Иисус назван не только Первородным между многими братьями(а не ангелами)...,-что говорит о Его человеческой природе, Он ведь СЫн Человеческий. *ОН также Единородный... , что подчёркивает Его Божественную природу. Он и Бог, и Человек, никакого противоречия... Это так как дважды-два))).

Евреям 1:8"А о Сыне:престол Твой,Боже,в век века;жезл царствия Твоего-жезл правоты."

Если первородный, значит имеющий начало. Иисус любимый Сын Бога,**Сын вечнорождаемый, от Отца рожденный прежде всех век, и Им (Сыном) создано всё и вся прежде всех век (послание к Колосянам).

Александр Терюшков, никогда не вырывайте отдельный стих от текста всего, что говориться людям. Прочтите с 1 по 14 стих. А лучше всё послание. Меньше слушайте своих пастырей, священников.

Бог есть един по существу, но троичен в лицах. Как учеловека невозможно разделить Ум, мысль и дыхание (но все же это отдельныесоставляющие) так и Бог - един, но имеет три ипостаси. В Ветхом Завете имеетсядостаточное количество указаний на троичность Лиц, а также прикровенныеуказания на множественность лиц в Боге без указания конкретного числа. Об этоймножественности говорится уже в первом стихе Библии (Быт. 1, 1): "Вначалесотворил Бог небо и землю". Глагол "бара" (сотворил) стоит вединственном числе, а существительное "элогим" – во множественном,что буквально означает "боги". Быт. 1, 26: "И сказал Бог:сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему". Слово"сотворим" стоит во множественном числе. То же самое Быт. 3, 22:"И сказал Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло". «ИзНас» – тоже множественное число.

Быт. 11, 6 – 7, где речь о Вавилонском столпотворении:"И сказал Господь: ...сойдем же и смешаем там язык их", слово"сойдем" – во множественном числе. Святитель Василий Великий вШестодневе (Беседа 9), следующим образом комментирует эти слова: "Подлинностранное пустословие – утверждать, что кто-нибудь сидит и сам себе, приказывает,сам над собою надзирает, сам себя понуждает властительно и настоятельно. Второе– это указание собственно на три Лица, но без наименования лиц и без ихразличения".

Примерно начиная с конца IV века можно говорить обобщепринятой терминологии, согласно которой ипостасные свойства выражаютсяследующими терминами: у Отца – нерожденность, у Сына – рожденность (от Отца), иисхождение (от Отца) у Святого Духа. Личные свойства суть свойства несообщимые,вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащие тому или другому изБожественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мыпознаем их как особые Ипостаси.

А разве вы не поняли,что я показал этим ещё раз о Божествен ности Сына Божьего.А человеку это не понятно самому,потому что это открывает Дух Божий.1Коринф.2:10-11"А нам Бог открыл это Духом Своим;ибо Дух всё проницает,и глубины Божии.Ибо кто из человеков знает,что в человеке,кроме духа человеческого, живущего в нём?Так и Божьего никто не знает,кроме Духа Божия."И в 14-ом стихе:"Душевный человек не принимает того,что от Духа Божия,потому что он почитает это безумием;и не может разуметь,потому что о сем надобно судить духовно."Так же и Библию многие понимают как историческую книгу,или каким либо иным способом.

Оксане Митлош. Исходя из Ваших слов - Иисус любимый Сын Бога, а если любимый, значит есть и другие *-следует, что любое прилагательное перед существительным указывает на множество или хотя бы на какую-то альтернативу. Если моя мама для меня любимая это вовсе не означает, что у меня есть и другие мои мамы. С такой логикой, как *Вы говорите: дальше и дальше развивать,.. быть как ребёнок любопытным, можно дойти до множества богов и нескольких Иисусов.

Слово "Сын Божий" в отношении Христа не говорит о каких-то родственных отношениях. Это название 2-ой Ипостаси Троицы. Такое название дается для ограниченного человеческого рассудка, что бы нам понимать близость Богочеловека Христа с Богом как ни кого другого.