Но перед тем, как произошло это слияние, христианству пришлось испытать период борьбы с гностицизмом. Древний мир к I в. н. э. в большинстве случаев уже предпочитал иррациональной вере идею высшего знания, которое Бог дает лишь посвященным (что мы встречаем теперь в антропософии, теософии и т. д.). Тайные секты с различными ритуальными действиями, возникавшие в греческом мире под влиянием восточных культов, были очень распространены. Они давали пишу воображению, привлекали своей таинственностью. Христианство тоже несло в себе тайну, но эта тайна была иной, ибо Христос учит: "Что на ухо слышите, проповедайте на кровлях" (Мф. 10:27). Гностики заинтересовались христианством, т.к. оно казалось им новым союзником (христиане собирались по ночам, совершали какие-то таинственные обряды). Гностики пытались вобрать христианство в свои учения. Христианство распространялось очень быстро, и к нему часто присоединялись люди без особой, соответствующей подготовки. Поэтому гностикам удавалось внушить некоторым из них, что главное в христианстве не то, что Христос принес спасение, а то, что Он даровал тайные знания, которым можно научиться, став посвященным. Появились мифы, созданные на противопоставлении злого и доброго начал, хотя и несущие в себе какие-то отголоски христианского учения, но при этом в корне извращающие его. Гностики учили, что Христос не был человеком и пришел на землю не для того, чтобы вселиться в грязную и грешную человеческую плоть, но для того, чтобы сообщить людям некую тайну. Такое понимание порождало различные искажения христианства. Одним из них явился докстизм, который учил о призрачности явления Христа в мир.

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

Во II в., как реакция на гностический яд, Церковью была определена и ее структура, которая зиждилась на апостольском преемстве. Иерархия явилась еще одним пунктом, через который
* * Церковь определила свою веру. В дальнейшем христианская доктрина уже развивается как наука, но фундаментом не только ее учения, но и литургического опыта всегда остаются: символ, Евангелие и апостольская преемственность.
* * Церковь когда-то жила без писанного Евангелия и без оформленной иерархии, но она никогда не оставалась без Евхаристии. Это Таинство с большой буквой, дарующее Церкви в живом опыте ощущение вечного присутствия, вечного повторения того, что составляет саму ее сущность: Христос есть Бог, Он жил на земле, пострадал, умер и воскрес. В этом мистическом опыте присутствует и творение мира, и его падение, и его спасение. В литургии мы приобщаемся самого Источника живой веры, Он есть живое Евангелие. Какие бы тяжелые минуты не переживала Церковь, - сохраняя литургию, она сохраняет и свой объективный опыт. Основанием и критерием этого опыта являются не отвлеченные данные, а сама жизнь Церкви. И драма нашего времени та, что миряне перестали понимать, что такое богослужение. Только через литургию можно вернуть и возродить богословие и церковное благочестие. Внутреннее единство символа, Евангелия и иерархии дано нам в таинстве Евхаристии, непрестанно совершающемся, в полноту которого мы можем войти в меру наших сил.
* * Таким образом, источниками богословия и его основой являются: Священное Писание, Священное Предание и учение об иерархии, как они были определены Вселенскими Соборами и у святых отцов. Вспомогательное же назначение богословия есть: раскрытие и защита того, что уже существует в Церкви во всей полноте. Викентий Леринский определил Священное Предание и богословие как то, что всегда, всеми и всюду принимается. Богословие есть свидетельство не от моего таланта, а от той полноты, в которой я крещен. Всякий христианин поэтому - в какой-то мере богослов, свидетель Иисуса Христа пред Богом и миром, исповедующий, что Христос есть Сын Божий. Мы посланы в мир, как апостолы; в этом плане спасение мира зависит и от самих нас, ибо нам дано то, что мы должны передавать и другим - Предание. Церковь есть такое общество, которое должно продолжать дело Божие на земле.

