Более того, изучение слова Божия открывает тайну, что от Авраама Бог благоволил только к вере и оправданию по ней. Написано: "Веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность". Но чрез Моисея был дан закон. "Для чего же закон?", - спрашивает Павел в послании к Галатам. "Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени", т.е. Иисуса Христа. "А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя". И это настолько очевидно для духовного человека во Христе, что даже не возникает искушения помыслить, "а надо ли соблюдать заповеди Моисеева закона?" Если надо, то надо соблюдать весь закон. А как тогда относиться к слову: "Мы не под законом, а под благодатью" и "закон не по вере?".
Христос есть "Тот, Кто больше храма", а стало быть и всех уставов его. "Сын Человеческий есть господин субботы". И в этом глубинном смысле слова следует прочитывать, что все положения закона Моисеева отменены Христом. (Павел): "Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу". Зачем же христианам вновь возвращаться к тому, что немощно и бесполезно? Зачем же отвергать лучшую надежду приближения к Богу?" По закону Моисееву в свое время предполагалось спасение, т.е. достижение спасительной сущности святилища, что ветхозаветные евреи не смогли вместить, то в связи с этим в Новом Завете Христом открывается совершенно новый путь ко спасению: "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою... Говоря `новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". Поэтому, только те христиане, кто не познал этот "новый и живой" путь спасения, только те и искушаются возвращаться к ветхому, что уже упразднено Самим Богом. Павел говорит об этом вопросе так: "Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер". Как же можно сопротивляться учению Нового Завета и становиться преступником пред Богом?

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)