Преображение Господне
 

1.Все три синоптических Евангелия содержат весьма сходные описания Преображения Господня (Мф.17,1;Мр.9,2;Лк. 9,28). Вскоре после того, как Спаситель открыл ученикам, что Ему надлежит много пострадать от иудеев, быть убиту и в третий день воскреснуть, Он возвел трех апостолов - Петра, Иакова и Иоанна на гору Фавор и преобразился перед ними: лицо Его просияло, как солнце, одежды сделались белы, как снег.Преображение Христово сопровождалось явлением ветхозаветных пророков Моисея и Илии, которые говорили с Господом о Его близком отшествии. Изумление учеников достигло предела, когда всех осенило светлое облако, и из него послышался глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих; Того послушайте".
Святоотеческая мысль, углубляющаяся в священную тайну Преображения, видит его с трех сторон. Во-первых, чтО есть Преображение для Самого Христа, чтО нового раскрыл Он нам в Себе.Здесь самый сокровенный момент Преображения, и потому святые отцы избегают пространно рассуждать о нем.

2.Рассуждать об этом невозможно, чтобы земными словами не исказить несказАнного. Во-вторых, рассматривается участие в Преображении святых пророков Моисея и Илии и апостолов Петра, Иакова и Иоанна; эта сторона события освещается гораздо подробнее. В-третьих, Преображение Христово есть неиссякаемый источник нравственного учения и духовного назидания.
Празднование ПреображенияГоспода Церковь исповедует соединение во Христе двух естеств - человеческого и Божественного. Преображение есть явление Сына прои свидетельстве Отца в Духе Святом, то есть откровение всех Лиц Святой Троицы. Для Спасителя Преображение состояло не в изменениии, не в каком-либо возрастании Его Божественной природы, обладавшей изначальной полнотой, но в явлении Его Божества в природе человеческой.
У учеников, возведенных на Фавор, действием Божества открылись духовные очи, благодаря чему они оказались способны созерцать Божественный Свет.

3.По мысли святого Григория Паламы, Фаворский Свет - это "Слава Божия" и "Царство Божие", в нем апостолам была открыта "тайна восьмого дня", тайна того светоносного "града",Нового Иерусалима, о котором свидетельствует Апокалипсис. "Господь преобразился не без причины, но дабы показать нам будущее преображение нашего естества и будущее Свое пришествие на облаках во славе с ангелами", - говорит свт. Иоанн Златоуст.
Посвящения в тайну будущего века были удостоены лишь избранные из числа 12-ти апостолов,"столпы" апостольского лика (Гал.2,9),которые одни лишь были отмечены переменой имени, совершенной над ними Христом.Эти избранники вместе с пророками Моисеем и Илией олицетворяли на Фаворе всю Церковь - в этом экклезиологический смысл Преображения.

4.В Евангельском повествовании Преображение имело еще одно значение: оно должно было при грядущем Голгофском уничижении Христа укрепить апостолов в их вере, дать им незыблемое свидетельство Божества Иисуса Христа и добровольности Его Крестных страданий и смерти. Об этом поется в кондаке Преображению: "Да егда Тя узрят распинаема, страдание уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние".
Кроме того Преображение имеет отношение лично к каждому христианину: можем ли мы, имея ту же человеческую природу, что и апостолы, стать участниками Преображения, прикоснувшись к жизни будущего века, воспринять Фаворский Свет? В этом стремлении к озарению нетварным Светом и состоит духовный смысл нашей жизни. Образ этого стремления показал Сам Господь на Фаворе в Своей молитве. По свидетельству свт. Григория Паламы, имея в Себе от Себя Самого нетварный Свет, Спаситель не нуждался в молитве для осияния Своей плоти.

5.Молился же Он, чтобы показать, что блистание происходит от молитвы, от соединения ума с Богом. Поэтому и христианину, желающему удостоится своего личного Фавора, надлежит постоянно упражняться в молитве и добродетели, отвращаясь от земных помыслов и устремляя свой ум, свою любовь к Богу. Вера в то, что эта цель достижима, что обОжение человеческой природы возможно - важнейший момент христианского учения о человеке.
ОбОжение есть условие, предварение спасения. Именно поэтому Преображение - залог Воскресения.
Глубокий назидательный смысл Преображения содержится в отдельных его символах. Высота горы означает по блж. Феофилакту возвышенность духа над земными привязанностями, без чего созерцание небесного невозможно. Сама гора знаменует необходимость двух подвигов - богомыслия и труда, без чего невозможно взайти на высоту: богомыслие возносит ум вверх, труд же способствует смирению. Гора указывает также на уединение и безмолвие, благоприятствующие молитве.

6.Многозначительно и само избрание Христом места, где свершилось Преображение, т.к. Фавор по-еврейски означает чертог чистоты и света. Возводя учеников именно на Фавор, Господь желал, чтобы из самого названия горы следовало, что принятие Божественного Света необходимо очищение покаянием.
Впервые церковные источники упоминают о празднике Преображения в начале 4в.

