Израиль был теократическим государством. «Теократия» –трудное и одновременно легко объяснимое слово. Термин «теократия» означает«власть Бога» («Теос» – Бог, «кратиа» – власть). Таким образом, Израиль был народом,которым правил Сам Бог. Это было прямое Божьеправление. Такая форма правления стала возможной благодаря установленным Богомвзаимоотношениям с Израилем. Эти взаимоотношения известны нам под термином«Завет». Великим Царем Израиля был Сам Бог. Господьвосседал на Своем престоле, которым являлся КовчегЗавета, находившийся в Скинии/Храме. Ни у одного народа мира нет такой формыправления. Даже у того государства, которое называет себя христианским. Намследует понять, что термин «христианское государство» отличается от термина«теократическое государство». И если мы желаем применять принципы Божьего Словав нашем современном обществе, тогда нам следует иметь четкое представление оданном предмете.

Некоторые считают, что теократия слишком отличается отреалий современности, и поэтому невозможно применить Божьи законыветхозаветного периода в нашем обществе. Такие люди считают, что в ВетхомЗавете не было различий между церковью и государством. Но, к сожалению, публикабольше прислушивается к таким голословным заявлениям, чем ищет истинногопонимания данного вопроса. На самом деле в Израиле присутствовали четкиеразграничения между гражданской (юриспруденция) и духовной (святое(сакраментальное) (1) богослужение и церемониальный закон) ветвями власти. Какмы увидим далее, Божий Закон, который предназначен Господом для применения вовсех сферах человеческого бытия, поддерживает такое разграничение междугражданской и духовной властью. Конечно, это совершенно не значит, чтогражданская власть полностью отделена и независима от Бога! Никак нет! Вчеловеческой жизни нет ни одной сферы, которая не зависела бы от Бога. ПростоБожий Закон делает четкое разграничение между тем, что напрямую относится кбогослужению и общению с Богом, и тем, что относится к взаимоотношениям людейвнутри государства. Несмотря на это четкое разграничение, нам обязательноследует принимать во внимание особый статус Израиля, как теократическогогосударства, в нашем исследовании Божьих законов. Этот статус иногда влияет наобщую структуру «гражданского» и «духовного» законов.

Нам следует помнить, что Израиль был предназначен дляпроживания на святой земле. Эту землю им даровал Бог. Мы же не можемутверждать, что Бог обязал нас жить в государстве, в котором мы родились.Однако ситуация, сложившая вокруг земли в Израиле, очень сильно влияла намножество законов о наследии. Поэтому эти законы невозможно применить в нашемсовременном обществе (поскольку Бог подарил евреям эту землю, никто из них неимел права продавать ее, но только арендовать). Святая сущность Ханаана, земли,взятой в удел Богом, подразумевала проклятие всех жителей этой территории за ихгрех идолопоклонства. Общественное идолопоклонство следовало подвергнуть именнотакому религиозному наказанию. Все, что находилось под проклятием, следовалоуничтожить или принести в жертву всесожжения Господу (Исход 22:20, Второзаконие13:15–17, Иисус Навин 7) (2). У христианского государства нет праваприговаривать к смертной казни людей за общественное идолопоклонство. Ведь усовременных стран нет такого же святого статуса, как у ветхозаветного Израиля.

На основании того, что в Верховном суде Израиля былиразные служители, рассматривавшие дела гражданского или духовного законов, можносделать следующий вывод: в Израиле существовало разграничение между гражданским и духовнымзаконами. В определенном смысле, нам не трудно сделать разграничение междугражданскими и духовными законами. Ведь законы, определяющие богослужение вскинии/храме, явно отличаются от законов, определяющих, например, разные формыубийства. Но следует признаться в существовании одного трудного для нашегопонимания аспекта. В некоторых случаях гражданский закон тесно взаимосвязан сцеремониальным законом. Например, закон, предписывающий израильтянам отличатьсяот других народов в разнообразных проявлениях повседневной жизни (Левит 19:19).

«Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иноюпородою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородныхнитей, из шерсти и льна, не одевайся».

Реформатское богословие всегда указывало на различиемежду церемониальными и нравственными аспектами Закона. Для того чтобы понятьразницу между гражданским идуховным законами, например, в книге Левит 19:19, нам следует обратить вниманиена различие между церемониальными и нравственными аспектами Закона. Сначала мыпосмотрим, что говорят по этому вопросу реформатские вероисповедные документы,а затем – что сказано об этом в Святом Писании.

Понимание различия между церемониальными и нравственнымиаспектами Закона поможет нам определить гражданские и духовные законы.Церемониальные аспекты по своей природе относятся к духовному закону. Онисвязаны с исполнением храмовых обрядов или с символами, которые учат Божий народглавным истинам веры. К тому же, церемониальные законы никогда не были связаныс гражданскими (то есть уголовными) наказаниями.

