Сам бы я никогда не решился сделать это", - говорит профессор
Роман, а вы решились бы?
Роман и я не хотел вас оскорбить. Я просто задал вопрос.
Просто спросить, это то что я написал вам выше, а именно - о каком догмате идёт речь?

Я не знаю как он правильно звучит, я о том, что про Марию написано, несколькими постами ранее. Do zavtra, signal terjaem...

Я не знаю как он правильно звучит, я о том, что про Марию написано, несколькими постами ранее.
Ну когда узнаете, тогда и пишите подобное "разве догмат церкви не построен на подобных домыслах...", а пока что домыслы только у вас. Вы вообще понимаете смысл слова догмат?

Ну вот это уже было предсказуемо. и все же что по тому рассказу? Не знаю... решился бы сесть?...почему нет:-)

Ну вот это уже было предсказуемо. и все же что по тому рассказу?
Это не догмат.
"разве догмат церкви не построен на подобных домыслах..."
О каком догмате речь? У вас пока только домыслы.

Девственная чистота, уважаемая в христианстве, не считалась добродетелью у евреев * - * * ну * откуда * у *людей * в *головах *такой * мусор ?!???

Григорий позволю себе высказаться это не мусор в головах.Вы сами и ответили на свой вопрос девство уважается в Христианстве а до рождения Иисуса Христа,Христианства просто не было.У евреев действительно считалось незнаю как сказать некорректным что ли если девушка не рожает,потому что все ждали когда сбудется пророчество и явится Мессия,поэтому девство не очень то ценилось.

Мария! Не девушка а замужняя женщина! Это большая разница, надеюсь понимаете её? "Девушки" родившие не замужем и у иудеев и у христиан называются одинаково...

Ну естественно я имела в виду замужнюю женщину просто не так выразилась спасибо.что поправили.Но смысл то ясен.

У евреев действительно считалось незнаю как сказать некорректным что ли если девушка не рожает
Ну естественно я имела в виду замужнюю женщину просто не так выразилась
Мария, а как вы считаете у православных "корректным считается", если замужняя женщина не рожает и живёт в девстве?
Праведный Иоанн Кронштадский со своей супругой жившие в Браке добровольно "как брат и сестра"- это исключение из общего правила, которое лишь подтверждает правило.

Не сравнивайте иудейскую веру и христианскую,извините если грубо.

Я считаю что не мне судить Божий Закон,просто читала про то что написала

Мария, вы наверное читали о девстве вне брака в иудействе и о девстве вне брака в христианстве, тогда действительно вы правы, говоря: "девство уважается в Христианстве", так как далее в пояснение своей мысли о том, что "девство уважается в христианстве" вы говорите о девстве в браке в иудействе. А это как говорят в Одессе "две большие разницы". То есть девство в браке и девство вне брака.

Святитель Иоанн Златоуст (344/354-407) о девстве вне брака в Ветхом Завете и о девстве вне брака в Новом Завете: "Девство и по природе своей - великое дело, что видно из того, что как в Ветхом Завете оно не было хранимо даже святыми и великими мужами, так и в Новом не поставлено в необходимый закон. Христос не дал о нем заповеди, а предоставил его произволению слушающих. Поэтому и Павел говорит: “Относительно девства я не имею повеления Господня” (1 Кор. 7:25). Я хвалю того, кто хранит девство, но не принуждаю того, кто не хочет быть девственником, и совета не делаю законом".

Вот и о. Вячеслав Машу бедную обидел!!! не один я такой плохой поп! Не один я правду ставлю выше лицемерной корректности!

Благословите отче,можно вопрос? Задам только по вашему разрешению.
Мария, если вы спрашиваете меня, то конечно можно, а если отца Афанасия то нужно его спросить, просто я не понял к кому адресованы ваши слова.

попробую задать вам о.Вячеслав что по вашему православие и как должны вести себя в православных группах участники?