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

Обозначим круг источников церковного богословия, который остается неизменным. Его составляют: Священное Писание, Священное Предание 6 литургический опыт Церкви. Если мы присоединяем к таковым последний, это не означает, что богослужебный чин, в смысле обряда, остается одним и тем же. Неизменен источник литургического церковного опыта. По отношению к этому неизменному ядру все остальное в богословии есть обработка или раскрытие с той или иной целью тех или иных фактов или идей, которые составляют предмет богословия. Но, прежде чем переходить к рассмотрению неизменных источников богословия, скажем еще несколько слов об исторических судьбах самого богословия.
* * К концу раннего периода Церкви, когда составлялись и оформлялись сами источники богословия, т.е. приблизительно к середине III в., мы замечаем отдельные попытки дать систематическое изложение того, что Церковь имеет в своем опыте. Родиной этого первоначального систематического богословия была Александрия, в которой происходила интенсивная богословская жизнь и где в ту эпоху уже существовал неоплатонизм. Там, под защитой блистательного александрийского Училища, или Музея, как его тогда называли, и родилась школа Климента Александрийского и Оригена (с подробностями учений этих богословов вы ознакомитесь в курсе патрологии, а сейчас мы лишь отметим отдельные течения богословской мысли). Итак, Климент Александрийский и Ориген могут считаться родоначальниками систематического богословия. Потребность богословствовать родилась впервые в Александрии - не только из желания защиты веры от ее врагов, но и из какой-то внутренней необходимости, из некоего богословского эроса. В наше время богословие часто противополагают святости, но ранние отцы являют нам на своем примере, что это не разнородные величины, не имеющие друг к другу никакого отношения; в то время богословие само приводило к святости, а святость - к богословию. Сам Ориген был фанатик аскезы, а не кабинетный ученый. Он еще с детских лет пытался удостоиться мученического венца, будучи сыном мученика; его письмо к отцу, брошенному в тюрьму за свои убеждения, - характерный образец религиозной установки Оригена.

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

Ориген прикован к Священному Писанию, которое является для него единственным источником как любых умозрений, так и самой святости. Он утверждает, что есть два способа причащения Христу: один - через вкушение Плоти и Крови Спасителя, другой - через Слово Божье. И эта любовь к Божьему Слову делает его богословие прежде всего экзегезой (т.е. истолкованием). Полагая, что истолкование Св. Писания есть основание как богословия, так и христианской жизни вообще, Ориген почувствовал необходимость научного изучения его текстов. И если Ориген - отец систематического богословия, то он может считаться также и основоположником исследовательского подхода к Св. Писанию. Он изучил еврейский и греческий тексты Библии, сличил различные переводы Ветхого и Нового Заветов, пользуясь шестью колонками переводов, собрал в Александрии большое количество рукописей и версий текстов всего Ветхого Завета. Ориген оставил последующим поколениям богословов много различных толкований Св. Писания. Этим он задал тон дальнейшему изучению Писания и самому характеру богословия. Основным утверждением Оригена является следующее: все содержание Св. Писания - как Нового, так и Ветхого Завета - есть Сам Христос. Данный подход привел дальнейших истолкователей к так называемому типологическому методу изучения Св. Писания (типологию не нужно смешивать с аллегорией, т.к. первая есть нахождение прообразов, которые типичны для того или иного события и остаются зафиксированными навечно. Аллегория же - продукт времени, который не всегда совпадают с действительностью и исчезает, когда эпоха, его породившая, проходит). Пользуясь типологическим методом, Ориген находит преобразовательный смысл всего Ветхого Завета по отношению к Новому: ветхозаветная Пасха есть прообраз новозаветной, о которой ап. Павел пишет коринфянам: "Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Кор. 5:7); освобождение иудеев из египетского и вавилонского плена есть прообраз спасения Христом рода человеческого и т. д.

