ВЕРА В БОГА
Блаженный Диадох.– Любящий Бога и верует искренно, и дела веры совершает преподобно. Верующий жетолько, а не пребывающий в любви и самой той веры, которую кажется имеющим, неимеет. Он верует с некою легкостью ума, не нося в себе действенного отвеса(устанавливающего его на едином) преславной любви. Только вера, действующая любовью, есть великая главизна добродетелей (Гал.5, 6).
Исследующий глубину веры обуревается волнами помышлений, асозерцающий ее в простосердечном расположении наслаждается сладостноювнутреннею тишиною. Глубина веры, будучи водою забвения, не терпит, чтобы в неесмотрели или узревали любопытными помышлениями.

Будьте с теми, с кем вы искренне смеетесь!

Преп. Максимисповедник. – Без веры, надежды и любви как из худого ничто в конец неистребляется, так и из доброго ничего совершенно не устанавливается в нас. Вераубеждает боримый ум прибегать к Богу и возбуждает его к дерзновению уверением вготовности для него всяких духовных орудий; надежда бывает для него необманчивою поручительницею за Божественную помощь, обещая истребление противныхсил, а любовь соделывает его неудобоотторжимым от родственного сочетания сБожественным, даже и во время самой брани, прилепляя всю силу его расположенияк вожделению Божественного.
Вера утешает боримый ум, воодушевляя его несомненностью впомощи; надежда, пред очи представляя уверованную помощь, отражает нападениесопротивоборцев; а любовь делает мертвым (или бездейственным) для боголюбивогоума приражение врагов, совершенно обессиливая его вожделенным устремлением кБогу.
Слепую имеет веру тот, кто по вере не исполняет заповедейБожиих. Ибо, если заповеди Божий есть свет, то явно, что без Божественногосвета остается тот, кто не исполняет Божиих заповедей, нося голословное, а неистинное Божественное звание.

Будьте с теми, с кем вы искренне смеетесь!

Преп. Симеон НовыйБогослов. – Вера есть – быть готову умереть Христа ради за заповедь Его, вубеждении, что такая смерть приносит жизнь; нищету вменяет в богатство; худостьи ничтожество – в истинную славу и знаменитость; и, в то время, как ничего неимеется, быть уверену, что всем обладаешь; особенно же она есть стяжаниенеисследимого богатства познания Христа и взирание на все видимое, как на прахили дым.
Вера во Христа есть не то только, чтобы небречь оприятностях жизни, но и то, чтобы терпеливо и благодушно переносить всякоенаходящее искушение: в печалях, скорбях, неприятных случайностях – покавозблаговолит Бог призреть на нас, подражая пророку Давиду, который говорит: Терпя потерпех Господа, и внят ми (Пс.39, 1), т. е., терпя скорби, я уповал (надеялся), что Господь поможет мне;почему Господь, видя, что я, не колеблясь, чаю помощи от Него, призрел на меняи явил мне милость Свою.
Вера во Христа, истинного Бога, рождает желание вечных благи страх мучений; желание же сих благ и страх мук приводит к строгому исполнениюзаповедей; а строгое исполнение заповедей научает людей глубокому сознаниюсвоей немощности; это сознание истинной немощности нашей рождает память осмерти; кто же возымел сию память сожительницею себе, тот приболезненно взыщетузнать, каково будет ему по исходе и удалении из сей жизни.

Будьте с теми, с кем вы искренне смеетесь!

Свв. Каллист иИгнатий. – Поелику всех благ или нравственных доброт начало, средина иконец, если хочешь, хороводитель и главарь, есть вера, надежда и любовь – сиятриплетенная и боготканная вервь – паче же всех – любовь, потому что Бог любы есть (1 Ин. 4, 8), то неправедно невосполнить ими, что еще не достает в настоящем сочинении; тем паче, что, по св.Исааку, «завершение плодов Святого Духа тогда бывает, когда кто Сподобляетсясовершенной любви». Святой Иоанн Лествичник пишет: «Ныне же пребывают три сии,все теснейшим союзом связующиеся и держащиеся в нем: вера, надежда, и любы, больше же всех любы, ибо ею именуется Бог (1Кор. 13; 1 Ин. 4). По моему разумению, первая из них есть луч, вторая – свет, атретья – круг; все же они одно суть сияние и один блеск. Первая все можетуверить и устроить; вторую милость Божия окружает и делает непостыдною; третья– никогда не падает, не перестает тещи и уязвленному ею не дает почить отблаженного упоения».

Будьте с теми, с кем вы искренне смеетесь!

СТРАХ БОЖИЙСвятой КлиментАлександрийский. – Страх–начало любви и потом в нее переходит. Страх Божий,собственно, не боязнь Бога, а боязнь отпасть от Бога и впасть в грехи истрасти.
Преп. ИоаннЛествичник. – Луч солнечный, проникнувший чрез скважину в дом, освещает внем все, так что видна бывает и тончайшая пыль, носящаяся в воздухе; подобносему когда страх Господень приходит в сердце, то показывает ему все грехи.
Преп. Ефрем Сирии.– На челе твоем всегда да будет крест, в сердце же – страх Божий.

