На этот вопрос на основе Нового Завета можно ответить только отрицательно. Дары раздаются не за особые заслуги, но по свободному избранию Бога. Нельзя по дарам судить о дароносителе. Наиболее ярким подтверждением этого является церковь в Коринфе, в которой, по словам апостола Павла, с одной стороны, изобилие духовных даров, а с другой стороны, печально низкий уровень нравственности. Раздоры и другие плотские устремления в ее среде привели к такой отсталости в духовном возрастании, что Павел мог питать ее членов «только молоком, а не твердою пищею» (1 Кор. 1–3).
* *Когда уяснишь себе это положение дел, то уже не удивляешься, что иногда в общине богато одаренные, то есть имеющие духовные дары, верующие приходят к глубокому падению. Это больно. Но такие случаи не станут для нас искушением, если мы знаем, что дары Духа не являются мерилом возрастания в вере. Дары Духа не следует смешивать с плодами Духа.

Выделим некоторые из даров Духа, перечисленных в 1 Кор. 12:8–10. Другой перечень даров мы находим в Рим. 12:3–8. Сравнивая эти главы, мы обнаруживаем, что в Риме недоставало некоторых даров, наличествовавших в Коринфе, и наоборот. Очевидно, уже тогда не в каждой церкви имелись все дары.
* *Исходя из церковных установок и требников, у нас наблюдается склонность схематизировать и регламентировать. Здесь этого нет. Нельзя ревниво сравнивать церковь с церковью и на основе «перечня даров» отмечать, что имеется в наличии и чего недостает. В церкви А не обязательно все должно быть так, как в церкви Б.

1. Мудрое наставление
* *Мудростью Библия называет глубокое проникновение в Божью волю, поскольку это касается ее практического претворения в повседневной христианской жизни (ср. Книгу притчей Соломоновых и Книгу Екклесиаста, где речь идет, в первую очередь, не о высоких откровениях, а о правильном устройстве жизни).
* *Дар мудрого наставления позволяет понятно и образно разъяснять общине христианское устройство жизни и практическое освящение. Мы замечаем, что этот важный дар нынче присущ не столько духовному сану, сколько рядовым членам церкви. Среди них встречаются замечательные люди, мудрые речи которых часто служат к назиданию членов общины.

2. Речь откровения
* *Здесь речь идет о понимании воли Бога, но не столько в личной жизни, сколько в связи с Божьим планом спасения. Всеохватывающее знание Писания и понимание библейского учения связаны в этом духовном даре со способностью передавать свои познания другим верующим так, чтобы они стали понятны им и способствовали здоровому возрастанию в вере.

3. Вера
* *На первый взгляд кажется странным обнаружить среди даров Духа веру. Тут, конечно, подразумевается не спасительная вера в избавление, которая не является особым даром для отдельных верующих, а необходимым условием спасения для всех. Речь идет об особой мере глубокого доверия к Господу, каким обладали, например, такие свидетели Иисуса, как Гудзон Тейлор, Ева фон Тиле-Винклер или Георг Мюллер. О Мюллере мы знаем, что он, не имея собственных средств к существованию и твердой поддержки со стороны друзей, должен был ежедневно обеспечивать всем необходимым сотни сирот в своих приютах в Бристоле. Иногда утром он не знал, что дети будут есть на обед, так как в его распоряжении не было никаких денежных средств. Но Мюллер и в такие дни мог без страха и уныния выполнять свою работу. Он не испытывал ни нервных перенапряжений или срывов, с ним не случился инфаркт, ибо он знал, что Бог есть Отец сирот. Так он и его сотрудники познали Божьи чудеса. Свою биографию он озаглавил: «Разочарование мне не знакомо!»
* *Дар веры, без сомнения, служит укреплению чад Божьих, ибо от таких свидетельств вера их становится тверже.

4. Дар исцеления
* *Дар Духа исцелять больных – это не совсем то, о чем говорит апостол Иаков (Иак. 5:14–15). Речь идет не об отдельных обладателях дара исцеления. Иаков называет пресвитеров церкви, призываемых для возложения рук на больного для улучшения его здоровья. Так как это обетование не связано со специальным даром Духа, то всякая община верующих имеет возможность поступать по словам Иакова.
* *В 1 Кор. 12 говорится, однако, о даре исцеления. Мы знаем, что этим даром обладали Петр (Деян. 3:1–10; 9:32–35), Филипп (Деян. 8:5–7) и Павел (Деян. 14:8–10; 28:8–10). Но нигде не сказано, чтобы они силой этого дара исцеляли всех больных. Несмотря на свой дар исцеления, Павел оставляет своего верного сотрудника Трофима больным в Милете (2 Тим. 4:20), а Тимофею, у которого был больной желудок, вместо того чтобы исцелить возложением рук, подает добрый совет (1 Тим. 5:23).
* *Как Иисус, Который временами исцелял многих, а иногда избирал лишь одного (в купальне Вифезда), так и обладатель духовного дара в новозаветной церкви не может своевольно распоряжаться своим даром, но должен каждый раз испрашивать волю Божию. Кто вместо этого для исцеления устанавливает закон («кто верует, исцелится»), тот налагает на больного тяжкое ярмо. Ему следует остерегаться, чтобы не подпасть под осуждение, как Елифаз и его друзья, которым Господь сказал, что по отношению к больному Иову они были неверными душепопечителями (Иов, 42:7–8).
5. Вера в чудеса

