Закон повелевал: "Всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня. И всякую десятину из крупного и мелкого скота должно посвящать Господу". Слово "должно" не оставляет сомнений в принудительном характере приносимых даяний. Слово "святыня Господня" приводило евреев в страх Господень, если десятина не приносилась. И все это содержало правоверного иудея в пожизненной необходимости счисления всех своих доходов и принесения десятой части от них в храм. И одно это уже решительно отличает даяния Авраама и Иакова от десятин их потомков.
Но отдельно от десятины Ветхозаветным иудеям было предложено приносить в храм "приношения" по собственному желанию или ревнованию: "И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне". Чаще всего это приношения осуществлялись ради построения скинии или храма. Часто эти приношения совершались как мирная жертва Господу, как благоухание приятное. Но в любом случае, такие приношения были добровольными, отличными от обязательных десятин. Хотя доброе намерение в отношении приношения надо было соблюдать: "Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими".
Итак, для нас важно понимать отличие десятины от добровольных приношений. Десятина есть обязательное приношение, не предполагающее свободного отношения к ней, а добровольное приношение отдавалось в свободную волю человека. Приношения за грех назывались жертвоприношениями и хотя были добровольными, но не приносить такие приношения правоверные иудеи не могли.

Из одного этого становится совершенно ясно, что в христианских церквах нет никакого основания для слова "десятина", если эти церкви не под законом, а под благодатью. Само слово "десятина" от всех прибытков верующего человека показывает на строжайшее исповедание закона. Слово "десятина" олицетворяет слово "закон". А если кто из верующих не приносит десятину как пожертвование на дело Божие, а приносит столько, сколько посчитает возможным, то это уже не десятина, а добровольное приношение. На каком основании служители проповедуют десятину? Это происходит либо от невежества служителей, либо от корыстных целей их.
И вот что примечательно. Те служители христианства, которые проповедуют десятину, основываются исключительно на словах Ветхого Завета, т.к. слово "десятина" вообще отсутствует в Новом Завете. В то время, как в Новом Завете имеет место именно "добровольное приношение" "по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением", "добровольное приношение", "а не побор". Но это не смущает "ревнителей" по десятине. Проповедники десятины интуитивно знают, что если они не станут говорить слово "десятина", а станут проповедывать слово "добровольное приношение", то пожертвования от народа значительно уменьшатся. И они под всевозможными благовидными предлогами ухищряются ввертывать в проповедь слово "десятина", ставя народ в обязательность пожертвований, обрезывая народ законом, ставя его в "побор". И это только доказывает корыстные интересы к десятине таких служителей.

Сам факт того, что такие служители, проповедуя десятину, опираются исключительно на слова Ветхого Завета, показывает, что им неведома тайна, отличающая два Завета. Видимо, в их сознании нет границы, которая бы пролегла между Ветхим и Новым Заветами. В то время, как невозможно обойти такие слова: "Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем... Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом... Говоря `новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению".

И потому, в Новом Завете, в целом, уже нет места закону Моисееву, а стало быть и его заповедям. Апостол Павел жестко изобличал галатийскую церковь за возврат к закону Моисееву: "А закон не по вере... Свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон... Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати... Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас. Малая закваска заквашивает все тесто".
И вот мы являемся свидетелями, как под разными благовидными предлогами опять вторгается в церкви проповедь о десятине, которая есть олицетворение закона. Но "малая закваска заквашивает все тесто". И стоит христианам склониться к десятине, как вслед придут обременения буквы закона, произойдет непременно ослабление Христа в народе Божием, отпадение от благодати.
Особо надо было бы обратить внимание поборников десятины на следующие слова Павла: "Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон". И еще: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем". То есть, проповедуя десятину, надо проповедовать все заповеди закона, а соответственно, и достигать праведности по закону и жить по закону, а не по благодати, потому что, "если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело". Посему, те христиане, которые склоняются к соблюдению десятины, весьма беспринципно относятся к Божественным определениям, смешивая понятия, не разбирая сущностей, не понимая ни времен, ни сроков, не отличая ни Ветхого, ни Нового Заветов. Иными словами говоря, кто склоняется к соблюдению десятины, не знает Христа.