25 статья Бельгийского исповедания веры гласит следующее:

«Мы веруем, что церемонии исимволы Закона прекратили свое существование с приходом Христа. Так как все тени и образы были исполнены, их употребление следуетотменить в христианской церкви. Все же, их истинность и значениесконцентрированы для нас в Иисусе Христе. В Нем они были исполнены.
В наше время мы все еще пользуемся свидетельствами,взятыми из Закона и Пророков, дабы подтвердить учение Евангелия и жить честно,согласно Божьей воле и для Его славы».

древним сказано не убий а я же вам говорю интересно что он сказал по поводу субботы ученикам ЕГО

Катехизис разграничивает «церемонии Закона» и«нравственный Закон» (изложенный в десяти заповедях), который он определяет как правило благодарения для христиан.Церемониальный закон был отменен приходом Христа, потому что те аспектыЕвангелия, на которые он указывал, стали реальностью в личности Христа и Егодеяниях.

Сама идея о том, что эти церемонии являлись «теньюбудущих благ» Евангелия, взята из послания Евреям 10:1. В данном посланиипоказано, что земная скиния была «прообразом» Небесной Скинии (Евреям 8:5), аразнообразные церемониальные законы жертвоприношений были «тенью» великойжертвы Самого Христа (Евреям 10:1, Колоссянам2:16–17). «Тень» лишь слабо отражает реальный объект. Как много мы можем узнатьо человеке, рассматривая только его тень? Вот именно таким образомцеремониальные законы показывали нам, хотя и слабо, личностьи служение Иисуса Христа.

и писания пророков, говоря оБожьей воле и Законе, часто указывают на различие между Божьими нравственнымизаконами и церемониями ритуального закона. Например, в книге пророка Иеремииговорится следующее (Иеремия 7:21–23). Бог напоминает людям, что Он не давал ихпредкам законы о жертвах всесожжения и заповеди о жертвоприношениях, когда онистояли у горы Синай. Он заповедал Им слушать Его гласи ходить по путям, которые Он заповедал им. О каких «путях» говорит Господь?Конечно, о «путях» Его заповедей! Но каких заповедей? Очевидно, что Бог говоритне о заповедях жертвоприношений. Бог в данном случае подчеркивает важность вечных нравственных заповедей, противопоставляя ихцеремониальным и символическим законам. Подобное разграничение присутствует вомногих отрывках Святого Писания.

послании к Евреям указывается на различие междуобрядами и символами ветхозаветного закона, отмененными приходом Христа, инравственными заповедями. Послание показывает, что жертвоприношения и другиеобряды были «тенями» личности Христа и Его служения. Ветхий Заветхарактеризуется этими обрядами и символами, в отличие от Нового Завета. НовыйЗавет представляет «новый» небесный храм, нового первосвященника Иисуса Христа,пребывающего во веки и веки. Недостатки первого храма(а затем и второго, хотя во втором храме не было Ковчега Завета) исправлены воХристе. Христос совершает первосвященническоеслужение в небесном храме, окончательно примиряя нас с Богом. СовершенстваНового Завета, согласно посланию к Евреям, проявляются в большей степени не всамом верующем, но в новом первосвященнике и новом храме.
1. * * Христосявляется вечным первосвященником (преемственность священства отменена).
2. * * Небесныйхрам построен Самим Богом.
3. * * Христоспостоянно пребывает в Божьем присутствии (первосвященник-левитимел право пребывать в Божьем присутствии лишь один раз в год).
4. * * Христоспринес в жертву Свою кровь, а не «кровь тельцов икозлов».
5. * * Христоважертва была принесена «единожды и навсегда». Она не нуждается в бесконечномповторении.
6. * * Благодаряпролитой Христовой крови мы можем войти в Святое Святых (этобыло невозможно в Ветхом Завете).

В новозаветный период верующие явственно видят Божье спасительноедеяние. Поэтому наказание за нарушение Божьего Завета – более тяжкое (Евреям10:29). Но следует помнить, что в новозаветный период действует тот женравственный Закон, что и в ветхозаветное время. Это утверждение в послании кЕвреям основано на тексте из книги Иеремии, 31 главы (Евреям 8:8–12). НовыйЗавет характеризуется тем, что Божий Закон «записан на скрижалях сердецверующих людей». Но о каком Законе говорит Иеремия? Совершенно очевидно, что онговорит не о церемониальном законе, но о нравственном.

Господь Иисус в Своей нагорнойпроповеди говорит о Божьем Законе, как о непреложном нравственном Законе. Онутверждает: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта непрейдет из закона, пока не исполнится все» (Матф.5:18). Совершенно ясно, что Иисус предполагает различия между непреложным нравственным законом и церемониальными,символическими законами и постановлениями. В нагорной проповеди Иисус излагаетнравственный закон, а не символические законы. Когда Иисус призывает нас *к серьезному осмыслению Божьего Закона, Онимеет в виду нравственный закон. В Евангелии от Матфея 5:17 Он говорит:

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: ненарушить пришел Я, но исполнить».