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

Говоря о типах и аллегориях, уместно заметить, что в христианстве присутствуют еще и символы; в этом отношении вся наша православная литургия до конца символична. Очень часто эти символы понимаются как аллегории, т.е. как аллегорические изображения жизни Христа. К ним обычно относят малый вход, свечу, выносимую перед Евангелием, и т. д. Однако эти обычные истолкования - позднейшего происхождения. Подлинный символ имеет реальное значение; он есть не просто знак, но знак, наполненный смыслом. Так, только через символ нам дана возможность приобщиться Телу и Плоти Христовой, и в церковной практике, если священник на дискосе видит вместо хлеба-символа тело, то подобного рода явление признается Церковью состоянием прелести (искушением). Итак, аллегория есть нечто поверхностное, преходящее, типология же раскрывает внутренний смысл того или иного явления в его отношении к Христу, Церкви и к самой душе человеческой.
* * Пользуясь этим методом, Ориген в своем сочинении "О Началах" попытался объяснить начала христианской веры. Он сам подчеркивает, что система, предлагаемая им, является новой, и поэтому Ориген ее отнюдь не навязывает, а лишь предлагает. Учение его можно рассматривать как опыт философского объяснения веры. В сочинении "О Началах" Ориген говорит о творении мира и падении человека. Оно имеет огромное значение в качестве первого опыта догматического богословия.
* Климент Александрийский, как и Ориген, также имел огромное влияние в деле определения будущей структуры богословия.

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

Лекции и данное пособие составлены и подготовлены кпечати преподавателем Библейского института П.Д.Савченко.

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

Общиепонятия о богословии

Что такое богословие?

Богословие - теология (Theos-Бог + logos-учить) -учение, наука о Боге, совокупность богословских дисциплин, излагающих всистематическом порядке на основании Священного Писания основоположенияхристианской религии (догматика, пастырское, нравственное богословие и др.).

Средневековый богослов Фома Аквинский (1225-1274)назвал богословие святой наукой, указывая тем самым на его особую роль в жизнихристианской Церкви. Само слово "теология" заимствовано христианами удревних греков. Теологами греческие писатели в дохристианский период называлидревних поэтов - Гомера, Гезиоди, Орфея, слагавших поэмы о языческих богах исоставлявших образцы молитвенных гимнов.

С появлением и распространением христианства слово"теология" (богословие) стало обозначать христианское учение (КлиментАлександрийский, Иустин Философ). Но не во все времена оно употреблялось водинаково широком значении. Слово "теология" у древних учителейцеркви имело несколько различных смыслов, определявшихся этимологией и предметом его

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

В этимологическом отношении оно означало:

Слово о Боге;

Слово от Бога или Божие Слово. Поэтому богословием называли все Священное Писание, Ветхий Завет именовали ветхим богословием, аНовый Завет - новым богословием (Ареопагит Дионисий).

Слово к Богу или для Бога, и особенно признание иисповедание лиц Святой Троицы.

Таким образом, богословие в этом смысле есть Слово Божие для прославления Бога.

В предметном смысле богословие означало:"Учение не только о Боге и Его свойствах, но и обо всех вещах, относящихсяк богопочитанию, в частности, о Троице и особо о Божественности ИисусаХриста". С 12 века богословием называлось учение собственно о Боге, чтосоответствовало христианской догматике, а учение о Боге и обо всем, относящемсяк Богу, - науке о христианской религии. Первый, кто употребил в этом значениислово "богословие", был схоластический богослов Петр Абеляр(1079-1142).

<span lang="EN-US" style="color: rgb(0, 0, 80); ">В настоящее время богословием называется весь составбогословских дисциплин христианской религии.

<span lang="EN-US" style="color: rgb(0, 0, 80); ">У древних учителей и писателей христианской церкви вобиходе было звание "богослов", которым они называли всех писателейВетхого и Нового Заветов, в частности, пророков и апостолов. Название"богослов" прилагали к тем, кто исследовал, развивал, излагал изащищал учение о Сыне Божием. Так, евангелист Иоанн за учение о Логосе - Боге -Слове назван богословом, а Григорий Назианзин из всех церковных учителей названбогословом за учение о Троице в защиту божественности Иисуса Христа и Егоискупления.

