Дух управляет миссионерами (Деян.16:7).
Дух утешает, говорит, возвещает будущее, наставляет, научает, обличает, показывает Христа (Ин. 16).
Дух ходатайствует за нас перед Богом, т.е. играет самостоятельную сознательную роль (Рим.8:26).
Дух мыслит (Рим.8:27).
Неверующие противятся Духу (Деян.7:51).
У Духа есть Своя позиция (воля), которую Он отстаивает (Деян.15:28).
Дух свидетельствует человеческому духу (разуму) (Рим.8:16)

Лучше всего работа Духа раскрыта в книге Деяний. Но достаточно свидетельств и у других библейских авторов.
Дух наравне с Отцом посылают Христа на земное служение (Ис.48:16).
Дух является Творцом (Иов 26:13).
Дух приравнивается к Богу и называется Им. Грех Анании состоял в попытке солгать Богу-Духу (Деян. 5:3-4).
Дух говорит, отбирает кандидатов в миссионеры (Деян.13:2).

Рассмотрим еще один текст Священного Писания, где Святой Дух назван Свидетелем:«Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый,Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деяния 5:30-32).
Обратите внимание на то, что Дух Святой здесь назван свидетелем, наряду с верующими людьми. Следовательно, как и они, Дух Святой является живой, самостоятельной личностью

Но в своем первом послании тот же Иоанн говорит, что имеется третий свидетель! Кто это? Дух Святой, Который присутствовал при крещении и нисходил на Иисуса. Иоанн так и пишет: (дословный перевод)«Дух есть свидетель».И далее:«Поэтому три есть свидетеля …и трое есть одно (свидетельство)».Прочитайте теперь последующие тексты первого послания Иоанна, где он говорит, что тройное свидетельство – это свидетельство не безликих сил, а Самого Бога:«Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие…»(1 Иоанна 5:9).

Перед тем, как это свидетельство осуществилось, Иисус пострадал на Голгофе, пролив Свою святую кровь. Таким образом, свидетельство Воды и крови – это есть образные свидетельства Бога Отца и Его Сына. Иисус подтвердил еще раньше это словами, что Он и Его Отец - двое свидетелей:«Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня»(Иоанна 8:18).

На что указывает свидетельство крови? На свидетельство Самого Иисуса, когда Он был распят. Помните, фарисеи искушали Иисуса дать им свидетельство (знамение), что Он есть Тот, за кого Себя выдает? Что ответил Иисус на это?«Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи»(Матфея 12:39-40

Обратим внимание на контекст:«Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?»(1 Иоанна 5:5).Иоанн хотел, чтобы его читатели поверили в Иисуса, как Сына Божьего, поэтому Он приводит свидетельства. На что может указывать свидетельство воды? На то, что при водном крещении Иисуса Сам Бог Отец засвидетельствовал о Нем, дав глас с небес:«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»(Матфея 3:17).Это есть первое свидетельство

Разберем еще один очень интересный текст:1-е послание Иоанна 5:6-8. Заметим, чтов синодальном переводе он сильно искажен, поэтому приведем точный (дословный) перевод:«Вот, Кто есть пришедший водой и кровью: Иисус Христос.Не только в одной воде, но и в крови: и Дух есть Свидетель, потому что Дух есть Истина. Поэтому три есть свидетеля: Дух и вода и кровь, и трое есть одно».
Кто такой свидетель? Это очевидец событий, живая личность. Это тот, кто видел или слышал происходящее, запомнил и может пересказать.
Теперь попробуем разобраться в том, что именно хотел сказать этим отрывком Иоанн.

. Достаточно было бы упомянуть о любви Бога и благодати Иисуса, потому что это всеобъемлющие понятия. В любви Бога все ответы на жизненные вопросы, равно как и в благодати Иисуса и прощение и милость, и действие Того же Святого Духа. Но по странному обстоятельству, Павел упоминает и о Духе Святом, с Которым, к тому же, мы можем общаться.Вывод может быть только один: Павел мыслил о Духе Святом, как о третьей Личности Божества

Доказательство 7
В своем послании коринфской церкви апостол Павел упомянул Духа Святого в одном ряду с личностями Бога Отца и Сына:«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь»(2 Коринфянам 13:13).Он не придал бы значение Духу Святому, если бы не считал Его Божественной Личностью