятницы. А уж когда шабес - извините: еврею для субботней молитвы миньен нужен. А вот еще девять печников в одной деревне ему совсем не нужны. И шел он - то солнцем палимый, то дождем исхлестанный домой, к семье, в общем - в синагогу.
То, что крестьяне Западного Края не очень умели класть печки, имеет историческое обоснование: во времена польского владычества паны облагали налогом печную трубу. Потому и топили мужички курную печь. К слову, и ремеслом им не давали заниматься те же паны: крепостной должен землю пахать - сначала панскую, потом - свою. А еврею пахать нечего, так пусть торгует и ремеслом занимается: с него и налоги весьма исправно поступают.

У лингвистов, занимавшихся белорусскими наречиями, отмечено такое название для выложенной мастером печи с трубой - «жыдоуская грубка». «Грубка» по- белорусски - печь. А в слове «жыдоуская» не содержится избыточного антисемитизма, это обычное там название. (Слово «яурэй» ввела уже советская власть - и что антисемитизма не стало?) Так что выражение следует толковать, как «принадлежность зажиточного дома, где печку ложил приглашенный мастер.
Оттого есть фамилии Печник и Пичкарь (на украинский лад). А также Грубман (от той же «грубки», и на идиш можно сказать «а грубке»), Гробман, Громан, Грубер и Грубиян. Был такой идишский поэт Матвей Грубиян, очень, как говорят , милый и деликатный человек. И в фамилии его дед виноват только в том, что «грубки ложыу». О происхождении фамилий с корнем «груб...» есть и другие мнения. Мы же высказали только наше и некоторых специалистов по еврейской антропонимике.
А с Пичкарем все в порядке. У нас на него одна теория. Но не дай ему Б-г попасть в Венгрию, Болгарию или Словакию! Там «пичка» имеет резко мало приличное значение, и о моральных качествах человека с такой фамилией там и говорить бы не стали. Самый очень-очень мягкий русский перевод ( даже не перевод, а семантическое толкование!) звучал бы как «Ходок »...

Уважаемый Гилель,да благословенно это имя.Я хотел бы рассказать о истории Израиля,и даже вчера открыл новую тему,но её удалили и велели всё уместить тут...

Собственно говоря, какую цель мы преследуем, из недели в неделю рассказывая о распространенных среди евреев профессиях?

Во-первых, чтобы не считать, что кроме профессий лавочника и ростовщика у наших предков никаких других способов прокормить себя и свою семью не было. Во-вторых (и, наверное, в-главных), показать, сколь сложным социальным организмом была любая еврейская община, где каждый (в мирные времена, разумеется) занимал свое место и все, таким образом, поддерживали друг друга. В случае с русскими евреями, такой ячейкой было местечко, тот самый штетл, где протекает действие большинства произведений Шолома Алейхема, где развивался еврейский фольклор и кипела самостоятельная общественная и культурная деятельность. Нам это особенно интересно, ибо все наши предки (раньше или позже), вышли из штетла. Повторяем: такой сложный состав имело каждое местечко. Ну, а уж коли оно было совсем крошечным, то всегда знали адрес нужного специалиста из соседнего местечка.
К примеру, какой-нибудь богач-эстет мог на свадьбу своего сына пригласить не местных халтурщиков, а бадхена аж из самой Коломыи. А колэмаер бадхен был настолько известен на Западной Украине, насыщенной еврейским населением, что о свадьбе с его участием рассказывали никак не реже и не менее восторженно, чем о пении Муслима Магомаева на азербайджанской свадьбе у начальника райотдела милиции. Кстати, Магомаев на таких свадьбах никогда не пел, но рассказывали об этом все как бы слышавшие. Вот и колэмаер бадхен — мог и не быть, а все с восторгом повторяли: «Ой, а колэмаер бадхен — дус гевейн а идл!» (что не дословно можно перевести как «Во дает коломыйский бадхен!».

