Заповеди и вражда
Итак, с одной стороны, заповеди «не убивай», «возлюби ближнего своего, как самого себя», а с другой — вражда к инаковерующим, призывы к захвату чужих территорий и уничтожению целых народов. Как это согласовать? Налицо двойственность, противоречивость религиозных поучений, которые не могли не порождать такой же двойственности и противоречивости в характерах и поступках людей. К тому же религиозные заповеди толковались по-разному, в одних случаях ими пользовались для оправдания чудовищных преступлений, а в других — с их помощью осуждали и причисляли к преступлениям поступки и дела, полезные обществу и людям.
Нельзя не вспомнить в связи с этим оценку религиозной морали, которую дал Поль Гольбах. Он писал: «Эта текучая и противоречивая мораль становится удобной для большинства людей: они всегда находят в ней основания для оправдания того поведения, которое им больше всего подходит. Особенно христианская мораль удобна, по-видимому, для людей желчных, завистливых, мстительных, честолюбивых и злобных, т. е. людей с несчастным характером: они всегда найдут в езангельской морали основания и предлоги, чтобы дать волю взрывам своего темперамента. Они видят, что Библия все это освящает, что у святых это получает почетное наименование «рвения», и они убеждены, что это может сделать их угодными богу».
|