Библейская поэзия отличается большим разнообразием форм. Она включает в себя религиозные поэтические произведения — молитвы, траурные песнопения, гимны (Псалмы); любовные песни (Песнь Песней); нравоучительную поэзию (Притчи), а также проповеди (Пророки), философские изречения и размышления, изложенные в поэтической форме. Как и в древних эпических произведениях других народов, в библейском эпосе также еще не проведена грань между поэзией и прозой. Древнейшие саги о героях и полулегендарных исторических событиях передавались из уст в уста и приобрели весьма законченную форму еще до того, как были зафиксированы в письменности. К этому литературному жанру следует отнести эпос (о патриархах — Бытие; об исходе из Египта — Исход; о завоевании Ханаана — Иехошуа бин Нун).

Книги Руфь и Эсфирь, а также различные повествования во всех трех разделах Библии представляют собой жанр новеллы. Биографии царей и вождей, как, например, повествования о Сауле и Давиде в книге Самуила, — совершенно уникальный вид повествования в древней литературе Ближнего Востока. Следующий жанр — храмовые и дворцовые летописи, которые послужили основой для исторических книг Царей и Хроник.
Особое место в Библии занимают культовые предписания, которым посвящена почти вся книга Чисел и отдельные разделы в других книгах Торы. Эта так называемая священническая литература первоначально имела строго эзотерический характер, она сохранялась жрецами в тайне. Из пророков в ней был хорошо сведущ лишь Иехезкель, который был также жрецом.

Нравоучения (Притчи), философские размышления (Экклесиаст) и обсуждение теологических проблем (Иов) составляют так называемую литературу мудрости.
Литературно-исторические исследование произведений библейского канона в высшей степени сложно. Авторы древних литературных творений не стремились к изобретению новых форм, а выражали свои мысли и чувства и излагали свои знания в общепринятых и освященных веками стереотипах. Эта консервативность древней литературы Ближнего Востока объясняет трудности на пути исследователя, пытающегося установить исторические пласты Библии. Их усугубляет система псевдоэпиграфии, принятая в библейском каноне (авторство Притчей и Песни Песней приписывается, например, царю Соломону, а Псалмов — царю Давиду), и анонимность подлинных авторов библейских книг, кроме пророков.

Единственным исключением является книга Нехемии, которая представляет собой подлинную автобиографию, написанную в целях личной апологии. Однако она составлена на пороге эллинистической эпохи, когда большинство библейских книг было уже написано, а часть их — канонизирована.
------
Отсюда Стас,делаем вывод,что Библия является чем угодно,только не научной книжкой. К науке она имеет маааленькое отношение. И то любопытно для истории и то не все места..

Вот и ответь мне Стас как истинный литературовед,чем же книги Дэна Брауна отличаются от художественного романа под названием Библия?

Любопытна для истории и даже очень. (Y) Наконец-то слышу разумные слова. Так чем любопытна библия для историка?

твоя ссылка Стас не работает... надеюсь там не про клиническую смерть с тоннелями и прочим?

Более того не только для истории, но и для археологии, географии, культурологии, этнологии и многих других наук.

а мне все-таки интересно, где в Библии есть описание ада и рая, если есть вообще. не подскажешь, Стас?

Любопытна для истории и даже очень. (Y) Наконец-то слышу разумные слова. Так чем любопытна библия для историка?
-----
Стасик,милый,в 10 раз(жаль что с первого раза не доходит) Твоя жалкая Библия представляет интрес для историка не намногим больше,чем романы Брауна или Кинга. Их книги по крайней мере имеют научную историческую и доказанную основу. А у библии что? Местами правда(историческая география),все остальное - песни,притчи,эпос.Сказки и мифы размешаны гоеграфией,так какой интерес она должна вызывать у историков?