Впрочем, жизнь, увы, состоит не только из веселья. Взять, к примеру, хоть болезни. Все знают, что евреи обожают лечиться. Причем, делают это с аппетитом, свято веря врачу и очень дисциплинированно.
Стоп. Какому еще врачу? Врач-то был по карману далеко не всякому, в местечках маленьких не жил, да и доверия к европейской медицине в еврейских массах тоже долгое время не было. Еврей-врач, окончивший европейский университет чуть ли не в Одессе, появился как массовое явление лишь во второй половине XIX века. И об образованных и знаменитых евреях-врачах мы еще обязательно поговорим, но позже.
Потому что сейчас мы поговорим о ройфэ. Слово это есть ничто иное, как ивритское рофэ, только произнесенное с местечковым прононсом, и означает оно «врач». Вернее, в нашем контексте, оно означает, скорее, местного костоправа, знахаря, или, как теперь вежливо говорят, «специалиста народной медицины». В университетах он не учился — все свои знания получил от отца, тот — от деда и т. д. И знания эти, кстати, были не такими уж малыми.
Талмуд в книге Бава Камма подтверждает: «...врачу дано право лечить». Очень реалистичные описания различных болезней приводятся в Танахе: зроа (перелом предплечья), мафрекет (перелом шеи), шахефет (туберкулез), девер (чума) и многие цара'ат (термин, превратившийся в столь хорошо знакомые каждому еврею цорес, хотя в древние времена означал лишь «кожные болезни»).
Описаны и разные способы лечения болезней, четко сформулированы правила гигиены. Все это, естественно, знал каждый еврей, изучавший Танах. Но те, кто занимался врачеванием, знали все же подробнее.

Описаны и разные способы лечения болезней, четко сформулированы правила гигиены. Все это, естественно, знал каждый еврей, изучавший Танах. Но те, кто занимался врачеванием, знали все же подробнее.
Как говорят, не было бы счастья да несчастье помогло. Эта великорусская пословица, свидетельствующая о философском отношении к жизни и даже некотором знании диалектики, полностью применима к евреям-врачевателям. Не приходилось бы евреям время от времени безо всякого желания покидать насиженные места — не было б у них и возможности познакомиться с врачевательным искусством других народов, а также травами, корнями и отварами, которыми они пользуются. И применить, проверив, в своей практике. Ведь что толку знать о том, что пророк Исайя вылечил царя Хизкияху от опухоли припарками винных ягод, когда на тысячу верст вокруг Козодоевки никаких винных ягод (равно как александрийского бальзама, сладкой корицы и мирры) и в помине нет, хотя опухолей и болячек хватает в избытке? Вот и приходилось изучать и использовать местные средства.
Что следует отметить: еврейские рофим никогда не прибегали к заговорам, колдовству (или его имитации) и прочей связи с нечистой силой. Что могли — излечивали. Что не могли… Таки плохо.
Но бедняки шли к ним. И не только еврейские. Не у всех же хватало средств, чтобы поехать в Киев к профессору Гринбергу!

Уважаемому Юрику Поснику...
*Брит мила дословно означает «завет обрезания». Авраам, первый праотец еврейского народа, был первым человеком, сделавшим обрезание. Он обрезал себя сам.

Авраам даёт клятву, что обучит своих потомков служить Всевышнему всем сердцем. В ответ на это, Б-г обещает, что потомки Авраама никогда не исчезнут с земного шара.
Всевышний пообещал Аврааму, что до тех пор, пока люди будут существовать в мире, евреи как народ не исчезнут с мировой арены. Этот завет между Всевышним и Авраамом был подтверждён обрезанием Авраама.
Сегодня, когда евреи совершают данную процедуру, они увековечивают завет, данный Авраамом, и помогают своим потомкам стать частью этого обещания, данного навеки веков.
ЕЩЁ ГЛУБЖЕ
Сам факт того, что процедура обрезания совершается на 8-ой день жизни малыша, символизирует связь с идеей бессмертности еврейского народа.
В Торе любая цифра что-то означает. Например, цифра 6 символизирует материальный мир, в котором имеется четыре стороны света, а также верхнее и нижнее направление. Шесть дней творения, шесть будних дней недели также связаны с материальным миром.
Цифра 7 добавляет духовность в материальный мир. Седьмой день недели, суббота, вносит элемент святости в нашу повседневную жизнь, несмотря на то, что сама суббота является частью этого, материального мира. Восьмой же день выходит за пределы физической реальности. Например, чудо длиною в восемь дней во время Хануки полностью выходит за рамки природы, перечёркивая её законы. Цифра 8 символизирует, таким образом, иное, не физическое измерение реальности.
Обещание, данное Всевышним Аврааму относительно бессмертия еврейского народа, полностью нарушает естественный порядок вещей. История продолжает показывать, как даже самые могущественные народы рано или поздно вынуждены покинуть мировую арену. Эта участь постигла египтян, греков и римлян. И, несмотря ни на что, совсем незначительные по своей численности евреи, живут и здравствуют по сей день.