Христос говорит: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном". И чаще всего в христианстве основываются на этом месте писания, чтобы обосновать необходимость возвращения к заповеди о десятине. Но слова Христа предполагают верность внутренней сущности закона, а не буквы его, потому что в любом случае, "буква убивает". Христос говорил о спасительной сущности закона, которую Он и явил Своим явлением. Как известно, Ветхозаветный Израиль потерял возможность спастись соблюдением закона Моисеева, о чем Павел очень сильно и многообразно говорит в своих посланиях. "И как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех... чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, а по духу", т.е. "т.е. не по закону, а по вере". А стало быть, и соблюдение всех заповедей закона не имеет уже никакой спасительной силы ни для современных евреев, ни тем более – для христиан. Как закон Моисеев, потерявший явлением Христа своей спасительной миссии оказался бессильным, так, разумеется, бессильна и заповедь закона. Павел твердо заявляет, что закон не противен обетованиям Божиим, но бессилен привести человека к ним. "Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона". Нет спасения через соблюдение закона, утверждает Павел, нет закона или заповеди закона, могущей животворить. И еще: "Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть". А если нет необходимости достигать оправдания или праведности через соблюдение закона, то для чего соблюдать отдельные заповеди его?

Более того, изучение слова Божия открывает тайну, что от Авраама Бог благоволил только к вере и оправданию по ней. Написано: "Веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность". Но чрез Моисея был дан закон. "Для чего же закон?", - спрашивает Павел в послании к Галатам. "Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени", т.е. Иисуса Христа. "А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя". И это настолько очевидно для духовного человека во Христе, что даже не возникает искушения помыслить, "а надо ли соблюдать заповеди Моисеева закона?" Если надо, то надо соблюдать весь закон. А как тогда относиться к слову: "Мы не под законом, а под благодатью" и "закон не по вере?".
Христос есть "Тот, Кто больше храма", а стало быть и всех уставов его. "Сын Человеческий есть господин субботы". И в этом глубинном смысле слова следует прочитывать, что все положения закона Моисеева отменены Христом. (Павел): "Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу". Зачем же христианам вновь возвращаться к тому, что немощно и бесполезно? Зачем же отвергать лучшую надежду приближения к Богу?" По закону Моисееву в свое время предполагалось спасение, т.е. достижение спасительной сущности святилища, что ветхозаветные евреи не смогли вместить, то в связи с этим в Новом Завете Христом открывается совершенно новый путь ко спасению: "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою... Говоря `новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". Поэтому, только те христиане, кто не познал этот "новый и живой" путь спасения, только те и искушаются возвращаться к ветхому, что уже упразднено Самим Богом. Павел говорит об этом вопросе так: "Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер". Как же можно сопротивляться учению Нового Завета и становиться преступником пред Богом?

И еще. Говорить о необходимости соблюдать закон или заповеди закона Моисеева могут только те, кто перстом не пошевелил встать на соблюдение заповедей закона. Если бы те, кто проповедует заповеди закона или заповедь о десятине, действительно бы, ревновали о законе, то они познали бы то, о чем пишет апостол Павел в 7 главе к Римлянам. А именно: "Закон обнаруживает страсти греховные... грех не иначе познается, как посредством закона... а без закона грех мертв... грех оживает, когда приходит заповедь (в том числе и заповедь о десятине)... а я умираю... заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти... и закон производит гнев... " Итак, "заповедь служит к смерти" для тех, кто встает под закон, а это имеет самое непосредственное отношение к тем, кто стоит под десятиной. И единственный выход из этих закономерностей в следующем: "Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве". "Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства", учит Павел. А посему, кто бы и как бы ни относился к заповеди закона, он может обнаружить только одно: закон и любая заповедь его есть "рукописание против нас". Христос же освобождает нас от любой зависимости закона: "Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту". Христос "упразднил закон заповедей учением" Нового Завета.

***********.voiceofthecalling.com/library/articles/163-desyatina?start=2
ПРОДОЛЖЕНИЕ СО СТР 4

Так Павел говорит: "Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии". Что и доказал своею жизнью, служением и работой собственными руками. * * *Честно говоря, не могу вспомнить подобных слов Павла. Как раз наоборот, он говорил, что пасущий стадо может пить молоко от стада и священник иметь долю от жертвенника. То есть нет ничего предосудительного в том, что служитель получает содержание, если : 1. Позволяют средства 2. так решит церковь, а не служитель со своим окружением ( иначе заблуждение и грех - неприменны ) 3. инициатива должна исходить не от служителя, но бог побуждает церковь к этому в совете святости и любви, а не в корысти 4. служитель настолько необходим в постоянном служении ( не по его личному мнению и инициативе, а в действительности, когда в нем нуждаются и не скрывают этого, когда его служение приносит то, что задумал в реальности Бог в ощутимых видимых изменениях ), что церковь заинтересована в том, что бы он более времени проводил в служении, чем в поиске пропитания ( не он так должен считать и предлагать это другим, а это должно быть очевидно для других, через нужды, которые Бог через служителя мог бы восполняить, если бы у того было бы немного более времени ). Вот так это выглядит в реалии.

Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими.
10 Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии.
11 Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, --
12 то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.