что по вашему Православие
Православие в переводе с греческого правильное сла?вление
как должны вести себя в православных группах участники?
С любовью во Христе, впрочем как и везде.
"Как в реальной жизни православные мечтают о гетто, так и в интернете. Всюду пароли, явки, стерильная атмосфера, чтобы никого не пускать, чтобы никаких сектантов, а только люди нашего круга. И всех морозить, анафематствовать, «шаг влево, шаг вправо — побег». Почему-то мечта современного нормативного православного человека — залезть в консервную банку и запаять себя изнутри. Гетто своими руками. Даже в интернете желают гетто создать: чужие здесь не ходят. Типичный православный форум – это место, где православные, оставшись наедине, начинают ругать своего Патриарха…Как в реальной жизни православные оказываются слишком часто беспомощно-агрессивны, так и на форуме. Как в реальной жизни православный каждую минуту должен (должен - не значит может) быть готов дать ответ, так и на форуме. И сектанты равны самим себе - как на форуме, так и за его пределами. Тот, кому условия форума кажутся не-тепличными, тем самым признается, что он просто не умеет жить в мире людей. Ему хочется избежать реального колючего прикосновения с разнствующими людьми и спрятаться в виртуальном мирке приходских сплетен.

И если на этих площадках, в тепличных условиях, мы не научимся защищать Православие, если православные люди будут вносить в чёрный список любого не согласного с ними, это будет значить, что для нас и в реальной России нет места.
Почему я считаю, что форум – это тепличные условия? Да, там могут обозвать, оскорбить, но и в реальной электричке так могут сделать. Только в электричке при встрече с сектантами и воинствующими атеистами не будет возможности исполнить опцию «звонок другу», выверить цитату по Библии или Иоанну Златоусту. В интернете никто не обязывает писать ответ через пять секунд после появления сообщения, привлекшего твое внимание. Ты можешь ответить через неделю, а за это время собраться с мыслями и привести чувства в порядок. Очень много здесь зависит от стиля, от умения не переступать границы агрессии" - из книги протодиакона отца Андрея Кураева "Не американский миссионер".

"-Православие – это не только и даже не столько этическая система, сколько мистическое учение и практика. Насколько эта - его главная часть – может быть применена к хозяйственной жизни?
-Православие – это умение «право славить» Бога. Лев Толстой однажды сказал: если ты беседуешь с раздражающим тебя человеком, сначала посчитай в уме от 1 до 10, а потом отвечай. Этот совет уместен в устах психотерапевта, но неуместен в устах человека, который считает себя христианским учителем. Христианин бы сказал так: помолись прежде ответа. Если идешь на встречу с человеком, помолись об этом человеке. Во время беседы с человеком, даже если это подчиненный, помолись о нем. Помолись о нем, прежде чем сорваться с цепи. Ведь молитва - это прежде всего пожелание блага тому, оком ты молишься, это предельное напряжение доброй воли.
В советские времена как раз считалось, что нормальный управляющий - это обкладывающий всех матом истеричный комиссар. Но хороший управляющий – это, прежде всего, взвешенный человек. Создание радостного и спокойного климата у себя внутри и твоих сотрудников – это следствие доброкачественно проделанной религиозной работы" - из книги протодиакона отца Андрея Кураева "Церковь в мире людей: неизбежен ли конфликт?".

А коротко лично своё мнение можете написать о.Вячеслав?
Мария вы спросили выше, "что по вашему православие?", я ответил вам: "Православие - правильное сла?вление".

Мне не понятна до сих пор встреча Иисуса Христа с самарянкой когда Он сказал "нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" а она в ответ"но и псы под столом едят крохи у детей".

Объясните пожалуйста,заранее благодарна.

Мария, Христос вышеприведенные вами слова: "нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам...Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их" (Мф.15.26-27), сказал не самарянке, а женщине сирофиникиянке. Об исцелении Христом дочери сирофиникиянки можно прочесть в Мф.15.21-28 и в Мк.7.24-30. А о беседе Христа с самарянкой говорится в Ин.4.7-38.

"Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их" (Мф.15.27).
Крохи со стола господ
Святитель Иоанн Златоуст (344/354-407): "Но ты, вместе с верою, познай и смиренномудрие ее. Господь назвал иудеев чадами; а она не удовольствовалась этим, но назвала их и господами. Так далека она была от того, чтобы завидовать славе других! “И псы, - говорит она, - *едят крохи, которые падают со стола господ их” (Мф. 15:27). Видишь ли благоразумие жены? Она не стала противоречить, не завидовала похвалам других и не оскорбилась собственною обидою. Какая твердость духа! Христос говорит: “Нехорошо”, - она ответствует: “Так, Господи”! Он называет иудеев чадами, - а она господами. Он называет ее псом, - а она приписывает себе и действие свойственное псу. Видишь ли ее смирение? Теперь посмотри на высокомерие иудеев. “Мы семя Авраамово, - говорят они, - *и не были рабами никому никогда”; мы рождены от Бога (Ин. 8:33,41). Не так поступает жена. Она называет себя псом, а их господами; и за это-то сделалась чадом. Что же Христос? “О, женщина! – восклицает Он, - велика вера твоя” (Мф. 15:28)! Для того, и медлил Он доселе оказать помощь, чтобы сказать эти слова и увенчать жену. “Да будет тебе по желанию твоему”, - т. е., вера твоя может сделать и больше этого, но “да будет тебе по желанию твоему”! Это восклицание подобно повелению: да будет небо - и бысть. “И исцелилась дочь ее в тот час”. Видишь ли, как много она способствовала к исцелению своей дочери? Потому-то и Христос не сказал: да исцелеет дщерь твоя, но: “Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему”, - чтобы ты знал, что сказанное ею были не пустые или льстивые слова, а выражали великую силу веры. Наилучшее доказательство и свидетельство последней заключается в самом событии, - именно дочь ее тотчас же исцелилась".

Святитель Иоанн Златоуст (344/354-407):“Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам” (Мф.15. 26). Удостоив ответа, Господь своими словами еще более поразил ее, нежели молчанием. Он уже не ссылается на другого в Свое оправдание, и не говорит: “Я послан” но чем более усиливает она свою просьбу, тем и Он решительнее отказывает. Он уже не овцами называет иудеев, но чадами, а ее псом. Как же поступает жена? Она в самих Его словах находит себе защиту. Если я пес, говорит она, то значит не чужая. Справедливо сказал Христос: “На суд пришел Я” (Ин. 9:39). Жена любомудрствует, показывает великое терпение и веру, несмотря на свое уничижение; а иудеи, получая исцеления и почести, воздают противным. Я знаю, - говорит она, - что чадам необходимо давать пищу; но и мне она не совсем возбранена, несмотря на то, что я подобна псу. Если мне вовсе нельзя пользоваться пищею, то нельзя участвовать и в крохах. Если же я могу иметь хотя малое участие в ней, то мне она не совсем возбранена, несмотря на то, что я подобна псу; или лучше, потому особенно я и имею в ней участие, что подобна псу. Христос знал, что она скажет это. Потому-то и медлил (оказать ей помощь); для того и отказывался даровать ей просимое, чтобы показать ее любомудрие. Если бы Он вовсе не хотел оказать ей помощи, то не оказал бы ее и после этого, и не стал бы снова заграждать ей уста. Но как поступил Он с сотником, сказав: “Я приду и исцелю его” (Мф. 8:7), чтобы мы узнали о благочестии этого мужа и услышали от него слова: “Недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой” *(ст.8); как поступил Он с кровоточивою, сказав: “Я чувствовал силу, исшедшую из Меня” (Лк. 8:46), чтобы чрез то сделать известною веру ее; как поступил с самарянкою, чтобы показать, что она не отошла от Него и после обличения, - так поступает и теперь. Он не хотел скрыть столь великой добродетели жены, и то, что говорил ей, говорил не для того, чтобы укорить ее, но чтобы призвать к Себе и открыть скрытое сокровище".
Открыть скрытое в ней сокровище её веры иудеям, которые превозносились перед язычниками (а женщина эта была сирофиникиянка, то есть язычница), ведь Иоанн Креститель обличал иудеев: "и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам ", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Мф.3.9).

Спасибо за поправку и разьяснение о.Вячеслав.Какой раз убеждаюсь что сколько раз я читала Евангелие и каждый раз Слово Божие открывается мне по новому,а в итоге я даже ни на сколько не приблизилась к пониманию Священного писания.

Спаси вас Господи!!!

Жёны ваши в церквах да молчат,ибо не позволено

им говорить а быть в подчинении,как и закон

говорит.Если же они хотят чему научиться пусть

спрашивают о том дома у мужей своих;ибо

неприлично жене говорить в церкви" * (1-е Кор.

14;34-35)

А это как понять батюшка?

А то я здесь действительно позволила себе много вольностей,Господи помилуй меня грешную!-,а выходит что я и вопроса может быть задать не имею права,а муж у меня в Храм не ходит.

