Два естества (во Христе) соединилисьмежду собой без превращения и изменения,так что ни Божеское не лишилосьсвойственной Ему природы, ни человеческое— как не превратилось в Божеское естество,так и не перешло в небытие, равным образом ииз двух не составилось одного сложногоестества. Ибо сложное естество, сделавшисьиным, как сложенное из разных естеств, ужене может быть единосущным ни которому изтех естеств, из каких оно сложилось.Например, тело, сложенное из четырех стихий,не называется ни единосущным огню, ни огнем,ни воздухом, ни водою, ни землею, и неединосущно ни с какою из этих стихий.Поэтому, если Христос, после соединенияестеств, стал одного сложного естества, какполагают еретики, — то Он из простогоестества превратился в сложное и уже неединосущен ни Отцу, Коего естество просто,ни Матери, ибо Она не состояла из Божества ичеловечества. В таком случае и Христос необладал бы ни Божеством, ни человечествоми не мог бы называться ни Богом, ничеловеком, а только Христом, да и самое имя— Христос — согласно их мнению — былобы именем не Лица, а одного естества [1].
Мы же учим, что Христос — не из сложногоестества, и не так, что из разных естествпроизошло нечто иное, как, например, из душии тела — человек или из четырех стихий —тело, но Он состоит из разных естеств,остающихся теми же самыми. Мы исповедуем,что один и тот же (Христос) состоит из двухестеств — Божества и человечества, и в двухестествах, и что Он есть и именуется исовершенным Богом, и совершенным человеком.Имя же Христос мы принимаем за имя лицаи понимаем его не односторонне, но какобозначение двух естеств. Ибо Христоспомазал Сам Себя: как Бог, Он был помазующимтело Божеством Своим, как человек же, Он былпомазуемым; ибо Он есть и именуется исовершенным Богом, и совершеннымчеловечества служит Божество. А еслиХристос, будучи одного сложного естества,единосущен Отцу, то и Отец, в таком случае,был бы сложен (по Своему естеству) иединосущен с плотию, что — нелепо и полновсякого богохульства.