Будьте с теми, с кем вы искренне смеетесь!

Блаж. Диадох. –Никто не может возлюбить Бога от всего сердца, не возгрев прежде в чувствесердца страха Божия, ибо душа в действенную любовь приходит после того уже, какочистится и умягчится действием страха Божия. В страх же Божий, со сказаннымплодом от него, никто не может и прийти, если не станет вне всех житейскихпопечений, ибо только тогда, когда ум успокоится в полном безмолвии и безпопечений, начинается спасительное воздействие на него страха Божия, в сильномчувстве очищая его от всякой земной дебелости, чтобы таким образом возвесть егов полную любовь ко всеблагому Богу Так что страх есть принадлежность праведных,только еще очищаемых, в коих качествует средняя мера любви, а совершеннаялюбовь есть принадлежность уже очищенных, в коих нет страха, так как совершенная любовь вон изгоняет страх (1Ин. 4,18).

Будьте с теми, с кем вы искренне смеетесь!

Преп. Максимисповедник. – Страх Божий двояк: один рождается от угроз наказанием, откоторого порождаются в нас по порядку: воздержание, терпение, упование на Богаи бесстрастие, из коего любовь. Другой – сопряжен с самою любовью, производя вдуше благоговение, чтобы она от дерзновения любви не дошла до пренебреженияБога. Страх двояк: один чистый, а другой – нечистый. тот страх, которыйпорождается по причине прегрешений, под действием ожидания мук, – нечист, таккак причиною имеет сознаваемый за собою грех и не пребудет навсегда, потому чтовместе с отъятием чрез покаяние греха исчезает. А тот, который и без этогобоязливого беспокойства из-за грехов всегда стоит в душе, этот страх чист иникогда не отойдет, потому что он некако соприсущ Богу, как дань от лицатварей, проявляя собою естественное всем благоговеинство пред Его величием,превысшим всякого царства и силы.

Будьте с теми, с кем вы искренне смеетесь!

Преп. Симеон НовыйБогослов. – Кто проникнут страхом Божиим, тот не боится обращаться средизлых людей. Имея внутрь себя страх Божий и нося непобедимое оружие веры, онсилен бывает на все и может делать даже то, что многим кажется трудным иневозможным. Он ходит среди них, как гигант среди обезьянок или лев среди псови лисиц, уповая на Господа, твердостию мудрования своего изумляет их, ужасаетсмыслы их, поражая их словами премудрости, как жезлом железным.
Старец СимеонБлагоговейный. – Должно всегда иметь страх Божий и каждодневно обследоватьи обсуждать, что доброго и что худого сделано тобою, и доброе предаватьзабвению, чтобы не впасть в страсть тщеславия, а о противном тому проливатьслезы с исповедью и напряженною молитвою.

Будьте с теми, с кем вы искренне смеетесь!

Преп. Никита Стифат.– Страх, наперед сочетавшись с душою, чрез покаяние делает ее чреватоюпомышлением о суде. Тогда окружают ее болезниадских мучений а (Пс. 114, 3); воздыхания и скорбные томления с сжатиемсердца терзают ее при помышлении о будущем воздаянии за дела злые. Потоммногими слезами и трудами во чреве помышления зачатое намерение содеватьспасение, возрастивши, рождает на земле сердца своего дух спасения, т. е.решимость, и освободившись от мучений при мысли об аде и избавившись отстенаний под действием представления суда Божия, воспринимает в себя вожделениеи радость будущих благ и сретается другинею-чистотою с целомудрием, коиискреннею любовью сочетавают ее с Богом. С Богом же сочетавшись, душа ощущаетнеизреченную сладость и от сего с удовольствием уже и наслаждением проливаетслезы умиления, чуждою делается сочувствия всему, что в мире, и как бы висступлении сущи, течет вслед Жениха-Христа, так взывая к Нему безгласнымгласом: «Вслед Тебе в воню мира Твоего возтеку. Возвести ми. Его же возлюби душа моя, где пасеши? Где почиваеши вполудне чистого созерцания (Песн. 1, 3, 6), чтобы не быть мне вынужденноюблуждать по стадам другов – Твоих праведников, ибо светлосияние всяких таинству Тебя». Жених же, введши душу в сокровищехранительницу сокровенных Своих тайн,делает ее созерцательницею существ творений с премудростию.

Будьте с теми, с кем вы искренне смеетесь!

Преп. Ефрем Сирии.– Если истинно возлюбил ты Господа и прилагаешь старание улучить будущееЦарствие и дал обет трудиться по причине своих грехопадений, то помни суд ивечное мучение, со страхом ожидая исшествия своего из сего мира.

Будьте с теми, с кем вы искренне смеетесь!