"- А как же знаменитые слова Апостола: «жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1Кор. 14,34-35)?
-Во-первых, апостол говорит о богослужебных собраниях, а не о всей церковной жизни (а вне Литургии голос женщин всегда звучал и слушался в Православии:вспомним советы древней подвижницы матушки Синклитикии).
Во-вторых, не будем забывать, что это слова именно Павла. Вроде бы если апостол нечто сказал – для христиан все должно быть ясно: следуй апостольскому завету. Но все не так просто – ибо этот апостол так говорил о принципе своей проповеди: «с иудеями я как иудей, с эллинами - как эллин». Это означает, что в его проповеди есть момент педагогического приспособления, нежелания по мелочам нарушать социальные нормы той среды, к которой он обращался. Он прекрасно умел отличать субботу от человека, умел человека ставить выше субботы, а субботу чтить за то,что ее почитание возвышает самого человека. Мало отличить главное от второстепенного – надо уметь ценить «второстепенное» ради того главного, что через него проступает. Павел, например, учил, что ветхозаветное обрезание уже не имеет религиозного смысла. Но когда он своего ученика, грека Тимофея посылал на проповедь, он все же обрезал его – иначе круг проповеди Тимофея слишком сузился бы. Евреи не стали бы внимать проповеди необрезанного грека, толкующего их Писания…
Разве мы следуем этому примеру апостола? Подвергаются ли сегодня обрезанию наши монахи, отправляемые на служение в нашу миссию в Иерусалим?

Так,может, и слова апостола свободы об ограничениях для женщин были уступкой внешним нравам, попыткой «не дать повода ищущим повода» (2 Кор.11,12)? Христианство и так начало свой путь как маргинальная секта: ее проповедовали презренные рабы и не менее презренные (в глазах имперских элит) евреи. Если бы апостольская проповедь шла через женские уста, то появился бы дополнительный и не-необходимый социально-психологический барьер на пути Церкви к Вселенскости.
Во всяком случае последующая история Церкви показала, что Церкви приходится считаться с теми социальными условностями, которые она сама одобрять не может, но учитывать должна.
Например,в Индии даже католикам пришлось строить разные храмы для христиан из разных каст и уже во всяком случае служить для них разные мессы, чтобы из одной чаши не причащать кшатриев и неприкасаемых. И в российских тюрьмах – та же проблема. На исповеди заключенный говорит священнику: «я рад бы причаститься, но вы ведь причащаете и наших “опущенных”, а по нашим воровским понятиям, если я ем и общаюсь с ними, я сам становлюсь как они – и тогда и меня опустят»… Так что порой приходится служить отдельные службы для разных тюремных каст. Но из этого не следует, что сама Церковь проповедует кастовые различия.
Так придавал ли сам апостол Павел своему совету о молчании жен характер ситуационно-педагогический, то есть преходящий, или же он видел в нем вечную норму церковной жизни? То, что апостол в обоснование своего совета ссылается на требования «приличия» и еврейского «закона», склоняет скорее к первому варианту.

А вообще это очень интересный пример того, как меняется церковная жизнь. Слова апостола Павла, запрещающие женщине возвышать глас свой в церковном собрании,понимались как внутрицерковная заповедь в течение девятнадцати столетий. Понимались настолько жестко, что женщины не могли даже петь в церковном хоре. Знаменитые Блоковские строки – «девушка пела в церковном хоре….» – это свидетельство об уже начавшихся переменах: к концу XIX века ситуация начала меняться. Женские голоса сменили мальчиков в церковных хорах. Поначалу – «дефакто». Затем уже всерьез (кажется, Чесноков стал первым композитором, который стал писать специально для женских голосов в церковных хорах).
После революции, когда мужчины ушли из храмов, женщины стали исполнять прежде чисто мужские послушания церковных чтецов и даже алтарников.
Особняком стоит дата 1971 года. В этот год впервые в истории Церкви делегатами Поместного Собора стали женщины (даже на архидемократическом Соборе 1917-1918 годов женщин, в том числе и игумений, не было). Участвовали женщины и в работе Поместного Собора 1990 года, избравшего Патриарха Алексия II.
В 90-е годы пришла пора религиозной свободы – и отнюдь не всё вернулось «на круги своя». Женщины стали проповедовать: писать статьи и книги, издавать и редактировать богословские журналы, вести уроки Закона Божия в церковных и светских школах, богословия в светских университетах (в XIX веке законоучитель это только батюшка). В Тихоновском Богословском институте даже литургику – науку о богослужении –преподает женщина (М. С. Красовицкая)! И там же уже прошло несколько успешных защит богословских диссертаций женщинами.
В современной же культуре наконец-то зазвучали те голоса, которые принадлежали прежде «молчащему большинству». В Церкви зазвучал голос женщин. Православная женская богословская мысль рождается только на наших глазах.
И я рад, что именно монастырь, причем укорененный в древнейшей и славнейший обители Руси – московское подворье Троице-Сергиевой Лавры издает богословские труды женщин (Олеси Николаевой и Ирины Силуяновой).

