Все это было следствием падения. Прежде этого Петр все приписывал себе, говоря: “Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь … *хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя”, тогда как надлежало бы сказать: если получу от Тебя помощь. Но после падения он говорит совершенно противное: “Что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит” (Деян. 3:12)? Отсюда мы научаемся той великой истине, что недостаточно бывает собственного старания человека, если он не получит высшей помощи; и наоборот, что мы не получим никакой пользы от высшей помощи, если не будет у нас собственного старания. То и другое доказывают Иуда и Петр. Первый, получивши много помощи, не получил никакой пользы, потому что не захотел, и не приложил собственного старания; а последний и при собственном старании пал, потому что не получил никакой помощи. Добродетель слагается из этих двух принадлежностей. Поэтому я умоляю, чтобы вы, предоставляя все на волю Божию, не предавались усыплению, и чтобы при собственном старании не думали, что вы все совершаете собственными трудами. Богу не угодно, чтобы мы были нерадивы, а потому Он не все сам совершает; равно не угодно Ему и то, чтоб мы были самонадеянны, вследствие чего не все нам дал, но, из того и другого, отнявши вредное, оставил нам полезное. Поэтому же попустил пасть и верховному апостолу, чтобы сделать его кротким и возбудить к большей любви. Кому больше, сказано, оставится, больше возлюбит (Лк. 7:47)".

Вопрос не в том, чтобы нам осуждать Иуду, а в том, зачем Господь принял его в число учеников, зная все наперед.
Ответ - Отсюда мы научаемся той великой истине, что недостаточно бывает собственного старания человека, если он не получит высшей помощи; и наоборот, что мы не получим никакой пользы от высшей помощи, если не будет у нас собственного старания. То и другое доказывают Иуда и Петр. Первый, получивши много помощи, не получил никакой пользы, потому что не захотел, и не приложил собственного старания; а последний и при собственном старании пал, потому что не получил никакой помощи.

Отец Вячеслав, огромный Вам спасиб *:-D *(F) за нужные толкования, как всегда!!!!!!:-$ (Y)

Без Меня не можете творити ничесоже....
Надеюсь, не сфальшивила текст?(dt) *-) А то по памяти...

А что же нам мешает быть в правильном самосознании?

Окаменение сердца.....От собственной самодостаточности и уверенности в себе, при отсутствии покаяния... Часто это происходит при принятии Причастия без должного внимания к себе, то есть без осознания своих грехов....А без этого к Чаше подходить нельзя... Иначе возвернемся к поступку Иуды....собственными усилиями

Отцы и учители Церкви, а также современные русские и западные писатели в своих суждениях по вопросу «был ли Иуда приобщен на Тайной Вечери Тела и Крови Господа Иисуса Христа?» делятся на три группы:

I. Первого мнения о том, что Иуда был приобщен Тела и Крови Господней, держится свт. Иоанн Златоуст. Он говорит: «О, как велико ослепление предателя!Приобщаясь Тайн, он оставался таким же и, наслаждаясь страшной трапезой, не изменился. Это показывает Иоанн (Ин.13:27), когда говорит, что после этого вошел в него сатана, не потому, что пренебрегал Телом Господним, но издеваясь над бесстыдством предателя. Грех его велик был в двояком отношении: и потому,что он с таким расположением приступил к Тайнам, и потому, что, приступив, не вразумился ни страхом, ни благодеянием, ни честью. Христос не препятствовал ему, хотя и знал все, чтобы и ты познал, что Он не оставляет ничего, что служит к исправлению.
Поэтому и прежде, и после этого непрестанно вразумлял и удерживал предателя и словами, и делами, и страхом, и угрозами, и честью, и услугами. Но ничто не предохранило его от жестокого недуга».

Архиепископ Филарет, на основании слов Спасителя «пейте из нее все» (Мф. 26: 27) и замечания евангелиста «и пили из нее все» (Мк. 14: 23), думает, что, и предатель Иуда был приобщен Тела и Крови Христа на вечери.

Дидон, в своем сочинении «Иисус Христос», говорит: «Будучи свидетелем торжественного выражения любви своего Учителя, Иуда спокойно принял из рук Иисуса хлеб, о котором Он сказал: «сие есть Тело Мое, которое за вас предается»; и пил из чаши, о которой Иисус сказал: «сия бо есть Кровь Моя, Нового Завета»: Черствая душа предателя неспособна к раскаянию; она закрыта для любви. Такое упорство пред святой любовью вызвало у Иисуса невольное восклицание: «И вот, рука предающего Меня со Мною за столом» (Лк. 22: 21) и т.д.. Ясно, что Евхаристия, по Дидону,установлена Христом до обличения Иуды в предательстве.

Преподобный Косма, епископ Маиумский (VIIIв.), говорит: «Злоименитый Искариот, преднамеренно забыв закон любви, на предательство подвигнул ноги, которые были омыты; и евши Твой хлеб, Божественное Тело, поднял пяту на Тебя, Христе... Бессовестный принял Тело,очищающее от греха, и Божественную Кровь, изливаемую за мир; не устыдился же он пить то, что продал за цену, не погнушался зла»