Вот недавно прочёл у прот.Шмемана:
Общеизвестно, конечно, и не требует никаких доказательств, что в ранней Церкви причастие всех верных, всей Церкви за каждой Литургией было сомоочевидной нормой. Важно подчеркнуть, однако, что само причастие воспринималось не только как акт личного благочестия и освящения, а, прежде всего, именно как акт, вытекающий из самого членства в Церкви и это членство исполняющий и осуществляющий. Евхаристия была и называлась таинством Церкви, таинством собрания, таинством общения. «Для того Он смесил Себя с нами, - говорит св. Иоанн Златоуст, - и растворил Тело Свое в нас, чтобы мы составляли нечто единое, как тело, соединенное с главою...» Никакого другого признака и критерия принадлежности к Церкви и членства в ней, кроме причастия, раньше Церковь просто не знала. Отлучение от Церкви было отлучением от евхаристического собрания, в котором Церковь осуществляла и являла себя как Тело Христово. 1. Прежде всего, если желание и практикуболее частого, в пределе регулярного,причащения мирян следует всячески поощрять,то совершенно очевидно, что было бы духовнонеправильно и бесконечно вредно ее каким быто ни было образом насильственнонавязывать. Не может и не должно оно статьни духовной модой, ни плодом поверхностногоувлечения, ни результатом какого бы ни былодавления. Поэтому для причащающихся редко (дажераз в месяц), а таких, конечно, долго ещебудет большинство в Церкви, нужно во всейсиле сохранить как норму необходимостьисповеди перед св. причастием.
2. Причастие чаще, чем раз в месяц, возможнотолько с разрешения. Разрешение это можетбыть дано только лицам, хорошо известным, ипосле всесторонней пастырской проверки всерьезности и правильности их прихода кЦеркви и к христианской жизни. В этом случаевопрос об исповеди и соотношении между ееритмом и ритмом причащения должен бытьоставлен на благоусмотрение пастыря, с тем,однако, чтобы исповедь оставаласьрегулярной и совершалась не реже, чем раз вмесяц.
3. Для более глубокого понимания кактаинства Причащения, так и таинстваПокаяния и для более духовно плодотворнойсвязи между ними, одобрить практику общейисповеди. Поскольку же практика этавызывает в настоящее время недоумения инарекания, я и позволю кратко остановитьсяна ней в заключительном параграфенастоящего доклада.

Кстати, исповедь в Греческой Церкви не связана с Причастием. Человек, не совершивший смертных непростительных грехов, не имеет препятствия к Причастию. Причащение - от любви сердца, это стремление сердца. Молитвенное правило перед Причастием в Греции - Последование к Причащению. В вопросе подготовки не может быть принуждения. То же самое относительно поста. Кто соблюдает все положенные Церковью посты, тот выполнил свой долг, а правила, запрещающего Причастие не постившемуся, нет.

«Мы не должны, - пишет преп. Иоанн Кассиан Римлянин, - устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками. Но еще более и более надобно поспешать к нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верою, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали более врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают... достоинство, освящение и благотворность небесных Таин оценивая так, что думают, будто принимать их должны только святые, непорочные, а лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они подлинно больше гордости высказывают, нежели смирения, как им кажется, потому что когда принимают их, то считают себя достойными принятия их. Гораздо правильнее было бы, если бы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Св. Тайн, в каждый воскресный день принимали их для уврачевания наших недугов, нежели превозносясь суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их».

ИГОРЬ -ИСПОВЕДЬ ЭТО ОМЫВАНИЕ СОВЕСТИ ПЕРЕД ГОСПОДНЕЙ ТРАПЕЗОЙ-\вы же руки моете перед едой не зависимо пачкали их или нет -а на совести так же всегда есть не чистоплотность -вольные и не вольные грехи -и к Треапезе Господней надо подходить с омытой совестью-это вопрос не спорный и обсуждению в православной церкви не подлежит -а что касается греческой церкви-то там есть свои особенности и пусть это будет их традиции

Ну с этим никто не спорит... Хотя это практически и не возможно, мы каждую секунду согрешаем мыслию, взглядом...

совершенно верно ИГОРЬ!-Потому и говорю что у нас причастие не может быть без исповеди и это обсолютно логично-и без спорно Поэтому к причастию надо готовиться и частота причащения будет зависить от степени готовности и никакого правила о количестве не должно быть хотя для начинающих советуем для начала хотя бы 4 раза в году - по разу в многодневных постах но это не должно быть правилом