Вопросы.
А. Зачем Иисусизгонял бесов, исцелял больных и т.д.?
Ответ: Он открывал своюсущность, давал «вкусить небес», чтобы люди покаялись во грехах и уверовали вСпасителя. Поэтому в Библии нет указаний практиковать ЭСС. Практически прикаждом чуде нам объясняется цель, но не говорится поступать так же. ЧудесаИисуса, Его слова и их немедленное исполнение свидетельствовали о природе ивласти Того, Кто говорил. Обращение проклятия служило для свидетельства,провозглашения, гарантии, подтверждения и уполномочивания.

Б. В какой помощинуждаются оккультисты?
Ответ: Деян. 8:5-24опровергает утверждение, что оккультная практика влечет за собой одержимость,против которой нужно выступить ЭСС (большинство новозаветных обращенныхпроисходили из идолопоклоннических, языческих культур) и показывает, чтооккультисты нуждаются в покаянии, а не в ЭСС. Волшебство представлено как одноиз деяний плоти, которое является результатом похотей, причем мы не видим инамека на то, что для решения этой проблемы нужен другой стиль, отличный отклассического, применяемого для решения всех остальных проблем.

В. Какая связьсуществует между сатаной и действующей внутри силой морального зла?
Ответ: Сатана(и его орудия) подобен ветру, дующему в одном направлении с потоком греховнойприроды. Деятельность сатаны заключается в том, чтобы постепенно и незаметновнушить сладкую ложь душе и подогреть моральное рабство. Описывая деятельностьсатаны, Писание использует язык, который применяется при описании жертвы(например, забирает истину, внушает ложь, ослепляет умы и держит в рабстве).Подчеркивая самую что ни на есть близкую связь между злым властелином тьмы игреховностью человека, поразительно, что Библия тем не менее постоянноподчеркивает человеческую ответственность за совершаемое зло и отстаиваетклассическую модель покаяния и веры без всяких намеков на ЭСС! Библия частоговорит о нашей ответственности, не упоминая о дьяволе, и никогда не говорит о дьяволе,не упоминая о нашей ответственности

Д. «Должны ли мыназывать бесов по имени?»
Ответ: Небиблейскиетерапевтические системы оперируют психологическими терминами, предлагают«научные» объяснения и уверяют нас, что могут помочь нам понять, в чемзаключается наша настоящая проблема. ЭCС двигается в противоположномнаправлении - приписывает проблемы бесам, которых называет разными именами. Мк.5:9 не учит нас определять бесов при попечении о душе человека. Иисус несвязывает бесов с греховными привычками. Писание ни одного беса не называет поимени, кроме сатаны. Бесы всегда повиновались Иисусу; если бы при их изгнаниинужно было произносить их имена, они были бы произнесены. Иисус не выискивалоснования, на котором бес претендовал на место в человеке. Библия не содержитуказания церкви обращаться к бесам.

Ж. «Есть ли степениодержимости?»
Ответ: Поэтапный процессодержимости (угнетение – плацдарм/основание – цитадель – полнаяодержимость/демонизация) заменяет библейский процесс морального порабощения.Такие слова, как «лелеять», «покоряться», «вскармливать», «потыкать»используются в Писании для описания морального порабощения греху. Самыйбезопасный библейский ответ на поставленный вопрос находится в Иоан. 9:3.

З. «Должны ли мысвязывать бесов?»
Ответ: Нет.Мф. 16:19 и 18:18 говорят о работе церкви (это единственные два отрывка, вкоторых Иисус использовал слово церковь) - определении правильного инеправильного, принятии в общество спасенных и исключении из него. Здесьговорится о связывании и разрешении по отношении к людям, а не духам (в людях ивне них). Мф. 12:29 не санкционирует употребление магических формул, а представляеткосмическую работу Иисуса как Мессии

И. «Нужно ли нампостоянное самоосвобождение?»
Ответ: Учение ЭСС о«поддержании освобождения» замещает тщательное самоисследование, постоянноепокаяние, умерщвление, горячую молитву и поклонение классического стиля. Опятьмы видим неправильное использование Писания; Мф. 12:43- 45 не учитэкбаллистике; в этом отрывке мы читаем притчу, которая предостерегает нас отом, что непокаявшиеся погибнут при суде.

