Эпоха иконоборческих споров,сотрясавших христианский мир в VIII-IX веках,оставила неизгладимый след в истории Церкви.Отголоски этого спора слышны в Церкви и по сей день.Это была жесточайшая борьба с жертвами с обеих сторон,и с величайшим трудом одержанная иконопочитателями победа вошла в церковный календарь как праздник Торжества Православия. * *В чём же суть этих споров? Только ли за эстетические идеалы боролись друг с другом христиане,"не щадя живота своего",впрочем,как и чужого.В этой борьбе мучительно выкрестализовывалось православное понимание мира,человека и человеческого творчества,вершиной которого,по мнению апологетов иконопочитания,и стала икона. * Иконоборчество родилось не где-то за пределами христианства,среди язычников,стремящихся к разрушению Церкви,а внутри самой Церкви,в среде православного монашества - духовной и интилектуальной элиты своего времени.

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

Споры об иконе начались с праведного гнева истинных ревнителей чистоты веры,тонких богословов,для которых проявления грубого магизма и суеверия не могли не оказаться соблазном.И действительно,было чем возмутиться.В Церкви получили распространение весьма странные формы почитания священных изображений,явно граничащие с идолопоклоннством.Так,например,некоторые "благочистивые" священники соскабливали краску с икон и подмешивали её в причастие,полагая тем самым,что причащаются тому,кто изображён на иконе.Бывали также случаи,когда,не чувствуя дистанции,отделяющей образ от Первообраза,верующие начинали относиться к иконам,как к живым,брали их в поручители при крещении,при пострижении в монашество,ответчиками и свидетелями на суде и т.д. Таких примеров множество,и все они свидетельствуют о потере правильной духовной ориентации,о размывании чётких евангельских критериев отношения к жизни,

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

которыми некогда была сильна первая Церковь. * *Причины подобных явлений,серьёзно встревожили защитников ортодоксии,следует искать в том новом состоянии Церкви,которое она обрела в постконстантиновскую эпоху.После Миланского эдикта(313г),даровавшего христианам свободу,Церковь стремительно развивалась вширь.В неё хлынул поток язычников,которые,воцерковляясь,меняли не только внешний свой статус,но в сущности оставались по-прежнему язычниками.Немало способствовал этому получивший распространение обычай крещения детей,а также кардинальное изменение отношение Церкви и государства.Теперь вхождение в Церковь не было связано с риском и жертвами,как во времена первых христиан.Нередко поводом для принятия христианства становились причины политические и социальные,а отнють не не глубокое внутреннее обращение,как некогда в апостольское время.

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

То,что ещё вчера казалось чуждым и неприемлемым,сегодня становилось привычным и терпимым: первые христиане умирали за свободу от диктата государства и отказ поклоняться императору,христиане Византии стали воздавать императору честь,едва ли не равную Богу,оправдывая принцип симфонии идей сакрализации государства.Границы Церкви и империи в сознании простых людей стали сливаться.Все члены ранних христианских общин назывались верными,царственным священством (1 Петр. 2,9),а так же,кто вне Церкви - мирянами.Со временем термин "миряне" стал обозначать церковный народ,в отличие от священослужителей,поскольку в Византийской империи некрещённых практически не было.Это размывание границ Церкви и возрастание перегородок внутри неё сильно отзовётся в последующие времена христианской истории.Таким образом,мир стремительно входил в Церковь,взрывая её изнутри,и Церковь не всегда справлялась с этим разрушительным потоком.

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

Мощное движение монашества,зародившегося в IV веке,было в определённой степени ответом на это обмирщение Церкви,ибо наиболее духовно чуткие люди воспринимали внешний триумф Церкви как духовную катастрофу,провидя за пышным фасадом её внутреннее ослабление.Распространилось даже мнение,что в миру спастись невозможно,что необходимо бежать из мира.Раннее монашество и пустынножительство было своего рода духовным диссиденством и разбросанные по пустыне монашеские поселения ощущали себя как бы "Церковью внутри Церкви". * * На этом этапе,сложном и переломном для всей Церкви,нужны были новые средства катехизации,которые были понятны тысячам обычных людей,не искушённых в тонкостях богословия,а просто нуждающихся в наставлении,в вере.Наиболее эффективным средством была икона; сильное эмоцианальное воздействие,знаковая структура,несущая информацию на невербальном уровне,- эти свойства иконы способствовали её широкому распростронению,