Обещание, данное Всевышним Аврааму относительно бессмертия еврейского народа, полностью нарушает естественный порядок вещей. История продолжает показывать, как даже самые могущественные народы рано или поздно вынуждены покинуть мировую арену. Эта участь постигла египтян, греков и римлян. И, несмотря ни на что, совсем незначительные по своей численности евреи, живут и здравствуют по сей день.
* * Брит Мила, осуществляемая на восьмой день, напоминает нам о том, что факт существования евреев не является естественным, это скорей сверхъестественный факт. Это объясняет то, почему обрезается репродуктивный орган – он символизирует идею того, что еврейское семя никогда не будет уничтожено.
* * К тому же обрезание осуществляется на органе, символизирующим наиболее сильные наши физические желания, что напоминает нам о необходимости возвыситься над своими страстями.
ЛИЧНЫЙ ЗАВЕТ
* * Секрет вечности еврейского народа символизирует процедура обрезания, которая призвана укрепить личную связь человека с Творцом.
* * Делая обрезание себе самому, Авраам обещал научить своих детей служить Всевышнему всем сердцем. В этом и заключается сущность обрезания – оно символизирует личный завет человека с Б-гом. Необходимо ощущать себя частью еврейского народа как социума, однако заповедь обрезания учит нас тому, что без личного завета с Б-гом, человек не может стать полноправной частичкой еврейского народа.
* * Да удостоимся все мы ввести наших детей в союз Авраама и увидеть, как с каждым днём растёт и укрепляется их еврейское самосознание.

Если вы хотите сделать себе обрезание то могу вам рекомендовать одного замечательного специалиста,который в мгновение отделит грязную плоть,и сделает ваше тело ритуально чистым

Элементарные правила шидухаПолучается, что шидух надо искать у шадханиёт. Но где они? Приезжаешь к ним, встречаешься, а после этого глухо, как в могиле. Не позвонят даже. Максимум один шидух предложат. В чём дело?

Тяжело ответить, в чём дело в Вашем частном случае, но можно эту ситуацию разобрать в общем.
С одной стороны, вполне возможно, что Вы встречались с шадханиёт без достаточной мотивации и опыта, но, с другой стороны, вполне может быть, что проблема не в них!
Цель шадханит — помочь построить еврейскую семью. На ней лежит ответственность предложить шидух, как минимум, с человеком нормативного поведения, а заодно и соблюдающего элементарные правила шидуха. Поэтому всем заинтересованным в шидухе стоит познакомиться с этими правилами. Они, к сожалению, написаны чернилами горького опыта.
Когда молодой человек встречается с шадханит, то желательно:
1. Прийти опрятно одетым.
2. Разговаривать не грубо, а вежливо ответить на её вопросы.
3. Не придумывать, а говорить о себе то, что есть.
4. Не отвечать на вопрос «кого Вы ищете?» удивлённым взглядом и разведёнными руками.
5. и т. д.
Внимание: *желание шадханит помочь — прямо пропорционально тому впечатлению, которое парень произведёт в течение одной короткой встречи.
После встречи с шадханит не ожидать, что тут же посыплются предложения. Их может не быть. Надо набраться терпения. При этом вполне уместно напомнить о себе раз в месяц. Кстати, можно начать позванивать через день и грубо требовать своего: «Ты что, заснула?!», но это ни хорошего впечатления, ни повышенной мотивации не добавляет. Более того, скорее всего, такого молодого человека просто вычеркнут из списка.
И вот, наконец-то, долгожданный звонок, есть предложение. Теперь надо соблюсти следующие минимальные правила:

1. Место и время первой встречи устанавливается через шадханит. Встречаются в людном месте, как правило, в лобби гостиницы, кафе или у знакомых дома.
2. Предупреждение! Если парню девушка издалека не понравится, тем не менее, он должен не прятаться за колонной, а встретиться с ней. Если встретились и через несколько минут ему сильно захочется тут же расстаться, тем не менее, нужно встречу продолжить. Сколько надо продержаться, чтобы сохранить своё и её достоинство? Минимум — минут сорок, пятьдесят.
3. Может быть, излишне напоминать, но на самой встрече следует вести себя скромно. Это шидух, а не знакомство. То есть, даже если девушка сильно понравилась, это не повод, чтобы до неё дотрагиваться…
4. После встречи расстаются без подведения итога своих чувств. Понравилась или не понравилась, говорят не ей, а шадханит.
5. В течение нескольких часов после окончания встречи, максимум, на следующее утро, надо связаться с шадханит и рассказать о её результатах. Не надо вынуждать её устраивать телефонный поиск, а потом выпытывать, как там было. Это явно не способствует хорошему впечатлению о молодом человеке. К тому же, не следует забывать, что вторая сторона ждёт, и это не совсем по-человечески затягивать с ответом. Кстати, легитимно позвонить и рассказать о своём сомнении, и что пока ответа нет. Может быть, в разговоре с шадханит это сомнение будет разрешено.