5. Вера в чудеса
* *Здесь речь идет о проявлениях Божьего могущества за пределами исцеления. При этом имеются в виду, например, оживление Евтиха (Деян. 20:9–12), а также такие наказания, как ослепление Елимаса на Кипре (Деян. 13:6–11) или внезапная смерть Анании и Сапфиры (Деян. 5:1–11).
* *Сюда относится также освобождение от оккультной зависимости, ибо оно требует особо могущественного вмешательства Бога через Святого Духа. Эти и подобные чудесные явления весьма наглядно проявляются нынче в движении пробуждения в Индонезии, где в суровой конфронтации с исламом эти явления способствуют распространению благой вести.

6. Пророчество
* *Этот дар Духа содержит в себе два момента: полномочное Слово в адрес современности и предвидение, предсказание будущего. Говоря о пророчестве, мы в большинстве случаев имеем в виду лишь второе, так как в Новом Завете пророческая весть, обращенная в будущее, занимает значительное место. Наряду с проповедями Иисуса, посвященными последнему времени, мы находим высказывания и предупреждения у Павла (Рим. 11:25; 1 Кор. 15:1; 1 Фес. 4:13; 2 Фес. 2:1–12), у Петра (2 Пет. 3:1–13) и у Иоанна (прежде всего в Откровении). Несомненно, что апостолы имели ярко выраженный дар пророчества.
* *Священное Писание есть законченное откровение Божие. Поэтому сегодня пророчество проявляется прежде всего в том, чтобы правильно понимать пророческое слово Библии, правильно понять связь пророчеств и верно их истолковать, чтобы принести церкви в «темницу» настоящего, последнего времени необходимый свет (2 Пет. 1:19). Когда мы видим безрадостную, ничтожно малую надежду некоторых христиан и рядом цветущую фантазию и мечтательность верующих других вероисповеданий, то нам становится ясно, насколько важен именно сегодня для церкви дар пророчества.
* *Сегодня пророчество – одновременно и разъяснение Слова Божьего. Это, с одной стороны, относится к нашим церквам и общинам. Нередко в тупиковых ситуациях на больших церковных конференциях и на малых собраниях общин Дух Святой через соответствующий стих помогал достичь ясности, так что все участники сразу понимали: вот он, ответ! Сравните наглядное описание апостольского консилиума в Иерусалиме (Деян. 15).
* *С другой стороны, дар пророчества чрезвычайно важен там, где требуется верное слово человека в конкретной ситуации. Душепопечители – это не те, кто после двух слов ищущего совета сразу знают, «как ему помочь», а люди, которым Господь посредством дара пророчества открывает правильное понимание, так что они могут советовать полномочно и со знанием дела. Так, Павел «увидел» веру хромого (Деян. 14:8–10), а Петр мог в глаза сказать неправедной чете об ее обмане (Деян. 5:1–11). Нам сегодня более чем когда-либо нужны душепопечители, которые не только понимают кое-что в психологии, но и имеют от Святого Духа этот особый дар.

7. Различение духов
* *Под этим Священное Писание понимает не различение духовных существ, скажем, ангелов и демонов. Тут необходимо вспомнить наставление апостола Иоанна: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1).
* *Существует множество ситуаций, когда такое «испытание духов» становится необходимым, если общины хотят сохранить верный курс. Некоторые христиане с потрясающей беспомощностью сталкиваются с большим количеством сект и с их смущающими учениями. Тут и опасные высказывания ложного богословия, которое в красивой упаковке знакомых библейских понятий предлагает совершенно измененную и сфальсифицированную весть. Или же горячо обсуждаемые вопросы о понимании благовестия, о курсе экумении, о политизации церкви – все это оказывает большое влияние на Церковь Христа.
* *Библия говорит, что попытки сатаны соблазнить народ Божий перед приходом Господа умножатся, по сути своей они станут более коварными и интенсивными. Тут общине Иисуса потребуются такие члены, которые имели бы дар распознавания духов и могли бы помочь верующим разобраться в этом изобилии искушений и удержаться на пути следования за Христом.

8. Языкоглаголание и его истолкование
* *Библия говорит о двух видах дара говорения на языках. Один вид мы находим в описании дня Пятидесятницы, где апостолы, благодаря Духу Божьему, оказались способными провозгласить благую весть на пятнадцати различных наречиях – неслыханное действие Святого Духа. Этот вид дара говорения на языках в Библии упоминается только в Деяниях апостолов.
* *То значение, которое этот дар приобрел в последнее время в некоторых местах, и возникшие в связи с этим проблемы требуют обстоятельного изложения по существу. Здесь будут изложены лишь некоторые основополагающие тезисы: