обольщающего глаз и уводящего душу от чистого созерцания,были не лишины основания.Постоянно раздовались голоса:"Как даже осмеливаться посредством низкого элинского искусства изображать Преславную Матерь Божию,в Которой вместилась вся полнота Божества,высшую небес и святейшую херувим?" Или: "Как не стыдятся посредством языческого искусства изображать имеющих царствовать со Христом,соделавшихся сопрестольными Ему,которым предстоит судить вселенную,уподобившихся образу славы Его,когда,как говорят слова Священного Писания,их не был достоин весь мир?" * * Блаженный Августин в своём трактате "О Троице" также возмущается творчеством некоторых художников,которые позволили изображать Христа слишком вольно,как им заблагорассудится,что не мало смущает церковный народ и рождает в нём нежелательные эмоции.В VI-VIIвв, на границах Византиской империи появляется и активируется ислам.

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

Почитая единого Бога,Бога Авраама,Исаака и Иакова,так же как иудеи,мусульмане отрицательно относились к священным изображениям,памятуя о заповеди Моисея.Влияние мусульманского ригоризма не могла не сказаться на христианском мире,православные "суперортодоксы" в восточных христианских провициях во многом были согласны с правоверными последователями пророка Мухаммада.Первые серьёзные конфликты по поводу икон и первые гонения на иконопочитателей начались на границе двух миров: христианского и исламского.В 723г. халиф Иезид издал указ,обязывающий убрать иконы их христианских храмов на подвластных ему территориях.В 726г. такой же указ издал византийский император Лев Исавр.Его поддержали епископы Малой Азии,известные своим строго аскетическим отношением к вере.С этого момента иконоборчество становится не просто интелектуальным движением,но агрессивной силой,перешедший в наступление.

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

Таким образом,православие встало перед проблемой защиты икон с двух прямо противоположных сторон: с одной стороны - от грубого магизма полуязыческой веры, с другой - от полного отрицания и уничтожения "ревнителями чистой духовности".Обе тенденции образовывали своего рода молот и наковальню,между которыми выковывалась в своей кристальной ясности богословская мысль,защищавшая иконопочитание как важнейший элимент православия. * *Иконоборческая эпоха делится на два периода:с 726 по 787г.(от указа Льва Исавра до VII Вселенского собора,созванного при империатрице Ирине) и с 813 по 843г.(с воцарения императора Льва V Армянина до созыва Константинопольского собора,установившего праздник Торжества Православия).Более ста лет продолжавшаяся борьба породила новых мучеников,кровь которых теперь была на руках и совести христиан. * Основной фронт борьбы был сосредоточен в Восточной части Церкви,хотя споры об иконе всколыхнули Церковь по всей ойкумене.

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

На Западе иконоборческие тенденции проявлялись значительно меньше,в силу варварского состояния западных народов.Тем не менее Рим реагировал на события быстро и остро: уже в 727г. папа Григорий II собрал собор,который дал ответ на указ Льва Исавра и подтвердил ортодоксальность иконопочитания.Папа отправил Патриарху Константинопольскому послание,которое затем было зачитано на VII Вселенском Соборе и сыграло важную роль.Его преемник - папа Григорий III на Римском Соборе 731г. постановил лишать причастия и отлучать от Церкви тех,кто будет осквернять или оскорблять святые иконы. * *Для западной ситуации иконоборческих времён показателен случай с марсельским епископом Серениусом,который приказал убрать иконы из храма под тем предлогом,что народ воздаёт им неправильное поклонение.На что папа Григорий I,хваля его за ревность в борьбе с язычеством,но предостеригая от осквернения святынь,писал,

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

что иконы "выставляются в храмах,дабы неграмотные,смотря на стены,могли читать то,чего не могут читать в книгах". Но в целом христианский Запад не испытывал тех крайностей иконоборчества,с которыми пришлось столкнуться христианскому Востоку.Это имело свои положительные стороны - в самый разгар борьбы иконопочитателей и иконоборцев,когда государственная власть силой своего давления перетягивала чашу весов в пользу отрицающих иконы,нередко именно голос римского епископа звучал как единственный трезвый голос в Церкви,поданный в защиту ортодоксии.С другой стороны,иконоборчество на Востоке,как это ни странно,способствовало развитию богословия иконы,заставляя в этой борьбе оттачивать мысль,искать более веские аргументы,отчего само православие обретало всё большую глубину.На Запде же не было столь серьёзной необходимости защиты иконопочитания,поэтому и богословская мысль не спешила развиваться в этом направлении.

