Вернуться   Форум Христиан » О Боге » Богословие

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
  post #1  
Старый 27.01.2016, 23:00
Авшалом Авшалом вне форума
Senior Member
 
About
Регистрация: 24.10.2015
Сообщений: 195
По умолчанию Послание к Галатам.

Павел – посланник Христа.

Как еще можно доказать свою правду, если не открывать слушателю своих полномочий. Павел начал свое послание к Галатам именно с этого.

ШАЛОМ

1 глава


«1 Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,
2 и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским:
3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,
4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;
5 Ему слава во веки веков. Аминь.»


Свое послание Апостол Павел начинает с того, что хочет показать кто им пишет, то есть, не человек, но посланный Иисусом Христом служитель. Этого мало, Павел утверждает, что его авторитет поддерживается братьями во Христе. Продолжая, таким образом влиять на Галатов, призывает авторитет не человеков, в виде братьев, а Господа Иисуса Христа и Самого Бога Отца. Напоминает им, также о том, кто избавил их от лукавства этого мира. И в конце пишет об истинной славе Тому, Кто спас их. Для чего Павел так тщательно выносит все свои аргументы пред Галатами?
Апостол нагнетает, на слушателей, благоговейное отношение к тому, что они приняли. Он хочет сказать им что-то очень важное. Фактически Павел показывает свои полномочия, для этого, Галатам. Последним словом, в приветственной речи, звучит слово «Аминь». Это должно настроить слушателя к тому, что Апостол будет говорить всю правду, какой бы горькой она ни была.

«6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,
7 которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.
8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.»


Удивление Павла относиться к тому, что внешнеобрядовые действия, которых Галаты не могут понять, делаются для них приоритетом в отношениях с Христом. Фактически они противопоставляют внешнюю форму внутренней сути, принятого ими благовествования. Павел понимает, что сами они до этого не могли додуматься, поэтому призывает их к тому, чтоб они предали проклятью то, что язычникам делать не обязательно, все равно евреями им не быть никогда, а Господь принимает не плоть, но душу.

«10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.»

Апостол хочет показать каково должно быть отношение к тем, кто пытается наставлять. Христос один имеет способность менять принципы. Поэтому, угождать нужно не людям, а Богу.

«11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.»


Павел еще раз утверждает то, что Евангелие ему дал не человек. То, что он получил, это как откровение, а не как умные догадки человеческие.

«13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,
14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,
17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.»


И здесь Павел говорит о том, через что ему пришлось пройти и кто его призвал к апостольству. Действительно, каждый из нас может вспомнить много худого в своей прошлой жизни. Но так же и то, что мы есть те, кем мы стали – это не наша заслуга, но воля Божья. Апостол еще раз утверждает то, что служение, которое он принял, не входило в конфликт с его прошлой жизнью и принципами, потому что он их не стал учитывать, а принял волю Божью так, как Господь ее ему открыл. Другими словами, он намекает на то, что поступать нужно именно так, а не иначе. Плоть не должна иметь, в этом деле, право голоса.

«18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.
19 Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня.»


Павел намекает Галатам о том, что он не крутился вокруг других апостолов и не искал их благоволения. Только Петр, будучи главным у апостолов и Иаков, который не только епископ церкви в Иерусалиме, но и брат Господень, по плоти, входили с ним в общение и, возможно, имели на него влияние, опять-таки, по данной им власти от Бога.

«20 А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу.
21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.
22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,
23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, -
24 и прославляли за меня Бога. »


Вся первая глава, послания к Галатам, пропитана одной мыслью: «вы должны мне верить». Это как папа для детей, которым не надо слушать всех дядь подряд, чтоб стать взрослым. Достаточно послушаться своего родного отца. Поэтому Апостол и доказывает, всевозможными способами, свои полномочия. И свою ревность по ним показывает через пример своей жизни: кем он был и кем стал. Он даже намекает на то, что за него славили Бога, другими словами, благодарили Бога за то, что Он позволил Павлу быть Апостолом Иисуса Христа.
Ответить с цитированием
  post #2  
Старый 28.01.2016, 22:21
Авшалом Авшалом вне форума
Senior Member
 
About
Регистрация: 24.10.2015
Сообщений: 195
По умолчанию

Есть Закон, а есть закон.

Павел объясняет такие не популярные вещи, как Закон Божий и закон, понимаемый человеком, как Закон Божий. Что это не одно и то же.

2 глава

«1 Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.
2 Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.
3 Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться,
4 а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас,
5 мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.»


Павел продолжает приводить аргументы в пользу того благовествования, которое он исповедует. Один из аргументов – это Тит, которого, знатнейшие в Иерусалимской общине, не принуждали подвергнуться обряду брит-мила. А тем, кто настаивали на этом обряде, Павел не уступал. Апостол еще раз подчеркивает превосходство истины благовествования, перед обрядом. Однако, это не говорит о том, что этот обряд не нужен вообще, Тимофея Павел обрезал-таки.