Я рад этому парадоксу: именно монахи дают возможность зазвучать в Церкви голосу женщин.
Вспомним еще имена серьезнейшего московского философа Пиамы Гайденко и петербургской писательницы и философа Татьяны Горичевой – и станет ясно, что в России оказалось возможным появление женской православной мысли, не вырождающейся при этом в крикливый и натужно-диссидентский «феминизм».
Для меня это пример нормального церковного развития. Так меняется растущее дерево: без громких деклараций, без искусственного «перспективного планирования». Живое растет просто – «само собой».
Впрочем,одну перемену я считаю желательной в нашей церковной молитве. В женских монастырях в богослужебные тексты внесены понятные и естественные коррективы: моление возносится не «братьях святыя обители сея», а о «сестрах». Вот именно это последнее слово мне и хотелось бы почаще слышать в храме – не в качестве замены «братьев», а как дополнение. Скажем, в прошении – «Еще молимся о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих, и повсюду православных» добавление «и сестрах» было бы не лишним.
На третьем же аргументе, позволяющем полагать, что слова Апостола не относятся к проповедническим опытам современных женщин, стоит остановиться подробнее.
В этом месте своего послания апостол призывает коринфян не увлекаться мистическими экспериментами. С точки зрения апостола не следует поощрять в себе стремление к «глоссолалии», то есть говорению на «незнакомых языках». В общем –это текст, мягко, но ясно направленный против мистического экстремизма,подобного тому, что встречается у современных «пятидесятников» и «харизматов». «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие: то не скажут ли вам, что вы беснуетесь?»(1 Кор. 14,23). Затем апостол советует не говорить в собрании нескольким людям одновременно – «потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира» (33). И затем– «жены ваши в церквах да молчат» (34). И вывод: «все должно быть благопристойно и чинно» (40).

Мы видим, что совет о молчании жен прозвучал в послании к общине, чьи собрания проходили довольно бурно. Эта община была легка на расколы, на внутренние распри. Не умела она еще и отличать подлинно христианского учения от подделок. Прикоснувшись к чему-то необычайному, она легко впадала в надменность и гордость. Поэтому апостол в посланиях к коринфянам напоминал им, что путь любви выше, чем путь гностического «знания», дар любви важнее дара «языков», жизнь в любовном единении важнее школьных споров по поводу того, чей учитель «выше».
Теперь представим себе, какой была роль новообращенных (а иных тогда просто не было) женщин в жизни такой общины. Эмоциональные, легковерные, они восторженно восприняли весть о том, что вера в Евангелие освобождает их от тягот иудейского закона. Недавно безмолвные – они стремились утвердиться в своем новом качестве, торопясь оповестить всех окружающих о своих духовных переживаниях.
Сегодня мы видим, что в тех сектах, что возвещают непосредственные и регулярные «контакты с Духом», ведущую роль играют именно женщины. Елена Блаватская, Елена Рерих, Алиса Бейли, Елена Писарева, Мария Дэви Христос из «Белого Братства», Ольга Асауляк, Людмила Шапошникова, Наталья Бондарчук… В тех оккультно-гностических кружках, которые стояли на границе церковного христианства и язычества, также возвещались идеи и духовные опыты, быстрее пленявшие именно женское сознание. В Коринфе, где христиане еще не научились отличать гностические подделки от апостольской веры, голос женщин, видевших себя в роли «пророчиц», был слишком громок.

