Не думаю, что многожёнцы, которые приходили ко Христу в те времена, когда это было еще в норме (иметь много жён), разводились с ними. Это даже более аморально оставить женщину одну, без содержания (помните, что тогда женщины зависели от мужчины, сначала от отца, потом от мужа, они не были на столько самодостаточными и независимыми как сегодня), чем оставить её при себе и продолжать заботиться о ней еще с большей любовью, и не только о ней одной. Быт раньше был другой, экономические вопросы также иначе решались и много-много-много еще чего было не так как сегодня. Поэтому Бог допускал подобные вещи не вменяя в грех.

Многие библейские герои, начиная с патриархов, имели по несколько жен (и наложниц), что было общепринятым на Ближнем Востоке. На практике большинство браков были, по всей видимости, моногамными, что объясняется экономическими факторами.
В эпоху Второго храма моногамный брак становится все более распространенным, чему способствовало, наряду с экономическими факторами, возникновение концепции взаимной верности супругов. В некоторых случаях брачный контракт включал обязательство мужа воздержаться от дополнительного брака (подобные договоры сохранились среди ассирийских и вавилонских документов и документов с Элефантины). Тем не менее, полигамия (обычно — бигамия, то есть двоеженство) была достаточно широко распространена среди евреев в эллинистический период и практиковалась даже законоучителями.

Частой причиной бигамии был левиратный брак, а также бесплодие первой жены.Первый запрет полигамии содержит галаха Кумранской общины (так называемый Дамасский документ), трактовавшая его как один из запретов, содержащихся в Пятикнижии.
Левиратный брак - предписанный Библией брачный союз между бездетной вдовой и братом ее покойного мужа, и обряд, освобождающий от необходимости заключать этот брак. Обязательный характер левиратного брака, цель его, а также подробности обряда, который совершается над деверем в случае отказа выполнить наложенную на него обязанность, зафиксированы во Второзаконии 25:5–10.
Из книги Руфь явствует, что в эпоху Судей обязанность левиратного брака, уже тогда связанную с законом о сохранении личных земельных наделов в пределах колена (Чис. 36:7–9), мог исполнять и другой родственник (Руфь 3:12, 13: 4:1–10). Таким образом, левиратный брак, который в эпоху, предшествовавшую завоеванию Ханаана и образованию наделов колен Израилевых, был рассчитан на сохранение памяти о покойном (буквально «семени» или «имени его» — Быт. 38:8, 9; Втор. 25:6), стал позднее и средством обеспечения несократимости коленных владений.

Некоторые законоучители настаивали на приоритете халицы (левиратный брак) в случае, когда необходимость левиратного брака относится к женатому мужчине; другие резко осуждали бигамию, даже в целях рождения потомства.
Возможно, что такая точка зрения установилась под влиянием римского семейного права, особенно после того, как в 212 г. все евреи империи получили римское гражданство. Император Феодосий издал постановление против бигамии и полигамии евреев, однако и после этого полигамные формы брака не исчезли полностью.

Раби Гершому, жившему в Германии в X в., приписывают ряд декретов, которые резко повысили статус женщины в еврейском праве и подняли еврейскую мораль в других вопросах. Три самых знаменитых закона, приписываемых ему, — это запреты на полигамию, на развод против воли женщины и на чтение чужих писем.
В отличие от своих европейских единоверцев, евреи, жившие в сфере ислама (где большое число жен — показатель высокого социального статуса), на считали полигамию зазорной и не приняли запрещения раби Гершома.В 1948 г., когда было создано государство Израиль, некоторые евреи, репатриировавшиеся туда из арабского мира (особенно из Йемена), прибыли с несколькими женами. Правительство сохранило в силе заключенные супружеские союзы такого рода, но запретило новые полигамные браки.

Полигамия среди древних славянских племен была явлением повсеместным, долго существовала она даже после введения христианства.
В Новом Завете не найдешь запрета на полигамию, исключения делались только для епископов и дьяконов.
Вплоть до второй половины VIII века н.э. полигамия в Европе была нормальным явлением. В период средневековья Римская католическая церковь методично искореняла все официальные попытки ее оправдать. На практике же полигамия процветала среди европейских феодалов и знати, верхушке общества закон был не писан. Положение изменилось только с приходом Реформации.
Летописи говорят о том, что у полян уже сложилась моногамная семья, у других же славянских племен — родимичей, вятичей, кривичей — еще сохранялась полигамия.

Христианство распространялось на Руси постепенно, и вытеснение византийским законодательством обычного семейного права происходило медленно. Церковное венчание, введенное в XI в., практиковалось только среди высших слоев общества, остальное население заключало браки по традиционным обрядам, справедливо считавшимся пережитками язычества. Особенно распространен был обряд заключения брака «у воды». Церковь постоянно боролась с этими обычаями и пыталась утвердить каноническую форму брака.
Возраст вступления в брак был установлен 15 лет для жениха и 13 лет для невесты.
Взаимное согласие на вступление в брак по церковным правилам всегда было необходимо. Однако в действительности в тот период согласие невесты практически никогда не спрашивалось. Запрещалось вступать в четвертый брак.

В Своде канонического права 1551 г. приводятся по этому поводу слова Григория Великого: «Первый брак — закон, второй — прощение, третий — законопреступление, четвертый — нечестие, свинское есть житие».
Латкин В.Н. Лекции по внешней истории русского права. СПб., 1890. С. 84.
Венчание производилось только священником, обозначенным в венечной записи, в присутствии не менее двух свидетелей.
Расторжение брака все более усложнялось. Православная церковь, как русская, так и византийская, в отличие от католической, в принципе признавала возможность развода.
Поводами к разводу считались неспособность к брачному сожитию, бесплодие жены, безвестное отсутствие одного из супругов, неизлечимая болезнь, например, проказа. Наиболее часто встречался развод в связи с принятием одним из супругов монашества.

Хотя церковные правила запрещали насильственное пострижение, мужья часто пользовались этим, чтобы прекратить брак. Например, Петр I уже в гораздо более позднюю эпоху отправил в монастырь свою жену Евдокию, несмотря на ее сопротивление и отказ духовенства совершать этот богопротивный акт.
Духовная сторона христианского брака не получает существенного развития в России того периода. Она рассматривается достаточно примитивно и формально — только как общность религиозной жизни.С этим связан и запрет на вступление в брак с нехристианами.
Особенно негативным было отношение законодателей к введению гражданского брака. Гражданский брак не только не допускался в самой Российской Империи, Россия так никогда формально и не признала гражданские браки, заключенные в странах, где они существовали. В 1902 г. Россия отказалась подписать Гаагскую конвенцию, так как она предусматривала взаимное признание браков, заключенных в иностранных государствах по их законам.
Имеется в виду - современная "роспись" в ЗАГСе, вместо венчания.
Семейное право.