5. В течение нескольких часов после окончания встречи, максимум, на следующее утро, надо связаться с шадханит и рассказать о её результатах. Не надо вынуждать её устраивать телефонный поиск, а потом выпытывать, как там было. Это явно не способствует хорошему впечатлению о молодом человеке. К тому же, не следует забывать, что вторая сторона ждёт, и это не совсем по-человечески затягивать с ответом. Кстати, легитимно позвонить и рассказать о своём сомнении, и что пока ответа нет. Может быть, в разговоре с шадханит это сомнение будет разрешено.
6. На протяжение всех встреч держать шадханит в курсе дела.
7. Когда приходят к окончательному решению, то можно сделать предложение самому. Но если не хватает смелости, то лучше обратиться к шадханит.
8. Телефон! На каком-то этапе парень получит номер телефона девушки. Осторожно! Не начинать говорить с ней часами по телефону. Это разрушительно! Когда встретитесь — не будет о чём говорить, а когда не о чем говорить, то находят, к чему придраться, сделать замечание… Телефон похоронил уже не один шидух!
9. Если шидух завершился свадьбой, то по еврейским законам обе стороны должны заплатить шадханит плату за её усилия, даже если они были минимальны, и даже если не было никакого договора об оплате.
Желаю Вам скорого и подходящего шидуха!

Должна ли разведенная женщина ходить в микву?Должна ли разведенная женщина ходить в микву? Если разведенной женщине ходить в микву, это ускорит ее повторное замужество? Какие обычаи существуют, чтобы быстрее выйти замуж?

По Алахе во времена Храма окунались все женщины — для того, чтобы иметь возможность зайти на территорию Храма и прикасаться к святынями. Через какое-то время после того, как Храм был разрушен, мудрецы запретили незамужним женщинам окунаться в микву для того, чтобы не провоцировать распущенность — поскольку запрет интимных отношений с нидой — гораздо более строгий и серьёзнее наказывается, чем запрет интимных отношений для незамужней женщины. Поэтому сегодня разведённая женщина не должна окунаться в микву, и, само собой, это не ускорит нахождение мужа. Самая лучшая сгула (средство), которая действует всегда — это молиться и просить Всевышнего о браке. Написано: тому, кто молится за ближнего, а сам нуждается в том же, что и ближний, отвечают первому — в заслугу его молитвы. Поэтому в Израиле сегодня очень распространён такой обычай: группы женщин молятся за зивуг — нахождение мужа — друг для друга. Если у Вас есть подруга, которая также заинтересована в замужестве, упоминайте её в своих молитвах и просите за неё. Если это от всего сердца, а не манипулятивно, это поможет Вам, бэ-эзрат а-Шем.

Рецепт счастья. Ваехи«Б-г помогавший мне прежде и по сей день » (Ваехи, 48:15)
Начнем с упражнения, а далее объясним его необходимость. Мы благодарим Творца благословенного, каждый из нас благодарит Его за бесчисленное множество вещей. Но если требуется определить одну какую-то вещь, самую заметную, спасибо Тебе Ашем за.… За что? Пусть каждый закроет глаза и на секунду задумается.
За что поблагодарить прежде всего? За семью, за радость, за заработок, за квартиру, за что? Не торопитесь, подумайте и решите. Решили? Отлично, прежде всего, в самом деле, поблагодарите за это. Скажите спасибо. А сейчас мы объясним, почему мы просили сделать это. Саба из Кельма, благословенна память праведника, сказал, что если мы хотим понять, в чём наше счастье, надо прежде вспомнить, что с нами было прежде того, как произошло изменение к лучшему, и только тогда мы сможем оценить по-настоящему тот подарок, который мы получили сейчас.
Наш праотец Яаков благодарил Вс-го за все сто пятьдесят лет жизни. Однако лишь семнадцать последних лет его жизни были добрыми, вроде следующего мира, однако они как будто вычеркнули из памяти плохие годы. Святые колена — как оливковые саженцы вокруг его стола, И не умер наш праотец Яаков, пока не увидел шестьсот тысяч своих потомков. Есть за что благодарить!
Но когда надо было выбрать что-то одно, чтобы поблагодарить, сказал: «Б-г, помогавший мне прежде и по сей день». А толкование: Ашем, который кормил меня с рождения и по сей день. За что он поблагодарил? За то, что все дни его жизни был у него… хлеб для еды!
Известно, что дела отцов — знак для сыновей. И об этом сказали наши мудрецы: «Обязан любой человек сказать, когда достигнут мои дела дел праотцев Авраама, Ицхака и Яакова». В самом деле, когда мы вдумаемся, то поймем, что благодарить за хлеб заповедано нам Торой. За сытость. За все остальное: за чудесные фрукты и лакомства, веселящие душу, обязанность благодарить меньше. «Только» от мудрецов. Понятно, что за трапезой мы наслаждаемся лакомствами, мясом и другими блюдами, закусками и десертом. Но мудрец понимает, что благодарить нужно, прежде всего, за основное, за главное, которое кажется нам само собой разумеющимся, и почти игнорируется нами.

