Дух жизни в человеке настолько проявлен, насколько человек вмещает его. Не вмещающий в себя Сына не имеет и Отца. А кто не в Бога богатеет пожнёт тление и смерть, как и сказано Господом:Смертью умрёте... * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Жизнь- животворный Дух заключена в Отце. Дающий жизнь дает всё что заключено в этойжизни. Вся полнота Света и Любви, которую способен вместить человек заключена вней. Она является лишь Его достоянием и от Него исходит. Жизнь не может бытьобезличена, но не является чём то отдельным, существующим самостоятельно и имеющим свободу воли и чувств что может быть названо индивидуумом. Жизньпринадлежит Дающему, и исходит от Имеющего....

До Иисуса Христа внизу, в преисподней был и рай и ад,о чем свидетельствует библейская история "о богаче и Лазаре".
Сегодня 16:31
Евгений А.,
Ну, во-первых, это не история, а притча. Проще сказать - сказка!
И говорит человеку, что нельзя быть плохим и жадным, а не о существовании рая или ада... Как и все сказки, впрочем, имеет чисто воспитательный, символических характер.

Уже Екклисиасту было открыто,что вместе с телом дух/душа/ человека не умирает,то лько ему не было открыто,куда именно идёт душа человека:вверх в Небесное царство или вниз.
Библия пишет, что душа, это и есть сам человек!
Помните Бытие 2:7: " И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек ДУШЕЮ ЖИВОЮ."??
Или "Мёртвые ДУШИ" Гоголя?

" И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек ДУШЕЮ ЖИВОЮ."??
===================== * * * * * * * * * *Это математическое уравнение адвентистов о "живой душе" вы неверно приподносите.ДУХ ДУША И ТЕЛО человека не отображены в этом своеобразном математическом уравнении.Духовная жизнь выше математики. Кроме того,я вам уже писал,что в Торе Бог не открыл Моисею тайны смерти и воскресения. А если об этом хотите узнать,то читайте НовыйЗавет.Христос открыл эту страницу подробнее.

Термин «душа» (psyche) у апостола Павла встречается редко. Вместе со словом «тело» только в 1 Фесс 5,23. Для Павла человек – это единое существо, и когда апостол говорит: «…и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без пороков в пришествие Господа» (1 Фесс 5,23), он подразумевает именно сохранение человека как одно целое, а упоминание человеческих составляющих в данном случае, скорее, является отголоском Втор 6,5 («и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими», где речь идёт о любви человека к Богу всем его существом[3]. Здесь надо отметить, что этой риторической триаде (сердце, душа и силы) хорошо отвечают антропологические понятия дух, душа и тело.

Павел нигде не упоминает эллинистического воззрения о «бессмертии души» как некоей освобождённой от телесности субстанции. Как и ветхозаветное nephesh, «душа» у него везде означает силу натуральной жизни, самоё жизнь или человека как существо, имеющее чувства и волю (Рим 2,9; 13,1). Иногда слово «душа» вполне можно заменить личным местоимением («душа моя» = я, 2 Кор 1,23; «души ваши» = вы, 2 Кор 12,15 и т.д.).

Как в Ветхом Завете nephesh и ruah часто обозначают одно и то же, так и у апостола Павла «душа» и «дух» часто тождественны по смыслу. «Дух» не есть некий высший по сравнению с «телом» или «душой» принцип. «Дух» есть, как и «тело» и «душа», - человек. Но если «тело» есть человек в его объективности, то «дух» обозначает человека как субъекта, преимущественно как субъекта познания. И в этом смысле дух (pneuma) иногда употребляется как синоним слова «ум» (nous) (1 Кор 2,15 сл.).

Разумеется, мы должны в экзегетической работе над текстом тщательно различать pneuma в антропологическом смысле и Pneuma как Дух Божий или Святой Дух. Невнимательное прочтение текста и склонность к антропологическому дуализму часто приводят к недоразумениям. Например, Синодальный перевод Нового Завета на русский язык часто понимает Святого Духа как дух человеческий, чем вводит в заблуждение читателя (Рим 8,1.2.4.5.9.10.13; Гал 4,29; 5,5.16.17.18.22.25).

Понятие «плоть» (sarx), пожалуй, наиболее многозначно. Прежде всего, плоть означает материальную телесность человека. Плоть – не плоть как мясо (Рим 14,21), но одушевлённая, живая плоть человека. Плоть есть материя, однако, не материя в противоположность форме, но всегда – сформированная живая материя человеческого тела (и не только человеческого, см. 1 Кор 15,39). И в этом смысле плоть часто употребляется почти синонимично телу. Это не удивительно, ибо Ветхий Завет не знает различия тела и плоти. В греческой Септуагинте этими двумя словами переводится одно еврейское слово basar. Но в отличие от тела плоть всегда обозначает человека в его слабости, смертности (2 Кор 4,11; 1 Кор 5,5). То же понятие может быть передано выражением «плоть и кровь» (Гал 1,16; 1 Кор 15,50).

Иногда слово плоть обозначает не конкретного человека в его материальной телесности, но плотяное существование человека вообще, так сказать его человечность со всей её слабостью и ограниченностью. И тогда плоть противопоставляется Богу и Духу Божию. Особенно ощутимо это в пассаже Гал 5,16-25.