«6 И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.
7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных -
8 ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, -
9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным,
10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.»


Павел начинает сравнивать авторитеты, почитаемых столпами в Иерусалиме, и свой. Тем самым показывая, что служение этих столпов, подобно его служению. То есть, еще раз утвердить в Галатах авторитет. Хотя тут же говорит, что знатнейшие – это не привилегии и особый статус безгрешного, но лишь воля Божия. Но с другой стороны, эти знатнейшие, если это нужно Галатам, фактически, благословили его на служение им - язычникам.

«11 Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.
12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.
13 Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.
14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?»


Тут же, Апостол Павел, показывает пример того, как надо, если надо, противостоять этим столпам, когда они впадали в лицемерие и нарекания. Это, также, должно показать Галатам, что Павел имеет вес и его слова – это не пустой звук, а всегда, в любой ситуации, не взирая на лица, он будет стоять за истину, а не за мнимое единство.

«15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.»


Дела закона и Тора – это разные вещи и Павел это пытался объяснить, но в греческом языке нет таких понятий, как законничество, то есть, бездумное исполнение правил и предписаний, которые ни к чему не обязывают, а выражают твою принадлежность к избранному народу. На самом деле, Закон Божий, данный в Торе, предполагает наше восхождение на высшую точку нравственности, с которой мы имеем возможность, посредством Христа, достичь оправдания нашей жизни. Чтоб не было мучительно больно, за бесцельно прожитые годы.

«17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.
18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.»


Здесь Павел пытается объяснить, что Закон, данный Богом, нельзя разрушать, потому что ты не сможешь на его основании построить другой закон дающий нравственную чистоту.

«19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,
20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.»


Перевожу: Законом Божиим я умер для закона человеческого. А Божий Закон ведет меня к пониманию моей жертвенной роли в этом мире и принятии этого, через веру в Сына Божия, Который возлюбил меня, так, что за грех мой, пострадал Он. Именно поэтому, я и имею готовность пострадать за Его Имя.

<strong> «21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер. »

Итак, Павел делает различие между Законом Божиим, который является для нас благодатью, и тем понятием о законе, который люди, по своей неграмотности и лени, превращают в свод законов и постановлений, которые надо исполнять так, как учат учителя Торы. Ничего не имею против учителей Торы, но закон мы не можем исполнить, хотя бы в той части, которая говорит о храмовом служении. А если не можешь исполнить одной заповеди, то значит не можешь исполнить всего закона, потому что одно без другого не работает. Единственный выход – это вера в Иисуса Христа, а точнее, доверие Его слову, которое от Бога Отца.
Ответить с цитированием
  post #3  
Старый 30.01.2016, 00:43
Авшалом Авшалом вне форума
Senior Member
 
About
Регистрация: 24.10.2015
Сообщений: 195
По умолчанию

Иисус Христос – Тора и Закон.

Павел, пристыжая Галатов, дает развернутую картину понимания закона, который дан Богом на Синае, для того, чтоб они не обольщались уговорами тех, кто, следуя предписаниям, остается глух к истинной цели закона.

3 глава

«1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый?»


Павел пытается объяснить, что обрезание – это не брит-мила. Сегодня многие медики советуют обрезывать мужчинам обрезывать крайнюю плоть, в гигиенических целях. Но Апостол показывает, что есть истинная брит-мила, это знак нашей праведности, а праведность приходит лишь тогда, когда ты видишь то, что совершил Иисус Христос и подражаешь Ему, идя Его путем, путем жертвенности. Отрезать кусочек тела – это одноразовое действие, а вот жертвовать собой всегда и везде – это дело постоянное, свидетельствующее о твоем доверии Богу всегда, а не только в тот момент, когда Он открылся тебе.

«2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?
3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?
4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!»


Сегодня так модно стало быть евреем, что некоторые христиане, называя себя мессианскими, думают, что от этого они станут ближе к иудеям. Это есть образ будущего, а не само действие. Это плоть, возомнившая о себе, что она, через это, стала ближе к Богу, прикидываясь иудеями. Но зачем? Что это дает? Прими со смирением то, кем ты являешься. А если действительно хочешь быть Иудеем, то исполняй Закон Совершенный Закон любви.

«5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или через наставление в вере?»

Внешнее исполнение заповедей Господних, не дает право войти в Святое святых. Если твое внутреннее не соответствует твоему внешнему, зачем подгонять внешнее под чужую схему восприятия. Измени сначала внутреннее, а тогда ты сможешь и внешнее исполнение законов и постановлений носить с честью.
«очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.» (Матф.23:26)

«6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.
7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.
8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.
9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,
10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.»