Рассказывают о праведнике, раби Зуше из Аниполи, благословенна память праведника, что как-то был он в пути и проходил через лес. Дорога была длинной, и он почувствовал голод. Что сделал голодный праведник в чаще леса? Ответ известен, обратился к Творцу с молитвой. И продолжение тоже известно: на крутом повороте дороги появилась телега, груженная буханками хлеба, и извозчик бросил одну буханку в руки праведника. В этом нет ничего нового. «Желание боящихся Его исполняет Он, вопль их слышит и спасает их».
Но передана нам его молитва, и она так волнует: «Владыка мира, Зуша голоден. Владыка мира, Зуша благодарит Тебя за аппетит. Владыка мира, Зуша просит хлеба, утоли его голод».
Кто из нас поблагодарил за голод и за аппетит. Только когда, не дай Б-г, человек заболеет, «Вся еда вызывает у него отвращение, и доходит он до ворот смерти», только тогда могут оценить аппетит.
История о бедняке, который пришел к раби из Пшисхи, благословенна память праведника, и пожаловался, что нет у него в доме ни гроша, чтобы утолить свой голод и голод домочадцев. Сказал ему раби: пятьсот золотых у тебя уже есть! Удивился бедняк ответу, а раби сказал: перед тобой был у меня несчастный богач, который рассказал, что потратил пятьсот золотых на лекарства, чтобы вернуть утраченный аппетит, но они не помогли ему…
Если мы приобретем этот взгляд, то будем не только уметь просить основное, постоянное благо, но и знать, насколько мы счастливы нашим здоровьем и нашей едой, основной едой, имеющейся у нас. А все остальные просьбы, чтобы они исполнились, получат верное отношение.
Этот взгляд хотели приобрести наши мудрецы, благословенна память праведника. В утренних благословениях мы просим всех благ и благословений, в том числе «и воздай нам добром», включающее все. Но перед этим установили нам мудрецы, произносить слова благодарности и благословений за движение органов и выпрямленный рост, ха ходьбу и за зрение, за одежду и обувь. (Мааян ашавуа)

Наступила ночь. Все жители городка Гостынин затворили окна и двери и легли спать. Путнику, появившемуся этой ночью в Гостынине, ночевать было негде. Уставший и голодный, он бродил по улицам городка в поисках ночлега. Вдруг он заметил свет в окне одного из домов. Вздохнув с облегчением, путник поспешил к дому и постучал в дверь, надеясь на гостеприимство хозяев. Он оказался на пороге дома рабби Йехиеля Меира. Открыв дверь, рабби Йехиель Меир тепло улыбнулся. «Шалом алейхем, реб ид! Добро пожаловать!» — произнес он, пропуская гостя в дом.
В доме было тихо, домочадцы раввина давно спали. Хозяин принялся радушно угощать гостя, предложил ему горячего чаю с печеньем. Когда путник съел угощение, реб Йехиель Меир понял, что гость все еще голоден, и принялся искать, чем бы еще его попотчевать. На кухне он нашел немного овса и немного жира. Никогда ничего в жизни не готовивший раввин положил овес в кастрюлю и поставил сосуд в печь. Через некоторое время он решил, что блюдо готово, и с улыбкой подал его гостю. Пока голодный путник с аппетитом ел, реб Йехиель Меир стоял рядом и светился от радости.
Когда гость поел, раввин предложил ему ночлег, уступив свою кровать — в маленьком доме не было свободных спальных мест. Когда путник уснул, реб Йехиель Меир сел за Талмуд, который прилежно изучал всю ночь.
Утром путник проснулся и отправился в синагогу. Помолившись, он разговорился с местными евреями. Из беседы он понял, что хозяином дома, в котором он остановился на ночлег, был знаменитый раввин Йехиель Меир. Красный от стыда и смущения, путник подошел к раввину и начал сбивчиво извиняться.
— Тебе не за что извиняться, — ответил праведник.

