Помещение в Евангелия одних и тех же речений и рассказов в разном контексте доказывает наличие исходных «единиц», или «форм», Предания, которые существовали отдельно в досиноптический период евангельской письменности (см. «ИСТОРИИ ФОРМ» ШКОЛА). На эти источники Евангелий указывает и св. Лука (1:1). По-видимому, раньше других были записаны сказания о Страстях Христовых; это подтверждается их существенной однородностью в Евангелиях. Ап. Павел указывает нам на предания о Евхаристии и Воскресении (1 Кор. 11:23—25; 15:3—11). Эти устоявшиеся досиноптические «формы» легли в основу Евангелий, которые, по свидетельству раннехристианских Отцов, возникли в промежутке между 60-ми и 90-ми гг. Однако некоторые экзегеты обратили внимание на отсутствие в Евангелиях прямых указаний на падение Храма в 70 г. — факт, имевший огромное значение для христианского самосознания. Пророчества Христовы о гибели Иерусалима выдержаны в стиле обобщенных предсказаний, перекликающихся с грозными пророчествами Ветхого Завета. Никаких деталей, которые бы безусловно отражали события 70 г., в евангельском Малом Апокалипсисе (Мк. 13) нет. Это особенно знаменательно, если вспомнить, что христианская литература I — начала II вв. ясно ссылается на падение Иерусалима, на гонение при Нероне (64" г.), на отделение Церкви от иудейства, на церковную иерархию и т. д., т. е. отражает жизненный контекст 2-ой половины и конца I в. (свт. Климент Римский *: 1 Клим. 5—6; 2 Клим. 2; Варнавы * послание, 4; свт. Игнатий *: Игн. к Еф. 3—4; к Магн. 10; к Филад. 9; Дидахе *, 6). Между тем, повторяем, в Евангелиях ничего подобного нет и, значит, евангельская традиция полностью сложилась до 70 г., когда были еще живы многие свидетели земного служения Христа.
Евсевий Кесарийский *, говоря о временах Траяна (97-117), писал: «Многие из тогдашних учеников, чью душу слово Божие поразило великим любомудрием, исполнили прежде всего спасительную заповедь: раздавали свое имущество бедным, а затем отправлялись путешествовать и выполнять дело евангелистов, спеша преподать слово веры тем, кто о ней вовсе не слыхал, и передать книги Божественных Евангелий» («Церковная история», III, 37, 2). Следовательно, к концу I в. процесс создания наших канонических Евангелий уже завершился. Свидетельству Евсевия соответствует тот факт, что к середине II в. авторитет 4-х Евангелий был признан повсеместно: от Малой Азии и Египта до Рима и Галлии.

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)