Вопрос: возможно ли исполнять постоянно весь закон? Сами постановления и заповеди настолько сложны в восприятии, что, подчас, трудно понять, что надо делать для этого физически, поэтому учителя Торы комментируют каждую заповедь, но у каждого свое понимание даже уже объясненной заповеди. Короче, есть лишь один способ узнать исполнение заповеди. На исполнение постановлений и уставов надо смотреть через призму того, что ты любишь Бога и любишь ближнего. То есть, наше исполнение закона, данного Богом на горе Синай, обязательно. Если мы любим Бога, можем ли мы пройти мимо того, чтоб не исполнить кашрут, зачем кушать свинину, если Господь, через заповеди, говорит не ешьте. К тому же, не хочу давать преткновение братьям Иудеям.
«если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.» (1Кор.8:13)
Цель закона прийти ко Христу, посредством Божьей любви, которую надо достигать.

«11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.
12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, -
14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.»


Само же по себе исполнение закона без намеченной цели бессмысленно. Даже если ты будешь убеждать себя каждый день, что это сказал Бог, тебе от этого легче не станет. Определи цель и достигай ее, посредством исполнения заповедей, данных Господом. Потому что, исполнение заповедей без доверия Богу во всем, ведет к рутинному исполнению, без радости ожидания воздаяний. Ведь мы живем не видением, а лишь доверием к тому, чтоб Бог нас не обманет и надеемся на лучшее.

«15 Братия! говорю по [рассуждению] человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет [к нему].
16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.»


И здесь встает вопрос о Христе – Машиахе, который и есть Тот, Кому даны обещания Божии. Иначе, зачем ждать Машиаха, если мы можем с помощью закона достичь спасения. А завещания никто не отменял. И закон был дан по причине того, что Иудеи считали, если не запрещено, значит можно делать. И делали.
«И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля.» (Чис.25:3)
А почему прилепился? Потому что формально они не нарушали, как им казалось, заповедей.

«17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.
18 Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию.»


Павел напоминает о том, кому первому Бог обещал наследовать землю. Не Моисею, но Аврааму. У каждого праведника своя задача, на исполнение которой он пришел в этот мир. А через Авраама, мы знаем, Бог благословляет все народы, значит и через сынов Исраэля, Бог благословляет все народы. Не будет же Он изменять Свое слово. И в этом случае важна вера, то есть, полное доверие Богу, Который говорит в Машиахе.

«19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.
20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.»


Данное место разбивает в пух и прах теорию христиан о троице. Павел утверждает, что Бог один. Другое дело, Он может действовать посредством Своих творений, а тем более, посредством Сына Своего. Но надо понимать, что Бог называет Своим сыном и народ Исраэля, носителя Машиаха.

«21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере.»


Кажущийся конфликт разрешается очень просто. Тора – это слово Божие, которое научает нас доверять Богу, а доверие к Богу, открывает нам доверие к Его Сыну Йешуа ha'Машиаху(Иисусу Христу).
Зачем вообще нужен закон? Для того, чтоб регулировать отношения между людьми между собой и с Богом. Но если нет проблем в отношениях друг с другом, то что регулировать, если мы других почитаем выше себя.
«ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Фил.2:3)
Так же и Богом. Если мы полностью доверяем Ему и принимаем все условия жизни, понимая, что всё исходит от Бога. То чего тут регулировать. Просто слушай и исполняй.

«24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя.
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.»


Здесь заложена важная богословская догма. Хочешь почувствовать себя истинным сыном Божиим, прими Христа, оденься Им, как ризою, перестань быть умным в этом мире, стань мудрым в Господе. Подумай, что тебе важнее, имидж или жизнь. Ведь разговор идет именно об этом, наша ставка в данной игре(если можно так сказать) – жизнь, наша жизнь!

«28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.»

Что способно нас всех объединить? Не что, а кто – Йешуа ha'Машиах, Иисус Христос. Все остальное только разделяет и дает повод этому миру насмехаться над нами.

«29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.»

Мы видим, что Павел, прежде чем показать, тщетность попыток язычников формально быть похожими на Иудеев, дает развернутое толкование предписаний закона, который не есть сам Закон, Закон любви, к которому и стремится сердце человека, когда он открывается пред Богом. Таким образом закон теряет свою актуальность. Если я научился делать так, как нужно, то зачем мне объяснять еще раз, как это делать? Быть Христовым – это не просто понимать и верить в то, что Христос – это Машиах и Спаситель, но, приняв Его, стать Им для своей жизни, чтоб не закон руководил тобой, но Сам Бог, посредством Сына Своего Машиаха, привел тебя к Себе.
Ответить с цитированием
  post #4  
Старый 16.05.2016, 04:07
Spiridon Spiridon вне форума
Junior Member
 
About
Регистрация: 16.05.2016
Сообщений: 1
По умолчанию

Данное место разбивает в пух и прах теорию христиан о троице. Павел утверждает, что Бог один


Православные христиане утверждают что Бог ОДИН
Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 17:06. Часовой пояс GMT +4.
Powered by vBulletin® Version 3.8.6 Copyright ©2000 - 2011, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot