|
||||
Вот в чем *была проблема некоторых иудеев того времени, они уже искали другого закона. Рим.9:31 А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Им не нужно было искать праведности, она была в вере. они не поняли основного *принципа, ну по крайней мере многие не поняли.
Так вот,как написано в Евреях, та же 9 глава, не мог тот Закон сделать в совести *совершенных приносящих жертвы... закон касался внешних вещей, а не внутренности *человека. Но настало время, для одного народа, который по идее должен был быть *воспитан детоводитлем, понять принципы, и уже было пора переходить от внешних *вещей, к внутренним...того что делает совершенным в совести... а следовательно исправляет * причину поведения. По этому вобщем то человек и не мог исполнить Закон, в смысле никогда его не приступать. Тут *опять не такое простое понятие, по тому, что были люди, которые исполняли *закон, по тому, что когда они приступали закон, был механизм, который позволял *им опять вернуться в состояние праведности по закону. То же самое происходит и *с нами.. мы праведники, но все мы много согрешаем... другими словами есть *механизм, при котором мы можем вернуться в состояние праведности. Евр.10:1Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же *жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать *совершенными приходящих[сними]. Но что - то *удивительное происходит... Евр.10:14 *Ибо Он одним приношением навсегда сделал *совершенными освящаемых. Евр.8:6Но Сей[Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он *ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. |
|
||||
Понятно,что с Синая пришла Тора, но тут говориться, что будет время, когда Тора выйдет из Сиона...похожие названия, но все таки две разные горы. Ну в общем то это то,что сказано в Евреях, до времени …то есть Закон был дан до определенного *времени, какого, пока не придет новый Завет, а следовательно и Новый Закон...Новый Завет устанавливает отношения между новым народом, который уже состоит не *только из потомков Авраама Ицхака и Якова, но и всех, кто решит примкнуть к *этому завету, верующие из язычников, и из этих двоих некогда не народа, и *народа Иешуа, делает одно, ну в кратце мы говорили по второй главе Ефесянам. Итак *есть некий Закон, который выполняет функции воспитателя (детоводителя), то есть *на простых понятных примерах объясняет принципы, которыми и нужно руководствоваться *в жизни. Но воспитатель не вечно будет с ребенком, рано или поздно ребенок подрастет,и тогда воспитатель не будет нужен, он уже передал все необходимые знания. Но *чему учит хороший воспитатель, принципам. Не буквальному своду правил, а принципам...И тут *важно за правилами увидать принцип...Матф.9:13 пойдите, научитесь, что значит:милости хочу, а не жертвы! Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников кпокаянию.Мар.2:27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;Матф.23:23Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и *тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало *делать, и того не оставлять. Исполнение деталей заменило принципы. Вот в чем *была проблема,сосредоточились *не на том. Цель исполнение закона, не исполнение закона.
|
|
||||
Прелюбопытное *место. Автор послания к Евреям говорит, что омовения, обряды относились до *плоти, и не могли сделать совершенными в совести приходящих.Безусловно, что *внешние поведение, есть результат внутреннего состояния...
Матф.15:19,20,ибо *из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи,лжесвидетельства, хуления- это *оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека. Как не *странно тут цепляется вопрос ритуальной чистоты, ну да ладно, это когда будем обсуждать *свинину, а не субботу. Человек какое то время может выглядит прилично, даже *если внутри не все в порядке. То есть под давлением внешних правил, мы можем *сдерживать то, что есть у нас внутри. Наше поведение вполне пристойно, мы *выполняем все, что от нас требуется... но внутри не все так хорошо. Так вот * такое положение вещей не удовлетворяло Всевышнего, и Он дает нам постановления *внешние, на время... ну так говорит Писнаие... Что то, что мы получили во время *Синая, было временным, обетование другого завета, не такого, как тот уже говорит,что придет время, когда на смену этому завету, придет другой. Ну пророчество *Исаии тоже не менее удивительно Ис.2:3 *И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима. |
|
||||
Особо *продвинутые делят закон на составные части, по принципу, это я не могу исполнять,значит теперь не нужно исполнять. Ну классика ритуальный и нравственный закон.
Отсюда все *недоразумения, когда народ пытается за уши перетянуть заповеди Синайского Закона в Новый Завет. В данном * разборе мы посмотрели на Закон, как часть Завета, при чем Завет, который *касался потомков Авраама, Ицхака и Якова, с которым и собственно и был заключен *этот Завет, да еще и в привязке к земле Израиля. Если *смотреть на шаббат, как часть закона данного для отдельного общества *проживающего на конкретной территории, и состоящего в Завете, тогда не *получиться вырвать его, и перенести в Новый Завет. При этом я не разбирал мест НЗ, которые говорят о шаббате. Это то же в ключе не привязке к календарному *дню, а в привязке к понятию. Тема и вправду достаточно обширна, если еще и прийти к субботе суббот, Йом Кипуру... Интересно * просмотреть остается *субботство — как *искупление...а искупление просмотреть через Йом Кипур. Очень не плохо должно *получиться, *разбор половины третей главы,и части 4 главы послания к Евреям, в свете праздника Йом Кипур, ну а затем еще *зацепить Суккот и Шмии ацерет. Если Всевышний позволит, то мы может быть так и *сделаем, еще некоторые детали.Евр.9:9,10 Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся *дары и жертвы, немогущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися]до плоти,установлены были только до времени исправления. |
|
||||
Это немного *о том, что было до наступления Нового Завета.
Когда *появляются люди, которые начинают вычленять некоторые заповеди из Закона, это *не совсем *корректно делать, и мне кажется я попытался это объяснить, на сколько *у меня это получилось, вам судить. Нужно понимать Закон, не как свод правил «зя» или «не зя». Если мы посмотрим на законодательство множества современных государств,то они основаны на римском праве (Америки к примеру не касается). Понятно,что это не перенесение законов Рима в *правовую систему. Это в основу положен принцип,используемый в государственной системе Римской империи. Итак, мы говорим об использовании *принципа, а не копировании закона. Той империи давно уже нет, нет той правовой *системы, а вот принцип легко используется, до сегодняшнего дня. Если мы будем *говорить о принципах Синайского Закона, это один разговор, а если мы будем * пытаться применить буквально те заповеди, которые нам по каким то соображениям *понравились, то совсем другой разговор. Итак,честно говоря ,я не очень понимаю, что еще разжевать тут вопрос * всех непониманий как раз и лежит в плоскости того, что люди не разбираются, что *такое шабат — заповедь. Непониманий.... очень много, начинается с того, что Закон = 10 заповедей...,потом * что НЗ = модернизированная версия Синайского Закона. |
|
||||
Думаю это *объяснение несколько шире, но как мне кажется, позволит разобраться с тем, что *такое все таки Завет и Закон.
Хотелось бы *больше уделить внимание тому, что такое Заветы, как они взаимодействуют между *собой.. |
|
||||
Итак мы *имеем народ заключивший Завет с Творцом, получивший Закон, который был записан, прочитан, и они согласились его выполнять, и потом войдя в землю, они стали *государством, которое было основано на полученном Законе.
Так что мы * имеем в основании Завет, Закон и землю. Это так сказать неразделимые вещи. Ну *понятно заповедь о субботе находиться внутри Закона. Так, что если мы говорим только *об одной заповеди, или о какой-то части заповедей, вырывая их произвольно из Закона и Завета, я уже не говорю, что мы тогда пытаемся применять их в отрыве от народа и земли, для которой они были даны.Так что разрывать понятие народ,Завет, Закон, земля *просто по моему не стоит. Возникает множество вопросов,относительно того, на каком основании, и кто выбирал Заповеди... * Почему мы *должны выполнять некоторые Заповеди Завета, который перестал существовать? Ну ит. д. Стоит просто помнить неразрывную связь, народ, Завет, Закон, земля. Ну и *если смотреть на эту картину, то станет очевидно народ — есть … Завет, невозможно исполнить из-за невозможности исполнить Закон, ну и земля, уже *появилась в 20 веке, а так до этого момента не было и земли. Земля к стати *сказать сейчас то же в усеченном варианте... ну это уже другая тема. Понятно,что братья наши адвентисты не совсем в комплексе смотрят на этот вопрос... видят так *сказать его несколько узко... я пытался * просто пройти по легкому пути *прочитав то, что написано в *НЗ, и *какое отношение мы должны иметь к тем, кто соблюдает или не соблюдает некоторые * постановления... |
|
||||
Друзья
давайте сначала разберемся о том, что такое шаббат в понимании Синайского Завета и Закона.., потом посмотрим, что говорит об этом НЗ, говорят,что не разобравшись с Танахом, нельзя правильно понять того, что написано в НЗ, после того, как мы поймем тогда будет понятно, как помнить, и как святить. Итак основываясь на Писании,мы можем сделать вывод, что Всевышний отделил 7 день, после окончания творения. Для людей Он дал заповедь отделять этот день от всех остальных дней недели, когда выводил их из Египта. Заповедь данная о шаббате, никак не выделялась из всех заповедей Синайского Закона. Закон является частью Завета. В завет входило еще и обетованиеЗемли. Тут может быть стоит пару слов сказать об евреях. Всевышний не смотрел на народы земли, и не выбирал из них какой то лучше... ну и тут как раз на глаза попались евреи.. посмотрел красивые такие, думает вот выберу их… несколько все было не так,был парень, рожденный в семье язычников, который откликнулся на призыв Творца...ну дальше историю вы знаете...ну и от него Всевышний произвел избранный народ...так что вопрос не в народе, а в том, что Авраам откликнулся на призыв Творца. Так что все *происходит ради отцов, а не ради красивых и умных особенных евреев. Так что все *только исключительно ради обетований данных отцам, а не из-за исключительности народа...нет никакой особенной заслуги у евреев. Итак, что же получается, Завет, который *включает Закон, был дарован народу, который должен был войти в ту землю, которую *обещал Всевышний нашим отцам. Он не предусматривал жительство евреев, где *попало в отрыве от места поклонения. То что часто происходит Закон отрывают от *Завета, начинают его разделять на части... в НЗ из Синайского Завета, начинают делать нечто новое, делая так сказать * версию, отсекая старое, и *добавляя новое... непонятно на каком основании отсекать старое... нигде руководства *такого в Писании нет. Так что пока оставим целым Завет, Закон и землю Израиля.Так на мой взгляд выглядит ситуация Народ *получает Закон, принимает его, и входит на основании Закона в Завет с Всевышним, получает знамение Завета, в виде скрижалей Завета, получает в Законе *место способ поклонения, и Всевышний вводит Свой народ в землю обетования. Одна из *многочисленных заповедей Закона, это заповедь о субботе, которая никак не была *выделена особо. Итак попробуем продолжить с Божьей помощью. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6 Copyright ©2000 - 2011, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot |