итать снизу вверх.
 

Христос дает нам заповедь: «Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся». Не нужно думать, что речь в ней идет об улаживании конфликтов. Мы ведь это тоже называем миром.
Христос Свой мир как бы противопоставляет миру человеческих земных жизней: что высоко перед людьми, то мерзость перед Ним (от Луки. 16. 15).
У нас высоко – иметь власть, обладать материальным богатством. И тогда человек вроде бы счастлив. А у Господа иначе: для Него блаженство – когда Он нужен нам, когда мы Ему рады. Когда Он Себя отдает. И Ему тяжело, когда мы не допускаем Его до служения нам.
Наш мир – истощается. Если мы трудимся, наши силы закачиваются, ресурсы иссякают. Божий мир по своей сути живет иначе. От Его деятельности все начинает умножаться.
Мы-то думаем, что дойдем до вершин – и тем исчерпаем возможности научения. А у Бога наоборот: ты только положи начало – и оно будет открывать тебе все большие горизонты, просторы. Душа входит в такое, о чем она даже не могла помыслить.
Христос говорил, что победил наш мир (от Иоанна. 16. 33). Что значит эта победа? Господь дал нам новую жизнь – иного мира. Он свидетельствовал, что во времени между двумя этими мирами происходит война, и Он пришел вооружить нас, дать нам меч.
Значит, в духовном смысле здесь невозможны ни холодный плюрализм, ни эклектика, ни панибратство. Только в Божием мире есть жизнь и свет. Земной мир с ними борется. И никакой общности, никакого единства между ними не может быть. Об этом тоже говорил Христос. Он подчеркивал: не может человек служить двум господам (от Матфея. 6. 24).
Принесение мира, о котором говорит заповедь, – это милосердие к погибающим грешникам. Сообщение им той жизни, которая не имеет никаких ограничений.
Посмотрите внимательно: ведь в нас действительно заложены стремления, которые есть только у Самого Бога. Он не имеет никаких ограничений. Вот и человек, если хочет быть тираном, то только неограниченным. Казалось бы, ладно: терроризируй свою семью, или коллектив, или страну. Но нет, этого мало. Надо подчинить себе всех. Тот, у кого диагнозы и анализы уже плохие, понимает, что не доживет до этого. А если здоровье хорошее, то его ничем не остановишь, стремится стать богом.
А поиск блаженства в этом грешном мире? Писатели-романтики, начиная с XVII-XVIII веков, считали, что человечество можно сделать счастливым. Это пафос не людей, а богов. Некоторые даже предполагали, что можно создать и рай на земле. Недаром родилась книга «Голова профессора Доуэля». Там – «рай» мозгов: познание физического мира, наука – это мать радости и блаженства.
Это – заблуждения. Но человек действительно может узнать истинную жизнь – блаженную, Божию. И тогда он свидетельствует о ней. Для него становится естественным поделиться этим сокровищем с остальными людьми. Протоиерей Алексий ПОТОКИН

Покайтесь, приблизилось Царство Небесное!
Мы начали свои беседы с первой заповеди Христа: «Покайтесь!» Его служение началось с Крещения, в котором Он взял на Себя немощи, грехи всего мира. И сразу же Господь ушел в пустыню, где после сорокадневного поста Его искушал сатана.
Но мы не стали обсуждать заповеди, которые там прозвучали, а поговорили о Царстве Небесном. В заповедях блаженства Господь раскрыл нам, какое оно и как проявляется в нашем грешном мире.
Оказывается, в обыкновенной жизни ему нет места. Здесь действует князь мира сего. И Христос прямо говорит нам о законах двух царств – света и тьмы, чтобы мы могли отделить одно от другого. Потому что любое смешение, ошибка в их определении бывают гибельны для человека.
Зло лжет. Мы называем его великим обманщиком. А о людях, которые нравственно глубоко больны, говорим, что они находятся в прелести. Что такое прелесть? Это лесть (то есть обман) в высочайшем проявлении, когда человек совсем запутывается, перестает отличать высокое от низкого.
На это тоже указывает Христос: « Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Евангелие от Иоанна. 3. 12). То есть каковы тогда будут наши ошибки?
Позже мы еще придем к этим заповедям. А пока слегка коснемся их. Одна из них такая: «да будет слово ваше да, да; нет, нет» (от Матфея. 5. 37). Слово должно быть определенно, решительно, без изъяна. В этом и заключается совершенство. А там, где его нет, уже присутствует лукавство.
Несовместимость двух царств Господь раскрывает по-разному. Говорит: «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (от Матфея. 12. 30). Или: «Что высоко у людей, то мерзость перед Богом» (от Луки. 16. 15). И наоборот. Так Христос выражает истину о том, что люди больше возлюбили грех, чем добродетель.
Что же высоко перед Богом? Ему дорог – другой (и это называется любовью). А нам важны прежде всего – мы сами (любовь к себе, эгоизм). Через этот выбор себя или других просеиваются все наши мысли, поступки – и обретают истинный смысл.
Например, в современном обществе считается нормой некое самоутверждение человека. Вроде бы необходимо выявить его «индивидуальность». Предполагается, что мы похожи, одинаковы: и писатели, и композиторы, и художники. Особенно по-житейски. Чтобы отличиться, надо проявить себя как-то необычно. Вот все и стараются это делать – быть «оригинальными», вопреки законам красоты, меры.
Но в действительности мы друг друга не понимаем, даже не слышим. Да еще при этом все больше ищем каких-то выкриков, кичливых, навязчивых «индивидуальных» проявлений, кривляний. Такое незнание личной жизни приводит к скуке. Является источником пустоты, которую надо хоть чем-то заполнить.
А по законам Царства Небесного каждый человек – особенный, он личность. Любые отношения людей – неповторимы. Мы страдаем от одиночества и непонимания другими. И нужно найти то общее, единое, родное, что связывает нас. Когда оно высвечивается, нам открывается совсем иной путь.

У человека, который понимает, что другие люди на него не похожи,дополняют его, появляется интерес к окружающим. Их жизнь становитсянеобходима ему, потому что она делает шире, богаче его собственнуюжизнь.
Исчезает соперничество, неприятие остальных, ведь они – нужны.
Мы сейчас взглянули только на один принцип – и уже увидели, как он все меняет.
«Покайтесь, приблизилось Царство Небесное!» - этой заповедью начал Свою проповедь Господь. Причем, в покаянии должны быть решимость, высказанность до конца, серьезность, глубина. И тогда Царство Небесное приходит - как блаженство. Вот почему дальше Спаситель начинается проповедь блаженства.
Человек может быть счастлив (на духовном языке это и называется блаженством). Счастье похоже обретается в наших отношениях с Богом и людьми.
Обычно Бога мы чувствуем меньше, а тех, кто живет рядом, сильнее. Если поймешь, что этот человек тебе дорог, драгоценен, то для него открывается место в душе. Становится ясно: жизнь без него - явная нищета. Но нищета - блаженная.
До встречи с ним ты был самодостаточным, самодовольным, замкнутым. Казалось даже, что мог прожить вполне успешно один. А со стороны было видно: один ты мог только умереть от своей самости, уйти в небытие.

ЧЕЛОВЕКУ бывает трудно, когда он обнаруживает: мне недостаточно себя, я не могу быть счастлив без других. Но оказывается-то наоборот - «блаженны нищие духом».В этом признании уже присутствует таинственное, сокровенное единство сБогом (ведь Он Отец) и единство с людьми - как ожидание близких. Почтинеуловимое, словно дуновение ветра.
Мы привыкли к грубым, внешним вещам. Малых почти не различаем. Иупускаем из виду: одно только признание, что мы ничего не имеем передГосподом, - уже имение. Оно дается Христом, Который пришел на землю,крестился, жил здесь в единстве с Небом, и при этом ел, пил, радовалсяс нами.
Именно нищета открывает закон: я могу жить только тогда, когда на светекроме меня существует другой человек, пусть даже ужасный (только приэтом условии открывается возможность для блаженства). И за него я могусказать спасибо.
Если поймешь это по отношению к людям, то потихонечку или сразуоткроется: все, что я имею, мой ум, чувства, способности вообще-то мне- не принадлежат. И тут начинаешь догадываться: а ведь может не статьздоровья. Или таланта. И говоришь: «Господи, да это же было мне дано... А я-то думал, что оно - мое!»
Ощутил нищету, принял дар - и после этого рождается благо-дар-ность.Начинаешь беречь дары, удивляться им, иначе ими распоряжаться.
А дальше идут уже другие законы: оказывается, мало иметь, надо еще и умножить.
Иногда нам представляется: если ты получаешь, принимаешь дары, то вродебы оказываешься в униженном положении. Это не так. Бог добр,многомилостив. Говорит: «Я тебе дал это все, чтобы ты свободно им владел, распоряжался, мог раздать. А хочу дать в десять раз больше!»
Есть признак, по которому можно определить, правдиво ли оценивает себячеловек. Объективная самооценка - это смирение. Рождается оно източного понимания, что здесь мое и что - нет, кто чем обладает, кемявляется, кто они для меня, как устроен Божий мир. И для чего.
Конечно же, для исполнения всеми заповеди блаженства - быть вместе счастливыми со своим Отцом, Другом и Духом.
Протоиерей Алексий ПОТОКИН

«Покайтесь, приблизилось Царство Небесное!» - этой заповедью начал Свою проповедь Господь. Причем, в покаянии должны быть решимость, высказанность до конца, серьезность, глубина. И тогда Царство Небесное приходит - как блаженство. Вот почему дальше Спаситель начинается проповедь блаженства.
Человек может быть счастлив (на духовном языке это и называется блаженством). Счастье похоже обретается в наших отношениях с Богом и людьми.
Обычно Бога мы чувствуем меньше, а тех, кто живет рядом, сильнее. Если поймешь, что этот человек тебе дорог, драгоценен, то для него открывается место в душе. Становится ясно: жизнь без него - явная нищета. Но нищета - блаженная.
До встречи с ним ты был самодостаточным, самодовольным, замкнутым. Казалось даже, что мог прожить вполне успешно один. А со стороны было видно: один ты мог только умереть от своей самости, уйти в небытие.
Человеку бывает трудно, когда он обнаруживает: мне недостаточно себя, я не могу быть счастлив без других. Но оказывается-то наоборот - «блаженны нищие духом». В этом признании уже присутствует таинственное, сокровенное единство с Богом (ведь Он Отец) и единство с людьми - как ожидание близких. Почти неуловимое, словно дуновение ветра.
Мы привыкли к грубым, внешним вещам. Малых почти не различаем. И упускаем из виду: одно только признание, что мы ничего не имеем перед Господом, - уже имение. Оно дается Христом, Который пришел на землю, крестился, жил здесь в единстве с Небом, и при этом ел, пил, радовался с нами.
Именно нищета открывает закон: я могу жить только тогда, когда на свете кроме меня существует другой человек, пусть даже ужасный (только при этом условии открывается возможность для блаженства). И за него я могу сказать спасибо.
Если поймешь это по отношению к людям, то потихонечку или сразу откроется: все, что я имею, мой ум, чувства, способности вообще-то мне - не принадлежат. И тут начинаешь догадываться: а ведь может не стать здоровья. Или таланта. И говоришь: «Господи, да это же было мне дано... А я-то думал, что оно - мое!»
Ощутил нищету, принял дар - и после этого рождается благо-дар-ность. Начинаешь беречь дары, удивляться им, иначе ими распоряжаться.
А дальше идут уже другие законы: оказывается, мало иметь, надо еще и умножить.
Иногда нам представляется: если ты получаешь, принимаешь дары, то вроде бы оказываешься в униженном положении. Это не так. Бог добр, многомилостив. Говорит: «Я тебе дал это все, чтобы ты свободно им владел, распоряжался, мог раздать. А хочу дать в десять раз больше!»
Есть признак, по которому можно определить, правдиво ли оценивает себя человек. Объективная самооценка - это смирение. Рождается оно из точного понимания, что здесь мое и что - нет, кто чем обладает, кем является, кто они для меня, как устроен Божий мир. И для чего.
Конечно же, для исполнения всеми заповеди блаженства - быть вместе счастливыми со своим Отцом, Другом и Духом.Протоиерей Алексий ПОТОКИН

«Заповедь новую даю вам: да любите друг друга…»

Великий русский святой Серафим Саровский говорил: если ты стяжаешь мир в душе, тысячи вокруг тебя спасутся. Им станет жить несказанно хорошо. Следовательно, в том, что наша жизнь нехороша, надо винить себя самих, скорбеть о том, что не сделали свою душу тихою, светлой.
Об этом мы говорили в прошлый раз, размышляя над заповедью Христовой о покаянии. Есть еще одна удивительная черта у покаяния. Кающейся душе Бог дает великую любовь. Об этом прямо сказано в Евангелии. Христос говорит ученикам о двух людях. Обоим были прощены долги: одному — малый, другому — огромный.
— Кто больше возлюбит простившего? — спросил Господь.
— Ученики, естественно, ответили:
— Тот, кому больше простили.
— Господь соглашается: правильно. И добавляет:
— Кому много прощается, тот много любит.
Это удивительная тайна жизни, обидная, может быть, для праведников, для тех, кто чрезвычайно ценит справедливость. Но люди, получившие от Бога прощение за огромные свои недостоинства, прегрешения, испытывают великой силы чувство — теплое, радостное, благодарное.
История донесла до нас сведения о многих грешниках, которые являлись притчей во языцех у граждан благочестивых. Эти грешники меняли свою жизнь, становились другими после того, как им открывалось, что дает нам Господь Своим прощением, какая удивительная жизнь после этого начинается. И сами готовы были нести милость всем остальным.
Мы должны знать: покаяние — это не признание окончательной несостоятельности своей жизни, потому что мы не можем сделать ничего достойного. Нет, в нем человек свидетельствует о собственной неправде, иногда очень страшной. И Господь говорит ему на это: «Ты уже иной!» На другом конце греха лежит святость.
Любой грех приводит к смерти. Но никакой грех не приведет к ней, если мы раскаемся. Такова великая сила любви Бога. Его жертвенная милость к людям.
Святые свидетельствовали (и это надо запечатлеть в своей душе), что нету такого зла человеческого, которое могло бы оказаться сильнее любви нашего Творца, нашего Отца Небесного. И будем помнить: не благочестивая жизнь открывает человеку вечность, а милосердие Божие. Покаяние — вот основа спасения, основа духовной жизни.
И еще один пример, свидетельствующий о силе покаяния, нужно знать. Он дан в Евангелии и многое объясняет, изменяет наше отношение к людям и к себе.

2) Уже в последние часы земной жизни Спасителя, когда Он был вознесен на Крест, рядом с Ним были распяты два разбойника. Вначале оба смеялись над Христом, поносили Его, как и все, потому что знали: Он невиновен. А в человеческом обществе невиновный часто терпит такие же муки, как и злодей, иногда и больше. Но один разбойник изменился, видя, как достойно, величественно Иисус Христос переносил издевательства, насмешки и боль.
Почти каждый, кого несправедливо осудили или задели, начинает возмущаться. И разбойник понял, что простой человек не мог бы переживать на Кресте за тех, кто его мучает, распинает. Он обратился к Господу: «Я поделом страдаю, а Ты терпишь невинно. Прошу Тебя, помяни меня во Царствии Твоем!»
Может быть, он ни одной минуты не прожил благочестиво. Грабил, убивал, издевался, насиловал, унижал. Потонул в нечестии. Но разбойник раскаивается перед Богом до конца. Ему тоже непросто было сказать перед смертью покаянное слово. Жизнь уходит. И только верующая, светлая, совестливая душа вдруг может вот так прекратить издевательства над чистым и беззащитным. Это подвиг — не озлобиться, не потерять себя, не ругать, не терзать, а перед смертью в страшных страданиях сказать: «Господи, прости!»
И Господь этому человеку, беззаконнику, убийце, говорит: «Ты первым будешь со Мной в Раю». Покаяние открывает двери Рая.
Священник Алексий ПОТОКИН

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». И люди откроют нам душу, примут в друзья, если мы не станем крушить их хрупкий мир, а будем внимательны, бережны, осторожны.
В этом есть исполнение еще одной начальной заповеди Христа о том, как развиваются наши отношения: «Кто не верен в малом, тот не верен и в большом». Давайте поразмышляем об этом.
Грубая жадность требует многого, всего сразу. Не научившись помнить, ценить малое, мы никогда не придем к великому.
Чуткость к дуновению ветра, к одному мгновению взаимности позволит выстроить жизнь подлинно и крепко. Не на песке, а на камне.
Не важно, какое дело мы делаем, а важно – как. Господь много раз говорил об этой полноте (ее можно назвать еще святостью, чистотой, подлинностью). Он часто разделял внешнее и внутреннее в поведении людей, но в первозданной природе человека они были едины. И такими должны стать у нас. Если не совпадают, это указывает на болезнь, лукавство, искривленность.
Мы помним: покаянным словом можно достичь целостности, полноты. Бог нам ее подает. Неполнота, как и любая ограниченность, преодолевается с помощью Его милости.
Господь утверждал: в Нем нет никакой тьмы, нет ничего несовершенного, не блаженного, не любовного.
Многообразные стороны жизни человека Он называл различными талантами. Это способности жить, видеть, думать, чувствовать, любить, каяться, веровать, терпеть. Высшие таланты – благодарность, прославление Бога. Отсюда и название «Православие» – правильно приносить славу Богу, людям, жизни. Верно отвечать им, ничего не утаивая, все замечая, без лжи. И правильно относиться ко всем этим дарам.
Талант исторически означает денежную меру. А в устах Христа – это мера наших жизненных способностей, возможностей. Он дает их нам – и по справедливости их надо бы вернуть. Удивительно, но по-доброму несправедливый, любящий Бог рассчитывает на большее. У нас есть возможность быть творцами и умножить то, что в нас вложено.
Это подтверждают иные притчи, например, о зерне, которое бросается в землю – и приносит плод. Дар Бога обладает внутренней силой, может расти. Это семя способно превратиться в дерево – и птицы небесные будут укрываться в его ветвях.
Мы бываем злы, сердиты, неправедны. Об этом Господь свидетельствует: не может человек служить Богу и маммоне; если царствие разделится само в себе, оно не устоит. Так и человек: если разделится на добро и зло, то будет думать, какому господину служить. Даже малое зло приводит к конфликтам, вражде. Это очевидно и засвидетельствовано жизнью каждого из нас.
В Евангелии Бог почти не обличает откровенное зло, не говорит про воровство, бандитизм – с ними и так все ясно. Он обращается к самомнению человека, который считает себя хорошим.