Спасибо, Наташенька!
Так что же такое Преображение?
Изслов св. Григория Паламы и Иоанна Златоуста следует, что Преображение имеет прежде всего смысл Откровения Господа Себя человеку, а не какое-то изменение, произошедшее в Самом Спасителе. Так? Это у апостолов очи открылись, а не Господь был одним, а стал другим?

Верно, Бог не изменяется. На Фаворе впервые засиял перед людьми духовный свет Божественной природы Христа, до этого времени скрываемый под кровом Его человеческой природы. Своим преображением Господь зовет нас к изменению нашего внутреннего образа, поэтому открыл очи апостолам, а в их лице всем нам, чтобы мы стали свидетелями той славы, которая осияла Его на Фаворе, увидели, как может нетварный свет не удерживаясь в душе просиять в лице, изменяя даже одежду.
Знаменательно, что праздник Преображения приходится на период поста, время духовного очищения.

Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь. (Малахия 3:6)
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. (Иакова 1:17)
Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. (Евреям 13:8)

Спасибо, Артур. Вы меня опередили. :-) (F)
Олег, обоснуйте свою мысль, пожалуйста.

Конечно, Господь в Библии действует: творит мир, воплощается, преображается, гибнет и воскресает... Означает ли это, что Бог меняется? По-моему нет. Сам Бог по Своей вечной природе неизменен, меняется лишь Его образ действий по отношению к миру.

когда Писание говорит он "неизменности", имеется в виду верность Самому Себе, как и в браке не положено изменять другому.но это не значит, что Бог не меняется, что не гневается, не раздражается, не прощает и не милует, что Он иногда сокрыт, а иногда - очевиден. Библия - об этом. философ бы сказал: "диалектика". (Катерина, где Вы?)

Сам Бог по Своей вечной природе неизменен

ну вот, я как раз об этом. откуда нам знать Его природу? отчего мы решили, что она "вечная"?

А о том, что называется действием - Бог гневается (как отвержение зла), но не раздражается - это точно. раздражение - нечто страдательное и имеющее причиной другого... Бог же Сам первопричина и раздражения в нем нет...

проявлять себя по-разному и изменяться - одно и то же?

наверное. я в психологии не разбираюсь. и уж точно знаю, что к Нему она не приложима


а при чем тут нетварность?

а почему б Ему не скрываться или не раздражаться? пример с солнцем не подходит
Бог же Сам первопричина
чур меня, чур, аристотелики! :-D

ну вот, я как раз об этом. откуда нам знать Его природу?
"Итак, о всяком свойстве, приписываемом Богу, должно так думать, что оно не означает чего-либо существенного, но показывает или то, что Он не есть, или какое-либо отношение Его к тому, что от Него отлично, или что-либо сопровождающее Его природу, или - Его действие." (преп. Иоанн Дамаскин)

а при чем тут нетварность?
да при том, что меняется - сотворенное, а нетварное - неизменно. что такое изменение? определите и поймете, что это не о Боге.

Наталья, а Вам спасибо за тему (F) С удовольствием прочитал.
Как раз к Празднику читал о воззрениях свт. Григория Паламы у о. Иоанна Мейендорфа, который по нему докторскую защитил.

а нетварное - неизменно. что такое изменение? определите и поймете, что это не о Боге

откуда Вы взяли что нетварное - неизменно? Вы собрались "определять" Бога? :-O

Сущность Богавыше и изменяемости и неизменности. А действие Бога - это движение сущности.В святоотеческой литературе говорится о "подвижном покое", о "подвижной неподвижности Бога". Бог есть Начало, Середина и Конец всякого движения. Божественное действие - это нетварное и неизменное движение сущности Бога в неподвижных ипостасях...

Олег: Вы собрались "определять" Бога?
Я просила определить изменение, т.е. то, что имеет отношение к человеку. А Бога можно "определить" лишь в отрицательных понятиях, т.е. сказать лишь то, что Он не есть... и еще то, как он относится к миру и человеку... это я имела в виду.

Олег, простите, но у Вас просто безграмотная апофатика.
Процитирую по теме о. Иоанна и откланиваюсь (S)
"Поскольку Спаситель обладает нетварной божествен*ной природой, Он является также источником нетвар*ных энергий, а потому и свет Фаворский, который есть не что иное, как энергии Бога, также нетварен. Имен*но этот свет пронизывает Его тварную человеческую природу и делается доступным нам потому, что «бо*жественность», то есть нетварностъ, есть «качество», способное передаваться от одной природы к другой. В этом смысл традиционного понятия обожения: тварь, причащаясь Богу, обретает «божественность», стано*вится «нетварной», приобщается вечной жизни.
Отсюда Палама переходит к вопросу о божествен*ной благодати. Благодать не есть нечто внешнее по от*ношению к Богу, она есть Сам Бог. В Воплощении Христа вследствие ипостасного единства человеческая природа обрела божественность и нетварность - сущую природу Бога. Пребывая во Христе, мы тоже обретаем нетварную природу по благодати."

