Книга четвертая, глава шестая, конец главы - о единстве Отца, Сына и Святого Духа.

Далее, в 20й главе 4й книги идет речь о единстве и предсуществовании,
а также совместной творческой силе Отца, Сына и Духа (Мудрости).

Пятая книга "Против Ересей", 17 глава, 3 параграф -
снова говорится о богочеловечности Христа.

Олег. Ради порядка пока отложим единство Отца и Святого Духа.
Единство Отца и Сына, и прямые, не косвенные утверждения
Иринея о богочеловечности Христа о чем на говорят?

Вот интересно: языческие народы принимая христианскую веру неужели так быстро изменили свое мировоззрение (это ведь очень нелегко!) - чистенько и аккуратно перешли от образа многобожия к единобожию и никаких "хвостов", культурных шлейфов из прошлого? Такое возможно? Почему были разорваны отношения с иудео-христианами?
Судя по российской практике обращения в христианство - эти шлейфы до сих пор тянутся и еще как!

Почему были разорваны отношения с иудео-христианами?
Судя по российской практике обращения в христианство - эти шлейфы до сих пор тянутся и еще как!
--------------------------------
Религия - это всегда политика) А политика - дело грязное)

Даже, читая того же Иринея Лионского мы сталкиваемся с терминологией античной философии. Языческое мировоззрение вновь обращенных *христиан из языческих народов в соединении с христианским богословием неизбежно привело к синкретизму. И это отразилось на догмате Троицы - некий компромисс в противоположности двух мировоззрений ведущий к синтезу разных культур, обусловленного интересами очередного этапа развития человечества.

Ну конечно , а Христос что по вашему значит обманщик и псих , что молился и обращался Сам к Себе ??????!!!

Триединство как же оно возникло? Разумеется, при посредстве церковногохристианства, первоначальные заслуги которого в формированиихристианской доктрины не отрицают сегодня даже протестанты. Несмотря нато, что Божественность Духа Святого была утверждена лишь на ПервомКонстантинопольском соборе в 381 году, формула «единосущности» (греч.«хомоусиос») Сына с Отцом была принята на Первом Вселенском соборе вНикее в 325 году. Это было результатом долгой борьбы ревностногозащитника учения о Троице Афанасия Александрийского (ок. 295-373). НаНикейском соборе он преодолел не только строгое арианское мнение, но иумеренное (в лице Евсевия Кесарийского и его сторонников), утверждающеелишь подобие Христа Богу-Отцу, а не единосущность с Ним. Некотороевремя эта формула вызывала брожение, но в 381 году церковь поставилавсе точки над «и» на Втором Вселенском соборе, состоявшемся вКонстантинополе. Достигнутое ранее было закреплено установлениемпраздника Троицы, связанного с еврейской Пятидесятницей как событием,свидетельствующим о деятельности и личной природе Духа Святого.

Павел, провозгласивший себяучеником Иисуса, вложил в уста своего учителя такую фразу, как "Я и мойБог едины" (82). Ростки учения о Логосе - Слове Мира - видны внекоторых посланиях Павла (если вообще были эти послания, так какбольшинство их оказалось позднейшими подделками, приписываемыми ему)(83); однако в целом Павлу учение о Троице было абсолютно неизвестно.
К концу I в. у христианства было два соперника: с одной стороны,языческие культы типа митраизма, имевшие свои триады и троичныепредставления о божестве, а с другой - иудаизм, исповедовавший чистыймонотеизм. Языческие культы изобиловали триадическими верованиями.Вавилонская триада была представлена тремя лицами - Ану, его сын Энлильи Энки (84); Римская триада - Юпитер, Юнона и Минерва; и, наконец,семитическая триада - Отец, Сын и Мать. Помимо этих разнородных триад,были распространены и однородные Троицы, например, индуистская -Брахма, Вишну и Шива; персидская - Ормузд, Митра и Ахриман; египетскаяОсирис, Исида и Гор (или Эмпефт, Эйктион и Пта); халдейская -Бел-Сатурн, Бел-Юпитер (посредник) и Бел-Хом (Аполлон). ПоследняяТроица была триединым воплощением Высшего Бога (Эл по-еврейски, Бел илиМитра), называемого "Отцом" (85). Все эти Троицы и триады - несомненныепредшественницы христианской Троицы. Брахманическая и буддистскаяТроицы обнаруживают чрезвычайное сходство с христианским понятиемТроицы. Хопкинс пишет:
"Три Троицы как религиозные выражения идентичны. В каждой из них воглаве стоит Высшее Существо и Бог-Отец: второй член - это Дух Святой,который, превращаясь в человека, приобретает плоть в виде третьегочлена Троицы... Все три - едины" (86)