Закон обрядовый, как имеющий преобразовательное значение и воспитывавший * * * * израильский народ системой видимых форм и внешних действий, в новозаветное * * * * время отменен. Это отмена предсказана пророками (отметется жертва и возлияние, * * * * и во святилище мерзость запустения будет. Дан. 9:27) и засвидетельствована * * * * апостолом (закон заповедей устранив учением, т.е Христос. Еф. 2:15). Отсюда * * * * не следует, что сама идея обрядности потеряла всякое значение с наступлением * * * * новозаветного времени. Пока человек живет на земле и для него имеет значение * * * * этот видимый и чувственный мир, до тех пор ему будут нужны и обряды. Потому * * * * обряды существуют и в христианском мире, но они здесь проще, чище, одухотвореннее. * * * * Ап. Павел заповедует христианам прославлять Бога не только в душах, но * * * * и в телах (1 Кор. 6:20). Ап. Петр призывает христиан, как живые камни: * * * * устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные * * * * жертвы, благоприятные Богу (1 Пет. 2:5). Но так как обрядовая сторона * * * * имеет в новозаветное время второстепенное значение, то Господь Иисус Христос * * * * дал на этот счет лишь самые общие указания (как учением, так и Своим примером), * * * * предоставив более точные определения внешнего богослужения последующему * * * * времени, церковному законодательству. А тем более идея нравственного закона, * * * * возвещенного в В.З., вполне удержана и в Н.З. И не только идея, но и весь * * * * в совокупности нравственный закон имеет значение и силу и в Н.З., как * * * * содержащий в себе непреложную и вечную истину. Потому Иисус Христос и * * * * сказал: Не думайте, что Я пришел разорить закон или пророков: не пришел * * * * разорить, но исполнить (Матф. 5:17).