<span lang="EN-US" style="color: rgb(0, 0, 80); ">Величайшим общепризнанным богословом всех времен инародов был апостол Павел, которому Христом доверено нести Евангелие язычникам(Еф.3,7-9).

<span lang="EN-US" style="color: rgb(0, 0, 80); ">В современном понимании богослов (теолог) - этослужитель Божий, занимающийся богословием (теологией), имеющий особоеоткровение (Ефес.3,2-3), знания, способности учить (2 Кор.3,5-6) и власть,данную Богом для домостроительства Христовой Церкви: "... для созиданияТела Христова" (Еф.4,11-12).

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

<span lang="EN-US" style="color: rgb(0, 0, 80); ">Христианское богословие возникло в прямой связи сверой в Божественность Иисуса Христа и развивается на протяжении историихристианства. Христоцентричность богословия выражена словами апостола Павла:"Никто не может положить другого основания, кроме положенного, котороеесть Иисус Христос" (1 Кор.3,11).

<span lang="EN-US" style="color: rgb(0, 0, 80); ">Основав Церковь из первых учеников, Христос послалих в мир для проповеди Евангелия (Матф.28,19-20).

<span lang="EN-US" style="color: rgb(0, 0, 80); ">Проповедь о Христе принималась верой. Живая вера ипреданность Богу вскоре превратились в учение о Боге, в знание истин веры, т.е.стали достоянием разума. "Я веровал и потому говорил" (2 Кор.4,13).Таким образом, от веры в Евангелие перешли к знанию, получившему впоследствииназвание "богословия". Развитие богословия, совпадающее по времени сразвитием христианской церкви, разделим на периоды, соответствующие периодам ееистории: древней истории (до конца 6 века), средних веков (до 16 века) и новоговремени (от начала 16 века).

<span lang="EN-US" style="color: rgb(0, 0, 80); ">Начальный период. Период древней истории былпериодом расцвета и обильных плодов в богословии. Первые ростки богословияотносятся ко 2 веку Р.Х. К этому времени церковь в Риме имела твердоустановленный символ веры (единого символа веры для всех церквей несуществовало). Считают, что OPI представляет не что иное, как апостольскийсимвол веры ("верую") в его древнейшем виде, происхождение которогоотносится к началу 2 века, а, возможно, и ранее, по преданию - к днямапостолов
.

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)

<span lang="EN-US" style="color: rgb(0, 0, 80); ">Произносившееся при крещении в раннехристианскихцерквах исповедание (крещальный символ) заключало в себе главные истиныхристианской веры. Это было первоначальное догматическое деяние христианскойцеркви (см. "Апостольский символ веры" приложение 1). Вследствиераспространения Евангелия христиане были призваны к деятельности по изложению иразвитию христианского вероучения, разъяснению Священного Писания, церковногоустройства. Таким образом, полагалось основание догматическому иэкзегетическому богословию.

<span lang="EN-US" style="color: rgb(0, 0, 80); ">Составителями древнейших писаний были апостольскиемужи (конец 1-го - начало 2-го века). В известном древнейшем сочинении"Дидахе" содержались указания на совершение крещения, постов, молитв,празднование воскресения, избрание служителей и др., а также затрагивалисьвопросы эсхатологии. Известны послания Варнавы (70-100 гг.), Климента Римского(конец 1 века н.э.). В послании Варнавы опровергалась необходимость соблюденияхристианами Ветхого Завета, постов, обрезания, субботы и др. При этом в тонкойаллегорической экзегезе указывалось на чисто духовное значение его предписаний.

<span lang="EN-US" style="color: rgb(0, 0, 80); ">В первом послании Климента дается наставление овосстановлении нарушенного церковного порядка.

<span lang="EN-US" style="color: rgb(0, 0, 80); ">Второе - содержит древнейшую проповедь (гомилию),произнесенную в Коринфе, дошедшую до наших дней (авторство оспаривается).

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)