В ПРАВОСЛАВИЕ НЕ СОБИРАЮСЬ, ТАМ ЗАПОВЕДИ НАРУШАЮТСЯ ДОКТРИНАЛЬНО.


ЛОЖЬ, клевета!!!!

Журавлев перешел из православия к баптистам или харизматам , был побежден , только вот кем ?

что в православии отказываются от икон. мощей и пр.......
----ЛОЖЬ, клевета!!!
Видимо рано мы порадовались, очищения пока нет.(tr) :-( :'(

Любовь не ищет своего!

В 1988 году девятнадцатилетний Сергей Журавлев впервые пришел в православный храм, покаялся и принял Таинство Крещения, как утверждает, совершенно искренне и "по вере в Иисуса Христа" . Однако некоторое время спустя, в одном из российских старообрядческих храмов в Москве, он еще раз принял крещение. Таким образом, уже в самом начале своей церковной жизни Сергей выбрал путь ригоризма в вере, стремления достичь непременно идеала даже в формах, что привело его в итоге к отрицанию фундаментального убеждения православного христианина в единственности Крещения. Видимо утаив о такой измене Православию, Сергей проходил послушания чтеца и певчего, пока позволяла отсрочка от армии (до 1989 г.).

Во время прохождение воинской службы Сергей неоднократно переживал некий мистический опыт. В нечеловеческих условиях он требовал знамения и чуда, и получил требуемое: ему якобы явился Христос, "такой жизнерадостный, довольный, улыбающийся. Его глаза смотрели с восторгом и большой любовью" . Негативное отношение православного христианина к любым видениям и "интересным снам" не было известно Сергею, и это впоследствии сыграло очень важную роль при его обращении именно к неопятидесятникам, а не к какой-либо классической протестантской деноминации.
Сразу после увольнения в запас, так и не успев преодолеть искушений неофита, *в том же 1991 г. Сергей был *рукоположен во диаконы, а спустя месяц - *в иереи. Не получив полноценного духовного образования, не успев приобрести достаточного духовного опыта, Сергей был призван к высокому званию пастыря овец православных.

Хотя еще ап.Павел указывал, что пастырь "не [должен быть] из новообращенных" (1Тим.3:6). В 1991-1996 гг. свящ. Сергий Журавлев был настоятелем православных приходов Рязанской и Касимовской, а затем Брянско-Севской епархий РПЦ, вплоть до запрещения и отлучения от Церкви.

С самого начала воцерковленияЖуравлеву была свойственна неприязнь к людям, которые по каким-либо причинам вели иной образ жизни и следовали иным убеждениям. Вначале всех верующих он считал "какими-то "бармалеями", а при вступлении в Православную Церковь в его сознании формировалось крайне негативное отношение к протестантам. Семинарские учебники по сектоведению якобы говорили ему, что "католики - это "еретики", баптисты - "зловреднейшая из сект", пятидесятники и харизматы - "сатанисты"" . Позже он прямо признался, что "осуждал всех протестантов" , хотя Церковь призывает своих чад с христианской любовью относиться к людям, исповедующим ошибочные взгляды . Впоследствии осознав это заблуждение, Сергей пришел в другую крайность, воспринимая как братьев и сестер во Христе всех людей, так и или иначе связанных с именем Христа, вплоть до современных иудеев и древних еретиков.

Еще до рукоположения Сергей начал осуждать церковных людей. Сначала это были священники, которые "не проповедовали Слово" , потом он стал подозревать в несоответствии евангельскому идеалу "многих из священников и дьяконов, монахов и монахинь" . Возможно, что именно с того времени огорченный иерей Сергий приобрел ненависть к "неженатому епископату" и вообще к священству Православной Церкви. Неофитский максимализм в сознании иер.Сергия проявлял себя в повышенной требовательности не к собственному моральному уровню (ведь себя он считал "рожденным свыше человеком" ), а к нравам окружающих его церковных людей, что побудило его искать "идеальных христиан" за пределами Православной Церкви. Этот уход из "Церкви грешников" в поисках святости вполне соответствует мотивам донатистов и новатиан, выставлявших себя поборниками чистоты Церкви.

Впоследствии Сергей Журавлев на своем опыте убедился, что грехи и измены бывают везде, даже в "обновленных" церквях.
Глубокую печать на мировоззрение свящ. Сергия Журавлева наложило общение с радикальными обновленцами и раскольниками, претендующими на преемственность традиций "великого Обновленческого движения в России" начала XX в. Свящ.Сергий упоминает имена *таких священников как Георгий Чистяков, Александр Борисов, Георгий Кочетков . Познакомился он и с публикациями прот.Александра Меня.

После того, как паства начала оставлять приход, в 1995 году иер.Сергий *Журавлев был запрещен в служении, и "с этого момента самодеятельность в области церковного творчества не знала границ" . В 1996 году иер.Сергий познакомился с "верующими из евангельских церквей", и во время первого же посещения пятидесятнического собрания *его "буквально физически охватило сильное присутствие Бога", вследствие чего "неведомой силой" был повержен на пол . Впоследствии иер.Сергия эти ощущения как магнит притягивали на пятидесятнические богослужения .