— Но я не имел понятия о том, чей это дом, и в чьей постели я уснул. Если бы я знал, то никогда не посмел бы причинить столько хлопот праведнику, — оправдывался смущенный еврей.
Рабби Йехиель Меир хранил невозмутимость, но путник был твердо намерен получить прощение, и вновь пустился в объяснения. В конце концов раввин произнес: «Если ты пообещаешь сделать то, что я скажу, я приму твои извинения».
Путник колебался лишь несколько секунд. Может быть, праведник заглянул в его душу и увидел страшный грех, который нужно было искупить? Сможет ли он выполнить возложенные на него раввином обязательства? Он мотнул головой, отметая ненужные мысли, и принял условие рабби Йехиеля Меира. Он был готов на любые жертвы. Это стоило того — ведь тогда раввин примет его извинения.
— Я готов исполнить все, о чем попросит праведник, — твердо пообещал еврей.
— Хорошо. Вот моя просьба. Каждый раз, бывая в Гостынине, ты должен навещать меня и быть моим гостем. А как иначе я исполню за

Первый мудрый еврей говорил, что у людей все плохо, потому что у них вот тут (показывая на лоб) все плохо. Это был Моисей.
Второй мудрый еврей говорил, что у людей все плохо, потому что у них вот тут (показывая на сердце) все плохо. Это был Христос.

Третий мудрый еврей говорил, что у людей все плохо, потому что у них вот тут (показывая на карман) все плохо. Это был Маркс.
Четвертый мудрый еврей говорил, что у людей все плохо, потому что у них вот тут (показывая ниже пояса) все плохо. Это был Фрейд.
А пятый мудрый еврей сказал, что у людей не все уж так плохо, потому что все относительно. Это был Эйнштейн.
Интересно, что скажет шестой мудрый еврей?
__________________________________________________ _____
После ХРИСТА все мудрые евреи перешли в физическую полость

а так если хочешь знать то 6-ой и самый мудрый еврей скажет "давайте братья евреи послушаем что об этом думает Армянин":-D

Недельная глава Ваигаш. Жизнь напоказ притягивает сглазМы живем западной культурой, культурой напоказ. Квартиры в восточных странах расположены во внутреннем дворе, Снаружи, с улицы, ничего не видно, все огорожено стеной. А здесь — салон обращен к улице. Пользуются спросом квартиры, расположенные с фасада. И входная дверь распахивается прямо в салон. Каждый, кто открывает дверь, видит люстру и ковер. Картины и буфет. А ездят на автомобилях, марка которых вырезана модным цветом. Чтобы лопнули завистники.
Но завистники не лопаются. Те, кто выставляет себя напоказ, страдают первыми. От сглаза.
«Вот вам семена», — сказал Йосеф голодающим. «Вот» — известное средство против сглаза, сказал рав «Бен Иш Хай», благословенна память праведника. Все голодают, а вы сеете — обязаны вооружиться средством защиты.
«Почему переглядываетесь», — сказал праотец Яаков своим сыновьям (Берешит, 42:1). И объяснял Раши, что в то время еще был у них хлеб. Но «зачем все будут смотреть на вас и удивляться». Это нехорошо, с некоторой точки зрения.
«И увидел Исраэль, расселившийся по коленам своим», что не расположены входы один против другого, чтобы не заглядывали в шатер соседа.
В книге «Орот элим» мы нашли ужасную историю.