Не входя в обсуждение доброкачественноcти каждого из «голосов» и «пророчеств», апостол Павел призывает сдерживать этот энтузиазм. Его голос – голос трезвого пастыря среди внезапно опьяневших. Никому не вынося строгого и жесткого приговора (чтобы не спровоцировать ответного бунта), он призывает не прикипать сердцем к этим экзотическим состояниям. В таком – кричащем, многоголосом, мистически впечатлительном собрании – жена да молчит. Хочет говорить? - Пусть она это делает в спокойной, трезвой обстановке у себя дома.
Не против женщин текст апостола Павла. И не в защиту полового сегрегационизма. Это просто текст в защиту трезвости и рассудительности. Разве не разум велит нам ставить любовь выше экзотических мистических дерзаний: «если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая. Если имею дар пророчества и знаю все тайны, а не имею любви: то я ничто» (1 Кор. 13,1-2)? «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут,и знание упразднится» (8).
Так вот - если бы Олеся Николаева, Ирина Силуянова, Татьяна Горичева и Пиама Гайденко вскрикивали на «иных языках», если бы они цеплялись ко всем встречным с предложением немедленно выслушать переданное им прошлой ночью «откровение», если бы они считали себя наделенными некиим эзотерическим «знанием», если бы они ощущали себя проводницами некиих «пророчеств» – то к ним с самой жесткой интонацией надо было бы обратить слова Апостола: «Жена в церкви да молчит!».
Но ведь все они – философы. Все они пишут логично, строго, сдержанно, призывая контролировать движения сердец и эмоций доводами науки, логики, богословия. Если бы в том коринфском собрании посреди всеобщей опьяненности «иными языками» вдруг встала бы женщина и спокойно сказала: «Братья! не упивайтесь своими “вдохновениями”. Самый важный дар духа – это любовь. В сердце нетрезвое, в сердце, опьяненное своими “переживаниями”, этот дар не войдет. Поэтому давайте отложим нашу возбужденность и научимся бесстрастно-умной молитве…» - разве осудил бы ее апостол Павел за это выступление?" - из книги протодиакона отца Андрея Кураева "Церковь в мире людей: неизбежен ли конфликт?"

А как же проповедовала Мария Магдалина?
Апостол говорит о богослужебных собраниях, а не о всей церковной жизни (а вне Литургии голос женщин всегда звучал и слушался в Православии).
ЯВЛЕНИЕ ВОСКРЕСШЕГО МАРИИ МАГДАЛИНЕ (Ин.20.11-18).
"Иисус говорит ей...а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей." (Ин.20.17-18).
Святитель Иоанн Златоуст (344/354-407): "Мария возвестила им и о своем видении, и о словах, которые могли утешить их. Но легко могло случиться, что ученики, слушая это, или не поверят жене, или, поверив, будут скорбеть о том, что Христос не удостоил их своего явления, хотя и обещал явиться им в Галилее. Поэтому, чтобы они не тревожились такими мыслями, Христос не дал миновать и одному дню, но, возбудив в них желание видеть Его, - как тем, что они уже знали о Его воскресении, так и рассказом жены, - в тот же день по наступлении вечера, когда они горели желанием видеть Его и были одержимы страхом, - отчего еще более усиливалось их желание, - предстал перед ними, и притом чудесным образом (Ин. 21 глава - прим. В.Ф.)".

о. Вячеслав * - ниже Вы * упомянули *имя - Наталья * Бондарчук - это *актриса , дочь *Сергея * Бондарчука?

Левит 17;11-14

Мне здесь непонятно что значит "душа тела в крови"?

Кстати св. Иеговы ссылаются на эти слова что душа не бессмертна а есть кровь.

Ответьте будьте добры.

"душа тела в крови"
...
Одно из значений слова нЕфеш (которое в цитате) *- "жизнь".
Так и понимайте. Нету крови - нету жизни. В биологическом смысле.

Мк. 10;45
...
Слово полЮс имеет очень широкий смысл, без того оттенка ограничения, что в русском слове "многие". Можно понимать как "все".

"душа тела в крови"
...
Одно из значений слова нЕфеш (которое в цитате) *- "жизнь".
Так и понимайте. Нету крови - нету жизни. В биологическом смысле.
А говорится ли тогда где-то в ВЗ про душу вообще?

и каким словом тогда названа душа не в смысле жизни биологической? или нет такого слова в ВЗ? может, тогда не было "веры в душу" и в христианство эта вера пришла от греков?

А говорится ли тогда где-то в ВЗ про душу вообще?
...
Христианская антропология находит "деление" человека на тело и душу (дух) несколько учебным. Человек есть единство. В этом смысле слово нЕфеш ВЗ обычно и употребялется - как термин, тождественный понятию "личность".
Однако есть и примеры некоторой отделенности нЕфеш от
тела как такового. душа их умирает в молодости и жизнь их с блудниками. (Иов.36:14)