К. «Если ЭСС -заблуждение, почему оно мне помогло?»
Ответ: ЭСС оказываетположительное действие в той степени, в которой человек не ведется на теологиюЭСС, а действует в покаянии и вере. Т.к. Божья власть больше греха, и Ониспользует его для исполнения Своих мудрых замыслов, тогда рекомендовать то,что Писание осуждает, является дальнейшим распространением греха («этосрабатывает, поэтому надо это делать» является прагматизмом). Часто Богиспользует ЭСС, чтобы кристаллизовать истину и отвести человека от лжи ЭСС, приэтом давая ему возможность в какой-то степени возрасти по классической модели.

Л. «Как насчетфеномена демонических манифестаций?»
Ответ: Утверждение: «Но ячувствовал...» указывает на то, что человек полагается на непоколебимыйавторитет личного опыта, который, истолкованный в библейском свете, частопроявляет неправильное толкование, неправильное понимание и зачастую дажефабрикацию прошлого опыта. Практическая теология ЭСС позволяет опыту толковатьПисание, а не толкует опыт Писанием.
Полагаясь на «силуубеждения» служители ЭСС оставляют без внимания глубокие вопросы греха, такжеони представляют грех в виде бесов, врывающихся в человека. Вопреки библейскимпримерам, современные «манифестации» обычно случаются в контекстеэмоционального напряжения и своеобразного ожидания от человека определенного поведения.Может быть, сатана работает рука об руку с заблуждением для предоставленияопределенного эффекта, который в свою очередь побуждает практикующих это делатьдальнейший вклад в умножение такого «вычурного» зла.

М. «Как насчеттяжелых случаев?»
Ответ: Разочарованныеповерхностными ответами, которые не помогают, служители ЭСС создалипрактическую теологию, которая смешивает несовместимые идеи и практики.Поверхностно понимаемую классическую модель они превращают путем добавлений втеорию демонического греха, а в особо тяжелых случаях добавляют к нейэкбаллистический стиль служения. Пытаясь найти более глубокое объяснение, ониотбрасывают библейские категории как недостаточные и разрабатывают «болееглубокие» объяснения и якобы «более действенные» методы, заимствованные изязыческого оккультного мира.
«... Когда мы смотрим на систему ЭСС и на то,как она критикует традиционное христианское служение душепопечительства, мывидим, что христианское служение понимается очень поверхностно. Что происходит,так это то, что классическая модель – слова истины, вера, покаяние, молитва иповиновение – уменьшаются до таких вещей, как словесное отречение от греха,культивирование желания «отпустить и пусть Бог», применение силы воли,запоминание библейский стихов, обучение с целью приобретения рациональногодоктринального знания, занятость в формальном служении и поддержаниеосновополагающих христианских дисциплин. Не удивительно, что когда такиевидоизмененные формы набожности, волеизъявления, рациональности, активизма итехники не помогают, люди обращаются к ЭСС. Неадекватность содержится не вклассической модели, а в ее неправильном применении со всеми присущими ейтонкостями и силой. Часто за так называемыми неудачными случаями скрываетсянедостаточное или неискреннее самопознание и отсутствие пасторской мудрости.Одним примером является неполное определение покаяния, которого придерживаютсямногие практикующие ЭСС. Многие начинают процесс консультирования с работы надподробным перечнем оккультных практик и других грехов. Опекаемый отмечает всете, которые относятся к нему, и молиться предписанными молитвами покаяния. Онили она отрекается от этих грехов, повторяет определенные обетования и требуетзащиты. Подобные отречения – механически повторяемые или искренние – могутиногда привести к избавлению от определенного греха, но обычно не способствуютпостоянной борьбе со грехом. Создается впечатление, что классическая модель несработала, тогда как на самом деле ее просто поверхностно использовали. Притаком положении дел альтернативные объяснения и приемы начинают казатьсяпривлекательными».