Просмотр полной версии : Недельная глава Торы от пастора.
Недельная глава Торы от пастора. Лех Леха.
Роль жертвенности в нашей жизни.
Как вы думаете почему Господь позволял Аврааму строить так много жертвенников. Ответ исключительно прост: Авраам прежде принес в жертву себя, свой дом и свою семью Господу. Впоследствии он это подтвердит приношением Ицхака в жертву.
ШАББАТ ШАЛОМ
Берешит(Бытие) 12 глава
«1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;
2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;
3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.»
Дословный перевод с иврита звучит так: Господь сказал Авраму: иди к себе… Другими словами, прежде чем выйти из земли своей, от родства своего и из дома отца своего, надо обозначить, куда ты идешь. То есть, через эти слова уже можно понять, куда укажет Господь. Разговор идет не о какой-то конкретной земле на нашей планете, но, то место в тебе, которое Бог положил внутрь изначально и туда надо вернуться – вот и все. А там уже будут все благословения, которые Господь приготовил для человека изначально. На самом деле, уже здесь начинается проповедь Царства Божия.
«наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.» (Лук.12:31)
«4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.
5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.»
Для бездетного Аврама, Лот воспринимался как наследник его имения. А это имение, в первую очередь, духовное. Как мы видим Лот согласился идти со своим дядей. Но также с Аврамом пошла его жена и все люди, которых Аврам приобрел в Харране. Так и наш путь к Господу, сопровождают наши близкие.
«6 И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи.
7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему.»
Господь показывает Авраму землю, которая предназначена для того, чтоб там взращивать спасение для всего человечества. Это был первый жертвенник, который Аврам поставил видимым образом на земле будущего Израиля. Важно, придя в то место внутри тебя, через которое Сам Господь начинает с тобой контактировать, обозначить жертвой с твоей стороны.
«8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа.»
Как мы видим, Аврам находит место на перепутье. Это для нас пример: мы должны занять такую позицию, чтоб быть в центре внимания, но никуда не входя. - ни в политику, ни в экономику, но так встать, чтоб быть заметным. Там и устанавливать наш жертвенник, жертвуя своим временем и силами, не уходя из этого мира.
«9 И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.
10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.»
Авраам не стоял на месте, но находился в постоянном движении. Но не всякое движение от Бога. Вот и Аврам, изголодавшись по культурным центрам, в которых он прежде жил, идет в Египет, то есть в этот мир. Это, как раз, пример того, чего делать не надо, потому что Египет приводит к голоду духовному, который заставляет нас отходить от Божиих принципов.
«11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;
12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;
13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.»
Как мы видим, вход в этот мир чреват тем, что требует от нас плату за наше существование в нем. А плата одна – нарушить принцип Божьих заповедей. К тому же Аврам подставляет свою жену, свою половинку. Мы видим, что он хорошо знает принципы этого мира и понимает как избавиться от проблем этого мира, но через это теряется принцип отношений с Богом.
«14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая;
15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов.
16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.»
Посмотрите, Аврам хорошо пристроился в этом мире, даже разбогател. Мне часто любители теории «процветания» говорили: - вот посмотри Авраам был богатым человеком, Иов был богатым человеком. Но посмотрите, чего им это стоило. Аврам чуть было не потерял свою жену, Иов потерял детей. Так стоит ли богатство того, чтоб к нему прилипать?
«17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.
18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?
19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди.
20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.»
Господь не мог не вмешаться. Но заметьте, что на фараона можно влиять, не в пример будущего фараона, который не отпускал народ Божий даже тогда, когда был поражен во все места. То есть, зло в Египте еще не достигло апофеоза.
Богатства земные разделяют.
Берешит(Бытие) 13 глава
«1 И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг.
2 И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.»
Как можно подняться на юг? Думаю, это тот комфорт к которому привык Аврам. Здесь идет намек на то, что Аврам был богат, что соответствует моему предположению.
«3 И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем,
4 до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа.»
Мы видим, что Аврам блуждает до тех пор, пока не достиг места жертвенника. Другими словами, пока Аврам не вернулся к служению Богу своим имением, пока не стал жертвовать во имя Господа, он не мог призвать имя Господа. Аврам тянул время как мог и, поэтому, не удивительно, что Бог не давал ему наследника. Вместо того, чтоб сразу вступить на путь жертвенности и сохранить ему верность до конца, он отвлекся и вышел из той области своего влияния на этот мир, ради того, чтоб насытить собой плоть.
«5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.
6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.
7 И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.»
Теперь мы видим, что богатство не только мешает служить Авраму, но и создает конфликтную ситуацию между двумя праведниками. А, казалось, чего страшного в том, что мы обладаем чем-нибудь в этом мире? Но смотрите на последствия. И дело не в том, чтоб обладать тем, что дает тебе Бог, но в том, насколько мы к этому стремимся. Но твои последователи спорят с последователями других служителей. Не напоминает вам это сегодняшнюю ситуацию, когда конфессии спорят друг с другом и позорят имя, которому служат.
«8 И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;
9 не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.»