Недельная глава Ваигаш. Жизнь напоказ притягивает сглазМы живем западной культурой, культурой напоказ. Квартиры в восточных странах расположены во внутреннем дворе, Снаружи, с улицы, ничего не видно, все огорожено стеной. А здесь — салон обращен к улице. Пользуются спросом квартиры, расположенные с фасада. И входная дверь распахивается прямо в салон. Каждый, кто открывает дверь, видит люстру и ковер. Картины и буфет. А ездят на автомобилях, марка которых вырезана модным цветом. Чтобы лопнули завистники.
Но завистники не лопаются. Те, кто выставляет себя напоказ, страдают первыми. От сглаза.
«Вот вам семена», — сказал Йосеф голодающим. «Вот» — известное средство против сглаза, сказал рав «Бен Иш Хай», благословенна память праведника. Все голодают, а вы сеете — обязаны вооружиться средством защиты.
«Почему переглядываетесь», — сказал праотец Яаков своим сыновьям (Берешит, 42:1). И объяснял Раши, что в то время еще был у них хлеб. Но «зачем все будут смотреть на вас и удивляться». Это нехорошо, с некоторой точки зрения.
«И увидел Исраэль, расселившийся по коленам своим», что не расположены входы один против другого, чтобы не заглядывали в шатер соседа.
В книге «Орот элим» мы нашли ужасную историю.

одного вельможи был единственный сын лет десяти. Однажды причесала его мать, одела его в красивые одежды, и он пошел играть с товарищами.
Вельможа сидел в своем кабинете и услышал детский смех. Посмотрел в окно и увидел стройного и красивого подростка, очень понравившегося ему.
Подумал: ах если бы мой сын был таким же — и не знал, что это его сын…
После этого пошел он домой поесть. Спросил жену: где наш сын?
Ответила ему: играет с детьми.
Сказал он ей: позови его, поедим вместе.
Вышла она позвать его и увидела испуганную толпу. Пробралась она сквозь толпу и увидела своего сына, лежащего на земле. Умершего, чтобы нам не знать такого.
Злой глаз отца убил его.
Как глупы те, кто выставляет свое богатство напоказ, даже больше, чем имеет — для чего это им?! Разве они не обратили внимание на ужасные болезни, распространяющиеся все больше, да смилуется Г-сподь. На катастрофы, на банкротства, упаси Б-г. Почему подставляют себя в качестве цели для дурного глаза?! (Мааян ашавуа)

Уважаемому Юрику Поснику...
Брит мила дословно означает «завет обрезания». Авраам, первый праотецеврейского народа, был первым человеком, сделавшим обрезание. Онобрезал себя сам.
Таки что?

Даудостоимся все мы ввести наших детей в союз Авраама и увидеть, как скаждым днём растёт и укрепляется их еврейское самосознание.

25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные.
(Деян.3:25)

13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры.
(Рим.4:13)
16 Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам
17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.
(Рим.4:16,17)

Так Юрий спросить изволили,я подумал что может желает очистится
Яков, мир Вам.
9 И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.
(Деян.11:9)

а так если хочешь знать то 6-ой и самый мудрый еврей скажет "давайте братья евреи послушаем что об этом думает Армянин":-D
СТАРЫЙ АРМЯНИН ПЕРЕД СМЕРТЬЮ СОБРАЛ СВОИХ СЫНОВЕЙ И ГОВОРИТ -ДЕТИ МОИ, БЕРЕГИТЕ ЕВРЕЕВ. -ПОЧЕМУ ОТЕЦ- УДИВИЛИСЬ СЫНОВЬЯ. - ЕСЛИ ИХ ПЕРЕБЬЮТ, ЗА НАС ВОЗЬМУТСЯ.- ОТВЕТИЛ СТАРЫЙ АРМЯНИН. \\ ТАК ЧТО 6-ОЙ МУДРЫЙ ЕВРЕЙ - ЭТО СТАРЫЙ АРМЯНИН;-) :-D

У одной бедной вдовы, гласит предание, был сын. Решила она его устроить на работу в синагогу шамесом…Вот только не надо сразу представлять себе мальчика с ранцем за спиной. Разговор идет совсем не о юном сорванце по фамилии шилклопер. Даже если сказать чуть иначе — ну, например, «школьник» и «шилклопер», то будет иметься в виду совсем не мальчик, стоящий рядом со страшным чудовищем… и уж тем более не два мальчика, из которых один, простите, шилклопер. В общем, подозреваю я, что странноватое это слово известно по смыслу далеко не всем. А потому давайте-ка заменим его на что-нибудь попроще. Ну, хотя бы, на клемперер… впрочем, вряд ли это понятнее шилклопера. Тогда, может, шалиах-бет-дин? Тоже непонятно, но зато звучит уже не так страшно и что-то восточное присутствует… Короче говоря, остановимся на все объясняющем слове шамес. Это уже знают многие.
Так вот:школьник, шилклопер (вариант:шулклапер), клемперер и шалиах-бет-дин — это одно и то же. А именно: шамес.
А шамес (в иврите «шаммаш») — это служитель синагоги, ответственный за ее административную и хозяйственную деятельность. Солидно, да? Действительно, звучит ну просто как современное «менеджер по экономике и администрации». Успокойтесь: все очень просто. Шамес всего-навсего следил за тем, чтобы в синагоге было чисто, подметал пол, убирал сидуры в шкаф да приносил воду

