Михаил никогда Писание не разделяет Закон. Закон вечен и неделим.Почему вы самопроизвольно выделили из монолита закона какую-то часть ирешили соблюдать только ее?
Никакого обоснования в Писании этомунет. Закон - это весь закон. так же как Конституция - это всяКонституция, а не первые 10 статей.
====================
Почему самопроизвольно выделение,я очень удивляюсь что люди не внимательно читают писания Божия
Например Суббота и животные которые чистые и которые не чистые люди знали еще до Мойсея до потопа , нужно читать Библию а не бабушкины сказки.
А закон делится на части это у людей плотских которые живут по пдлоти не понимают ЗАКОН БОГА для них закон ПОХОТЬ ПЛОТЬ и дела плоти.
И в любом государстве есть разные законы и они делятся

Еще до грехопадения первого человека Бог, как видно из книги Бытия, являлся * * * * Адаму в раю и поучал его. Он дал определенные заповеди о хранении рая, * * * * о невкушении плодов дерева познания добра и зла и, вероятно, об освящении * * * * седьмого дня в неделе (Быт. 2:3). Но потребность в откровенном законе * * * * обнаружилась в особенности после грехопадения, когда притупилось и извратилось * * * * нравственное чувство и сознание. Поэтому и выразился ап. Павел, закон * * * * дан по причине преступлений, т.е. вследствие грехопадения (Гал. 3:19). * * * * Действительно, тот закон, который мы имеем в настоящее время в Библии, * * * * дан вследствие грехопадения и теснейшим образом связан с испорченным состоянием * * * * человека. Когда совесть человека затмилась и исказилась, тогда ей на помощь * * * * дан через Моисея закон, в котором воля Божия ясно выражена. Ап. Павел * * * * указывает и на другое значение закона Моисея: Закон пришел после, и таким * * * * образом умножилось преступление (Рим. 5:20), или законом познается грех * * * * (3:20), и еще: без закона грех мертв... когда пришла заповедь, то грех * * * * ожил (7:8,9); и в другом месте: закон производит гнев (4:15). Все эти * * * * изречения показывают, что закон дан не только для уяснения людям воли * * * * Божией, но и для раскрытия им собственного их испорченного состояния. * * * * Чтобы врачевать болезнь, надо сначала вывести наружу ее скрытый яд. А * * * * более общее значение ветхозаветного закона высказано апостолом в послании * * * * к галатам, где закон назван пестуном или детоводителем ко Христу (3:24), * * * * и ему дается воспитательное значение. Закон должен был дисциплинировать * * * * жизнь еврейского народа и побуждать его поступать согласно с предписаниями * * * * божественной воли, делаясь праведным и святым. Но, наконец, этот народ * * * * должен был убедиться, что одного закона недостаточно для достижения этой * * * * цели (делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом * * * * познается грех. 3:20) и необходима была новая высшая помощь, явленная * * * * пришествием на землю Господа Спасителя. Язычники признавали необходимость * * * * этой помощи историческим опытом хождения по собственным путям, а иудеи * * * * — откровенным законом.

Ветхозаветный нравственный закон, сокращенно изложенный в десятословии, * * * * дан среди грома и молнии, и он начинается величественными и грозными словами: * * * * Я Господь Бог твой! Величие и могущество Законодателя, требующего послушания, * * * * — вот первое, что внушается ветхозаветным законом и что требуется при * * * * воспитании, особенно такого грубого и склонного к языческим увлечениям * * * * народа, какими были евреи. Бог говорит, а народ должен только слушаться * * * * и исполнять. При этом каждое повеление сопровождалось угрозой немедленного * * * * наказания в случае неисполнения и обетованием награды при исполнении его: * * * * Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до * * * * третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи * * * * родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх. 20:5-6). Содержание * * * * закона объемлет всю жизнь человека и его отношения. Первые четыре заповеди * * * * говорят о правильном отношении человека к Богу, а последние шесть — о * * * * правильном отношении к ближним. А исполняя эти заповеди, а также и другие * * * * частные предписания Пятикнижия, человек вступает в правильное отношение * * * * к самому себе.

И в любом государстве есть разные законы и они делятся
Как? На обязательные к исполнению и необязательные?
Именно вы делите закон как вам убдобно. Выбрали первые по списку заповеди и соблюдаете, а остальное игнорируете. Я и спрашиваю, почему?
Если решили соблюдать закон, то соблюдайте весь, а не выборочно.

Not of this world

Закон обрядовый, как имеющий преобразовательное значение и воспитывавший * * * * израильский народ системой видимых форм и внешних действий, в новозаветное * * * * время отменен. Это отмена предсказана пророками (отметется жертва и возлияние, * * * * и во святилище мерзость запустения будет. Дан. 9:27) и засвидетельствована * * * * апостолом (закон заповедей устранив учением, т.е Христос. Еф. 2:15). Отсюда * * * * не следует, что сама идея обрядности потеряла всякое значение с наступлением * * * * новозаветного времени. Пока человек живет на земле и для него имеет значение * * * * этот видимый и чувственный мир, до тех пор ему будут нужны и обряды. Потому * * * * обряды существуют и в христианском мире, но они здесь проще, чище, одухотвореннее. * * * * Ап. Павел заповедует христианам прославлять Бога не только в душах, но * * * * и в телах (1 Кор. 6:20). Ап. Петр призывает христиан, как живые камни: * * * * устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные * * * * жертвы, благоприятные Богу (1 Пет. 2:5). Но так как обрядовая сторона * * * * имеет в новозаветное время второстепенное значение, то Господь Иисус Христос * * * * дал на этот счет лишь самые общие указания (как учением, так и Своим примером), * * * * предоставив более точные определения внешнего богослужения последующему * * * * времени, церковному законодательству. А тем более идея нравственного закона, * * * * возвещенного в В.З., вполне удержана и в Н.З. И не только идея, но и весь * * * * в совокупности нравственный закон имеет значение и силу и в Н.З., как * * * * содержащий в себе непреложную и вечную истину. Потому Иисус Христос и * * * * сказал: Не думайте, что Я пришел разорить закон или пророков: не пришел * * * * разорить, но исполнить (Матф. 5:17).