Оказывается, если это хорошее – не до конца, не в полноте, то уже не является добром.
Тут, может быть, один из самых трудных моментов для нашего понимания. Получается: я стараюсь, тружусь, оберегаю то, что мне дано, а оно уходит. Жизнь так устроена: все в ней испытывается, изнашивается, тля тлит, тати (воры) подкапывают. И если мы не умножаем, то все исчезает. Если не заботимся – пропадает.Если не растим – остается бесплодным, засыхает.
Выходит, надо не просто трудиться, а отдавать все силы, которые у тебя есть. Потому-то от вдовицы с благодарностью принимаются две лепты – все, что она имела. А от тех, кто принес значительно больше, но не все, принимается иначе.
Человек может быть умнее, образованнее других, но пусть он по совести посмотрит на свою жизнь: мог ли учиться, трудиться лучше, ответственнее, не размениваясь? Все ли силы положил на алтарь того поприща, которое избрал, или попутно искал выгоды, иных рубежей? Чаще всего бывает последнее.
В своих земных, житейских делах мы обнаруживаем много несовершенного. Тем более – в делах, относящихся к вере, где хотелось бы быть искренними, честными. Нам кажется, что наши малые ошибки, несовершенства, простительны. Но если мы не можем принести Богу малого, то большого никогда не принесем.Вот пример. Иногда считают, что дружбу разрушает великое предательство. Ничего подобного. Когда отношения между людьми действительно глубоки, взаимно радостны и трепетны, то малое невнимание, пренебрежение будет оскорбительнее и тяжелее, чем большое. И в великой любви, если вдруг обнаружится секундное неприятие, неуважение, это будет свидетельствовать об обманчивости всего чувства.
Создалось мнение, будто есть грехи большие и малые. Некоторые даже себя этим успокаивают: у меня грехи мелкие. Но ты посмотри на то, что имеешь. Если оно с изъяном, то уже не может быть благом. Это относится ко всем сторонам жизни.
Мне еще раз хочется напомнить: Господь предлагает нам заповеди, которые Сам уже выполнил. Да малейшей йоты, которая может показаться не важной. Значит, и мы должны к себе так же относиться. Во всем видеть эту йоту.
Всюду - поприще для нашей заботы. И при этом у нас есть неотъемлемая надежда, основание для радости. Ты-то, Господи, воскрес – и с Тобою воскреснет все, что в Тебе. Та наша часть, которая в Тебе, – наверняка воскреснет.
Протоиерей Алексий ПОТОКИН

За полтора тысячелетия до Рождества Христова Господь через пророка Моисея дает людям духовно-нравственные законы. Это, в первую очередь, десять заповедей, данные людям на горе Синай. Они еще не ведут к вершине <FONT color=#4d6d91>святости
, такую цель гораздо позднее поставит перед христианами Евангелие Христово.
Господь объявил вслух десять заповедей всему народу Израильскому: И изрек Бог [к Моисею] все слова сии… (Исх. 20, 1). Все эти десять заповедей были даны Самим Богом в письменном виде на двух каменных досках (скрижалях), исписанных с обеих сторон (см.: Исх. 32, 15).
1. Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20, 2-17).