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

и заложенная в ней духовная основа становилась достоянием самых простых новообращённых душ.Вот почему на икону так уповали св.отцы,называя её "Библией для неграмотных".Действительно,через икону вчерашние язычники лучше постигали тайну Воплощённого Слова,нежели через книжные знания. * *Нередко вчерашние язычники,обращаясь ко Христу,становились святыми,как это было,скажем,в случае с Блаженным Августином.Но чаще бывало другое - языческая стихия оказывалась сильнее христианского семени,и тернии заглушали ростки духа: в неофитском сознании неизбежно происходила фольклоризация веры,привносящая в традицию Церкви чуждые элименты,иноприродные обычаи.В конце концов проникновение магического отношения в культ вытесняло изначальную свободу духа,дарованную Самим Христом.Ещё апостолам и ранним апологетам приходилось сталкиваться с проблемой очищения веры от примесей.Таких примеров много в посланиях Павла общинам Коринфа,Фессалоник,Галаты.

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

К IV веку появилась необходимость систематизировать канон Ветхозаветных и Новозаветных книг,дать ответ на распространившиеся ереси,сформуларовать основные догматы веры.В этом процессе,особенно на ранних этапах,с IV по VI век церковное исскуство исполняло вероучительную функцию.Например,св.Григорий Нисский в похвальном слове великомученнику Феодору говорит так:"живописец,изобразив на иконе доблестные подвиги(...) мученика (...),начертание человеческого образа подвигоположника Христа,всё это искуссно начертав красками,как бы в какой объяснительной книге,ясно рассказал нам подвиги мученика(...).Ибо и живопись молча умеет говорить на стенах и доставлять величайшую пользу" /Л.Успенский.Богословие иконы православной Церкви.Париж,1989г. с.53-54/ Другой святой подвижник - Нил Синайский,ученик Иоанна Златоуста,даёт следующий совет некоему префекту Олимпиодору,вознамеревшумуся построить церковь и украсить её фресками и мозаиками.

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

"Пусть рука превосходнейшего живописца наполнит храм с обеих сторон изображениями Ветхого и Нового Завета,дабы те,кто не знает грамоты и не может читать Божественных писаний,рассматривая живописные изображения,приводили себе на память мужественные *подвиги искринне послуживших Христу Богу и возбуждались к соревнованию достословным и приснопамятным доблестям,по которым землю обменяли на небо,предпочтя невидимое видимому." * * Одноко широкое распространение иконописных изображений в народе было не только школой веры,но и той почвой,на которой неокрепшее в вере сознание невольно провоцировалось своим языческим прошлым.Не умея понять глубину различия образа и Прообраза,неофит отождествлял их и его почитание икон превращалось в идолопоклонство,а молитва перератала в магическое действие.

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

Отсюда и возникали те весьма опаные отклонения,столь возмущавшие строгих ортодоксов,о чём говорилось выше. * Наряду с этим византийская знать,которая в отличие от простолюдинов *была образованна и изощрена в богословских вопросах,впадала в другие крайности.Так,например,при императорском дворе в моду вошли наряды,украшенные изображением святых,ангелов и даже Христа и Богородицы.Светская мода явно стремилась подражать стилю священнических одежд,восхищавших современников великолепием и пышностью.Но если употребление сокральных образов в церковных облачениях объяснимо их символической функцией,то использование священных изображений в светской одежде противоречило не только здравому смыслу,но и являлось явной профанацией святынь.И это также не могло не возмущать истинных ревнителей Православия.Некоторые из них приходили к выводу,что лучше вовсе не иметь икон,нежели поощерять возврат к язычеству.

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

Этот неожиданный поворот *ортодоксии вполне объясним,ибо когда маятник сильно оттягивают в одну сторону,то он неизбежно отклонится и с той же силой в прямо проитвополноную сторону. * Надо помнить также,что в предиконоборческую эпоху процесс формирования художественного языка церковного искусства ещё не завершился.Восприняв на определённом этапе традиции позднеантичной живописи,в иконописи (а также фреске и мозаике) происходил отбор собственных художественных принципов.Со временем икона сформировалась как сложнейшая и гармоничная знаковая стркутура.Таким образом,её язык от первоначального чувственного реализма постепенно переходил к формам всё более символическим и аскетическим.И на ранних этапах соединение античной(а в сознании людей того времени - просто языческой) традиции с христианским откровением вызывало по меньшей мере недоумение.В какой-то мере опасения об излишней чувственной природе античного искусства,

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.