Иисус Христос продолжал строить на том основании, которое заложено в древнее * * * * время пророками. Но Его здание совершеннее: Он исполнил, и в то же время * * * * восполнил закон. Во-первых, Он освободил нравственный закон от его связи * * * * с юридическим порядком, с законом внешних дел, и возвысил его на степень * * * * не только дел, а главным образом внутреннего настроения, сердечного расположения. * * * * Это ясно из нагорной проповеди. Слышали, что сказано древним: не убивай, * * * * кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на * * * * брата своего напрасно, подлежит суду... Вы слышали, что сказано древним: * * * * не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину * * * * с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (Матф. 5:21 * * * * и д.). А переводя закон с внешнего на внутреннее, Он сливает его в одно * * * * с собственными внутренними влечениями и требованиями человека, делает * * * * его законом свободы, законом духа (Гал.4:26; Рим. 3:27). В этом смысле * * * * апостол говорит о праведнике, что ему закон положен не для праведных (1 * * * * Тим. 1:9). Во-вторых, возвышая закон на степень духа и свободы, Господь * * * * Иисус Христос в то же время открывает существенное и сокровенное зерно * * * * закона, состоящее в требовании самоотвержения и бескорыстной любви. Вы * * * * слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься * * * * злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.... * * * * Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего, * * * * а Я говорю вам: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, * * * * благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас (Матф. 5:38 и * * * * д.). В-третьих, сводя Моисеев закон на закон совести и сердца, вследствие * * * * чего он написан уже не на каменных скрижалях, а на скрижалях сердца (Рим. * * * * 8:10), Господь возводил нашу мысль от земных и временных благ, которыми * * * * израильтяне побуждались к исполнению закона, к благам нетленным и вечным, * * * * устремляя мысль христианина к небу, как цели его существования, побуждая * * * * не заботиться о земных выгодах и славе, но искать прежде всего царствия * * * * Божия и правды его, а все прочее само собою приложится (Матф. 6:33). Потому * * * * новозаветный закон назван законом благовестия и веры (Гал. 2:5; Рим. 3:27). * * * * Наконец, что самое важное, Господь Иисус Христос не только сообщил людям * * * * закон, но и даровал им силы к исполнению его, между тем как ветхозаветный * * * * в этом отношении был немощен (Рим. 3:11,21).

Исполнивши Сам закон, Господь Иисус Христос и теперь всегда исполняет * * * * его в нас и за нас, невидимо пребывая в наших душах и сообщая нам благодать * * * * св. Духа. Не только слова Господа, но и личность Его постоянно действует * * * * в нас. Если, напр., заповедь о любви названа новой заповедью, то не потому, * * * * что она не была известна в Ветхом Завете, а главным образом потому, что * * * * теперь в человека вдохновлен новый дух, новое желание, силой которого * * * * он может достигнуть идеала любви. Потому-то новозаветный закон назван * * * * законом благодати (Гал. 2:21); он есть сила Божия во спасение всякому * * * * верующему (Рим. 1:16).

И в любом государстве есть разные законы и они делятся
Как? На обязательные к исполнению и необязательные?
Именновы делите закон как вам убдобно. Выбрали первые по списку заповеди исоблюдаете, а остальное игнорируете. Я и спрашиваю, почему?
Если решили соблюдать закон, то соблюдайте весь, а не выборочно.
--------------------
Мы стараймся с Божей помощью не только первые четыре а все 10 заповедей соблюдать.
Первые четыре это Любовь к Богу,
Пятая с обетованием
А остальные это любовь к ближнему
а вы отвергаете все 10 заповедей вы есть БЕЗЗАКОННИКИ и первый кто отверг БОЖИЯ ЗАКОНЫ это диавол и все его последователи тоже отвергают БОЖИИ ЗАПОВЕДИ
Вот почему и Библия пишет что много званых а мало ИЗБРАНЫХ, в избранные попадают единицы те что живут ПО БОЖИЯ ЗАКОНАМ

михаил я вам много раз писала что мы не отвергаем 10 заповедей .но вы упорно слышите только себя ну нельзя же так!! кто *вам сказал .ято мы отвергаем 10 заповедейтоесть вы хотите сказать .что мы воруем убиваем и прелюбодействуем произносим имя Господа всуе не почитаем родителей вы так нас оскорбляете и даже не задумываетесь что сильно этим грешите докажите что мы это делаем

Забывая заднее простираюсь вперёд.....

Закон обрядовый, как имеющий преобразовательное значение и воспитывавший * * * * израильский народ системой видимых форм и внешних действий, в новозаветное * * * * время отменен
***
Вы, Цюпа, хоть сами понимаете что пишите? Или не стоит требовать от вас слишком многого?
А 10 заповедей разве не имеют преобразовательного значения? Грешника преобразовать в праведника.
Разве 10 заповедей не воспитывали израильский народ, указывая, что делать и чего не делать?
Вы, либо по невежеству, либо по испоченности сердца разделили закон как вам хочется. Вы всёравно, даже в ампутированном варианте закон исполнить не можете.
Громче всех всегда кричит о беззаконии сам БЕЗЗАКОННИК.