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

Запад не выработал иммунитета против иконоборчества,а потому оказался беззащитным перед иконоборческими тенденциями протестантизма в Новое время.И вся средневековая история церковного искусства на Западе,в противоположность Востоку,воспринимаемая как движение от иконы к религиозной картине,есть ни что иное,как размывание и в конечном итоге - утрата иконного(богословско-символического) начала.В ХХ веке Запад мучительно возвращается к иконе. * *Но вернёмся к иконоборческим спорам VIII-IX вв.Первым актом иконоборчества было уничтожение по приказу императора иконы Спаса,висевший в Константинополе над воротами в императорский дворец.Видя эту кощунственную акцию,возмущённый народ растерзал чиновника,исполнявшего приказ.На это император ответил репрессиями.Борьба из сферы теоретической перешла в открытую войну. * Не прекратились и богословские баталии,ибо каждая сторона искала свои аргументы в этом споре.

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

Иконоборческий собор,созванный в 754г.,декларирует в своих постонавлениях:"Нечестивое учреждение лжеимённых икон не имеет для себя оснований ни в Христовом,ни в апостольском учении,нет так же специальной молитвы,освещающей их,чтобы из обыкновенных предметов сделать их святыми; но они(т.е.иконы) постоянно остаются вещами обыкновенными,не имеющими никакого особенного значения,кроме того,какое сообщил иконописец (Деяния Вселенских соборов,т.VII,с.486)".Иконоборцы не отрицали искусство как таковое,не отрицали даже церковное искусство(отстаивая в основном декоративные принципы украшения храмов),но восставали против иконопочитания как молитвенного акта и против иконы как сокрального изображения.Правда,в среде иконоборцев были различные мнения по поводу того,что и как следует изображать на иконах и фресках,но в целом их аргументы сводились к тому,что в Писании сказано "Бога не видил никто никогда"(Ин. 1.18),

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

а потому,по их мнению,единственной иконой Бога может быть только Евхаристия - Тело и Кровь Христовы.Эту точку зрения весьма пространно излагает император Константин Копроним в своём богословском трактате. * Аргументация иконопочитателей также опирается на евангельское откровение:"Бога не видел никто никогда..."(Ин.1.18),но вторая половина этого стиха,которую так упорно не замечали противники икон,для сторонников иконопочитания становится объяснением не только возможности изображать Бога(Христа),но и проясняет отношения образа и Прообраза,архитипа,изображения и изображаемого.В законченном виде это место из Евангелия звучит так:"Бога не видел никто никогда,Единородный Сын,сущий в недре Отчем,Он явил"(Ин.1,18).Таким образом,в тайне Воплощения Слова - Невидимый,Неизречённый,Непостижимый Бог становится близким и понятным,и это даёт основания для изображения Христа."Если ты узрел,что Бестелесный стал человеком ради тебя,тогда,конечно,

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

ты можешь произвести Его человеческий образ.Если Невидимый,воплотившись,стал видимым,ты можешь изобразить подобие Того,Которого видели.Если прибывающий в Образе Божьем принял образ раба,низвёл себя к количеству и качеству и облёкся человеческим естеством,запечатлевай на дереве и предлагай Того,Кто стал видимым"(св.Иоанн Дамаскин). * *Иконоборцы исходили изначально из неправильного термина "икона",считая,что здесь неприменно подразумевается тождество образа и Прообраза,их единосущность.Но иконопочитатели настаивали на принципиальном различии их,поскольку различны уровни их бытия."Иное есть изображение,иное то,что изображается"(св.Иоанн Дамаскин)."Икона сходна с архитипом благодаря совершенству искусства подражания,сущностью же она от Первообраза отлична.И если бы ни в чём не отличалась от Первообраза,то это была бы не икона,а не что иное,как сам архитип"(патриарх Никифор).На этом основании Евхаристию невозможно считать иконой,

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.

ибо здесь наличиствует то самое тождество."Сие есть Тело ,сия есть Кровь Моя"- сказал Господь Иисус Христос.Он не сказал"это будет образом Тела и Крови",но "сие есть Тело,сия есть Кровь".Следовательно,мы и причащаемся Его естества.В молитвенном же созерцании иконы мы имеем общение с Первообразом,не смешивая цель и средство;видимое постигаем через невидимое,земное через небесное."Никто не будь столь безумен,чтобы истину и тень её,архитип и изображение его,причину и следствие мыслить по существу тождественными"(св.Фёдор Студит). * *Выступая против грубых форм почитания икон,граничащих с идолопоклонством,и одновременно отметая аргументы обвиняющие православных в магизме и материализации духовности,св.Иоанн Дамаскин писал:"Я не поклоняюсь веществу,но Творцу вещества,соделавшемуся веществом для меня,соблаговолившему вселиться в вещество и через посредство вещества соделавшемуся моим спасением".

Пищей старости является мудрость,действуй в юности так ,чтобы старость не осталась без пищи.