Он же служил курьером (и даже приставом ) раввинского суда бет-дин, откуда, собственно, и пошел громкий восточный титул «шалиах-бет-дин». Он же стучал по утрам в ставни, созывая прихожан на утреннюю молитву. Если вспомнить, что «синагога» — это «шул» («шил»), а тот, кто стучит (разумеется, в ставни, а не кому-нибудь на кого-нибудь), — это «клапер» («клопер»), то, наверняка, станет понятнее, кто такой шилклопер (шулклапер). Он же — клемперер (что, вообще-то, означает «чеканщик», но клемперер так мастерски отстукивал три удара в хорошо знакомом всем членам общины ритме, что заслужил почетное звание.
Остается добавить, что синагога — по-украински «школа», как и идишское «шил», «шул». А «школьник» не тот, кто там учится, а тот, кто ее сторожит и убирает.
Таким образом, школьники, шилклоперы, клемпереры, шалиахи-бет-дин и шамесы — однофамильцы. Ибо есть у евреев занятная привычка — из любой профессии делать себе фамилии. (Автор этих строк лично встречал человека по фамилии Шаляхбетдинов, однако звали его не Ренатом Хусаиновичем, а Григорием Львовичем. В еврейских вопросах он был малограмотен, а так — кандидат технических наук. И все не мог он понять, откуда у него эта татарская фамилия. Пришлось объяснить.)
Вообще-то, в древние времена писали, что «раввин, хаззан и шаммаш — стержень общины». Но уже во времена штетлов шамес был, конечно, уже далеко не стержнем, а скорее, чем-то вроде пролетария религиозного труда. Формально за ним оставались обязанности приглашать на бет-дин участников тяжб и свидетелей, отвечать за ведение дел в хевра-кадиша, вести бумаги синагоги, являясь как бы секретарем и писцом. Но больше всего времени у него уходило на уборку синагоги, отопление (печку растапливал) и подготовка к молитвам (разложить молитвенники, проветрить помещение и проч.).
Он же в канун Шаббата объявлял на рыночной площади о том, что настало время закрывать лавки и мастерские, извещал о свадьбах и похоронах. В средневековой Европе это была работа глашатая.
В общем, дел хватало. Платили за все это, естественно, мало, но шамеса в городе уважали.

У одной бедной вдовы, гласит предание, был сын. Решила она его устроить на работу в синагогу шамесом. Привела парнишку к ребе, тот раскрывает книгу и говорит: «Читай!». Парень сокрушенно сознается, что он неграмотный.
— Нет, такого я в шамесы взять не могу, — вздыхает ребе, — но вот тебе пять копеек, купи себе чего-нибудь.
Парень покупает пять папирос, продает их чуть дороже, потом еще раз, еще… Накопил денег на «шифскарту» (билет на пароход до Америки) и убыл за океан. Скоро сказка сказывается да не скоро дело делается, но лет через тридцать стал он табачным королем. Как-то его компания поглотила конкурирующую — все собрались подписывать договор о создании единой мощной корпорации. Приходит время ставить подпись, несут ему бумаги. А монополист и заявляет:
— Вот незадача, очки дома забыл!
— А сколько у вас диоптрий? — спрашивают его. — Мы вам сей момент очки подберем.
— Так ведь я еще и ручку забыл.
Дают ему «паркер» с золотым пером. Деваться ему некуда — он и признается:
— Ой-вэй, я ведь читать-писать не умею…
Тут хор льстецов дружно загудел:
— Он не умеет читать-писать, а такого достиг! Что же было бы с вами, мистер Хаймовиц, если б умели!?
Миллионер мечтательно закатывает глаза и с улыбкой произносит:
— А если б я умел читать… Был бы шамесом в козодоевской синагоге!
Вот ведь как профессию шамеса уважали!..

— А если б я умел читать… Был бы шамесом в козодоевской синагоге!
Вот ведь как профессию шамеса уважали!..
:-D (Y)