Воцерковленность в * понимании авторов теста есть степень погружености в литургическую жизнь Церкви и степень осознанности своей веры...тут вроде всё понятно, но у меня возникает вопрос...если есть степень, значит её можно измерить??? а чем?? количеством???

об условности отличия воцерковленных людей от невоцерковленных. Особенно это заметно, когда человек говорит о самом себе – чтобы людям церковным не проводить разделения между собой и всеми остальными, чтобы не выделять себя из среды всех окружающих по принципу близости к Церкви, не считать себя лучше или «полнее» или «спасеннее». Чтобы церковное сознание – т.е. понимание полноты благодатных даров и единства верящих во Христа всех времен и во всех народах – не уходило на периферию, не заменялось ощущением «своего человека» в «своей компании».

Увы, сейчас нередко церковное сознание заменяется следованием условностям *определенной приходской субкультуры, вырабатывающей свой язык, свои темы для *разговоров, свои ценности, свои поводы для шуток. Для такой среды характерен не только кодекс определенной одежды и образа жизни, но вполне нормально и «перемывание косточек» известным священнослужителям. Тот же, кто всем этим неписанным правилам не следует и таких обществ сторонится – тот «не наш», внешний и даже подозрительный. И получается, что так понимаемая принадлежность к Церкви не объединяет, а выделяет «свой круг», по сути разделяет людей и между приходами, и внутри прихода…

Однако есть и противоположное *духовное явление – когда человек, по сути, с жизнью Церкви и не познакомившийся, считает себя уже вполне христианином, могущим не только слушать (этого как раз и не хочется), но учить, всему назначать свое место. Он «знает цену» пастырям и духовным явлениям, говорит безапелляционно, при этом декларируемая вера может вполне соседствовать с языческими или оккультными заблуждениями. Фактически он сам себе и законодатель и пророк. Такое мы тоже регулярно видим и слышим и рядом с нами и во многих СМИ.
На самом деле, и одно, и другое явления имеют очень важное сходство, на языке свв. Отцов именуемое как «самость», «самомнение». И оказывается не таким уж важным, происходит ли самость от знаний или от их отсутствия. Важно, что человек считает себя или свою компанию мерой всех вещей.

Однако есть и еще одно, несколько *иное значение слова «воцерковленность», которое уже проводит довольно серьезный *водораздел между верящими во Христа и приходящими в православный храм. И об этом разграничении нельзя не сказать. Эта та мера ответственности за Церковь, за приход, которую несет каждый человек.

Воцерковление, (sr) *это все же - поиск Бога....Во всем, везде и всегда. Памятование о Нем и попытки научиться доверять Ему....
Поправьте меня, если не права....:-( (F)

Ира, ну почему же не права..но всё же тут гораздо больше граней..и наверное поэтому...не возможно всё это объяснить, вкратце...

Воцерковление – это когда жизнь не разделяется на личную, общественную, семейную и церковную, а вся — полностью — воцерковлена.
Таким образом, одна из наиболее трудных задач, стоящих перед родителями и педагогами, не просто ­воцерковить детей, т.е. ввести их в церковь и передать некую сумму знаний о ней, а воцерковить так, чтобы началась подлинная церковная жизнь. Эта задача необыкновенно сложна и по нашим временам почти невыполнима. Она является проблемой не только детей, но и взрослых. Но ставить ее надо, и надо пытаться решить ее, прибегая и к Божьей помощи, и к нашему богатому культурному и духовному опыту. По словам И. Ильина, чтобы полюбить и поверить, «надо увидеть духовными очами то, что любишь и во что веришь», то есть «необходима духовная очевидность». Сознание современного человека не стремится к поиску духовной очевидности, оно склонно воспринимать христианство не как «путь, жизнь и истину», а как информацию или, в лучшем случае, идеологию. Поэтому трудно передать детям очевидность новой жизни во Христе, если сами взрослые не живут ею. «Очевидность не сводится ни к мнению, ни к познанию, ни к вероятности... Очевидность состоит не в том, что человек выбирает то, что ему приходится по вкусу, и начинает с этим понравившимся носиться как с сокровищем. В очевидности человек не схватывает истину умом, а истина охватывает человеческое сердце, и воображение, и ум... Очевидность есть обрыв, конец — и в то же время начало нового бытия»*.
Но если новое бытие не началось, то есть другая опасность, подстерегающая нынешнюю христианскую семью, — это опасность двойной жизни, когда одновременно принадлежишь и миру и Церкви. Христианство внешнее, христианство поверхностное страшно тем, что рядом с формально соблюдаемыми церковными правилами уживаются любые грехи, вплоть до самых тяжких.
Трудных, болезненных проблем более чем достаточно. Современная ситуация взывает к постоянному и напряженному поиску новых педагогических решений. И все же важнее не обличать язвы и пороки окружающей действительности — они и так слишком сильно бросаются в глаза, — а все усилия направить на то, чтобы показывать и раскрывать на живых и конкретных примерах правду христианства, «духовную очевидность» и красоту церковной жизни. Мы не умеем, если угодно, пропагандировать положительный опыт: семейный, педагогический, приходской. Опыт как самый свежий, так и недавнего прошлого. Очень мало публикаций, рассказывающих о том, как живут хорошие христианские семьи, в том числе и те, в которых впоследствии дети становятся священниками. Мы надеемся восполнить этот пробел в наших изданиях.
Материал взят из Сборника бесед, выступлений, статей
«ПОДВИГ
СЕМЕЙНОГО
ВОСПИТАНИЯ»