откуда Вы взяли что нетварное - неизменно?
Действие и изменение - не синонимичны.
Изменение, по святоотеческим определениям, имеет отношение к страданию и страсти... В Боге этого нет:"Родовое же, или общее определение страдания таково: страдание есть движение в одном предмете, производимое другим предметом. В противоположность этому действие есть деятельное движение. Деятельным называют то, что движется собственными силами"
"Действовать значит в самом себе иметь причину действия; страдать же значит иметь причину страдания и в себе, и в другом; например, творец и творимое.Тот, кто творит, в самом себе имеет причину творения; творимое же в творце имеет причину творения, в самом же себе - способность восприятия страдания... "

...Под творцом в данном случае мы имеем в виду ремесленника, например, плотника; под творимым же - тот материал, с которым имеет дело ремесленник, например, дерево, ибо оно подлежит (обработке) плотника."
"И в другом отношении действие называется страданием: именно действие есть движение, согласное с природою, страдание же - действие, противное природе. В этом смысле действие называется страданием, когда предмет движется несообразно с природой, - безразлично, исходит ли движение от самого него или от другого предмета. Поэтому движение сердца при правильном кровообращении, как естественное, есть действие. Когда же сердце дает перебои, то любое движение, как неравномерное и противное природе, есть страдание, а не действие"
Сильные страдательные движения природы преп. Иоанн Дамаскин называет страстями.
Поэтому не говорят о страдании в Боге, говорят о действии

Артур, прощаю :-D. "апофатику" не переношу на дух (особенно Псевдодионисия -- вот уж недаром "псевдо"), да и словечко какое-то постмодернистское. спокойной ночи.
не знаем - и все тут. философия к добру не приводила и не приведет. называть "природой" надприродное -- средневековая конвенция, скучная и бессмысленная.
в остальном, о. Иоанн, кончено же, безупречен.

"Бог Благ и Бесстрастен и Неизменим. Если кто, признавая благославным и истинным то, что Бог не изменяется, - недоумевает, однако же, как Он (будучи таков) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на это надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается: ибо радость и гнев суть страсти".
(прп. Антоний Великий)

При чем здесь монастырь? Гнев, радость и т.п. - свойства человеческой души, приписывая их Богу, нужно помнить о Его непостижимости по Своей сущности. Мы можем говорить о свойствах Бога, тех свойствах, которые Он Сам открыл...

о Его непостижимости по Своей сущности. Мы можем говорить о свойствах Бога, тех свойствах, которые Он Сам открыл...

вот-вот, именно о непостижимости. а мы тут о Его "природе" рассуждаем. то, что было необходимым отцам Церкви, не должно вслепую повторяться. там надо было подчеркнуть человеческую природу Христа, оттого и говорили об отличной от оной Божественной природе. а мы талдычим впустую, будто что-то знаем...
Он нам открыл и гнев, и радость, и ревность и вообще весь спектр чувств. если Он бесстрастен - мы обречены.

Он бесстрастен. Его радость и гнев и ревность - это человеческие трактовки, ветхозаветные страсти.Но мы не обречены, поскольку Он человеколюбец, далекий от справедливости.

в молитослове Его страсть названа бесстрастной. что значит "бесстрастная страсть"?

Может это выражение означает непредвзятость Бога...в отличии от суждения людей...?

Первое, что приходит на ум под бесстрастной страстью, это страдания не по причине греха. Например, как искупительные страсти Христовы.

Тропарь,глас 7-й
Преобразился еси на горе,Христе Боже,показавый учеником Твоим славу Твою,якоже можаху;да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный,молитвами Богородицы,Светодавче,слава Тебе.Кондак,глас 7-й

На горе преобразился еси/, и якоже вмеЩаху ученицы Твои,славу Твою,Христе Боже,видеша;да егда Тя узрят распинаема,страдание убо уразумеют вольное,мирови же проповедят,яко Ты еси воистину Отчее сияние.

Вдруг кто-то вспомнил, что сегодня
Шестое августа по старому,
Преображение Господне.
Обыкновенно свет без пламени
Исходит в этот день с Фавора,
И осень, ясная, как знаменье,
К себе приковывает взоры.

С ПРАЗДНИКОМ ПРЕОБРАЖЕНИЯ!
Преображён наш мир Христом,
И если будем жить с крестом,
То свет Фаворский - как маяк -
Разгонит зло, тоску и мрак,
Преобразит нам грешным душу,
Укажет для спасенья сушу!

С МЕДОВЫМ СПАСОМ ! ВАС !
Вот и всё - Медовый Спас.
* * * * * * * * Плачет сад слезами ягод -
В утешение их припас август нам
* * * * * * * * От летних тягот.
Скоро, скоро упадёт с ветки
* * * * * * * * Яблоко большое,
И повалит весь народ
* * * * * * * * Бога славить всей душею.
За посильные труды,
* * * * * * * * Что с молитвой не расстались,
За цветущие сады,
* * * * * * * * Что плодами увенчались.
- Не оставь нас, Боже наш
* * * * * * * * Ни в морозы, ни в метели
Чтоб не только закрома,
* * * * * * * * Но и души не пустели!!!!!!