До чего довело богатство? До полного разделения! Между дядей и племянником, между двумя праведниками разрыв, что и спровоцировало ситуацию, когда дети Лота, научившись в Содоме злу, совершили то, что совершили, народив Моавитян и Аммонтитян, враждовавших с Израилем. Подумайте хорошенько, имеет ли смысл искать почести, деньги, славу, власть? Не лучше ли проводить жизнь тихую и безмятежную.
«2 дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,
3 ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,» (1Тим.2:2)
«10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;
11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.»
Лот смотрел уже на все глазами вожделенными. Он увидел жирный кусок и схватил его, не размышляя о последствиях. Но страшнее всего – это разделение, которое произошло между ними.
«12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.»
Здесь хочется задать вопрос: правомерно ли то, что мы идем туда, где зло, для того, чтоб проповедовать им и изменять этот мир?
«14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;
15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,
16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет;
17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее.»
Отмечено то, что Аврам стал получать откровения только после того, как Лот отделился и ушел. Заодно, Господь напомнил Авраму то обетование, которое давал ему раньше, дополнив словом о потомстве.
«18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.»
Аврам вновь вернулся к жертвенной жизни. Поэтому рекомендация к тем, кто запутался в учениях и теориях лжеименного знания – вернитесь к истокам своей веры, вспомните ту первую ревность по Богу и ту любовь, с которой к вам обратился Господь, после чего вы реализовали свою любовь к Нему. Вернитесь к жертвенной жизни, когда вы готовы были отдать за Машиаха свою жизнь с радостью. А если у вас не было таких переживаний, то не отходите от тех, кто находится в любви Божией и следует за Машиахом на свою Голгофу и следуйте за ними, как те следуют за Машиахом.
Два мира. А ты чей?
К чему приводят разделения? Мы видим слабость тех, кто надеялся на свои силы, свою веру и удачу. Они будут пленными обязательно, даже если они не будут участвовать в делах тьмы, но будут находиться постоянно рядом со злом. Мне не очень понятна позиция Лота. Ведь находиться рядом с грехом, все равно, что находиться с выгребной ямой – этим просто дышать, противно.
Берешит(Бытие) 14 глава
«1 И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского,
2 пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.
3 Все сии соединились в долине Сиддим, где [ныне] море Соленое.
4 Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.
5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме,
6 и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.
7 И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре.»
Мы наблюдаем, как Кедорламер ведет политическую жизнь, будучи авторитарным правителем. Всех возмутившихся приводит в трепет, поражая одних и других. Я просто хочу показать, кого Авраму придется побеждать.
«8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим,
9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, - четыре царя против пяти.
10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.»
В этом повествовании идет, не только обзор сражения, но и духовное противостояние. Можно даже увидеть, кто виноват в поражении. Два царя Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в ямы, а остальные убежали в горы. Другими словами, нельзя быть союзником тех, кто живет беззаконной жизнью, кто нарушает даже человеческие правила. Даже если врага надо наказать, ты не имеешь права брать в союзники, тех, кого наказать надо тем более. Здесь же показана схема, по которой надо спасаться – бежать в горы. То есть, поднять очи к небесам и просить прощения, взывая о милости.
«11 [Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.
12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.»
Вот момент откровений, когда праведник попадает в сети вместе с грешниками. Тебя, от этого, не спасет даже праведность, подорванная разделением. Именно поэтому сегодня большинство конфессий и ассоциаций христианских, будучи праведниками, не могут противостоять этому миру. Они отделились от единства веры в Бога Авраама, Ицхака и Яакова, обратившись к иному богу, создавая его, как идола и шлифуя через него свою идеологию.
«13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.»
Сегодня надо вернуться к Аврааму и к Его Богу, потому что только он может помочь в твоих запутанных учениях, которые противоречат одно другому.
«14 Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана;
15 и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;
16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.»
Если разбирать пророчески это место Торы, то можно понять почему наши родственники, в Йешуа аМашиахе, находятся в рабстве собственных иллюзий победить этот мир. Единственный вариант есть у христианства – это вернуться к Торе, данной Богом Авраама Моше и она поможет тебе выйти из рабства и освободиться от соблазнов этого мира, выйти из болота своих заблуждений.
«17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская;
18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, -
19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;
20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.»
Мы видим, что два царя двух миров вышли навстречу Авраму. Но один вышел с пустыми руками, а другой вынес хлеб и вино. В чем символика момента?
Если царь этого мира, которого олицетворяет царь Содомский, вышел с пустыми руками, то есть, при всей своей амбициозности, не обладает ничем и дать ничего не может, как и весь этот мир с его соблазнами. Тогда как, Мелхиседек, царь Шалома(Салима), то есть, мира Божьего, несет в себе надежду, посредством таких символов как хлеб и вино. Именно они олицетворяют наше воспоминание о той жертве, которая свершилась на Голгофском кресте. Более того, будучи священником Всевышнего, Мелхиседек благословляет Аврама. И эти действия пробуждают в Авраме откровение о десятине. Поэтому мы должны понимать, что закон существует не после Хоривы, а заложен Богом в человека изначально.
«21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.
22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,
23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;
24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.»
Посмотрите, как благословения Мелхиседека, благотворно повлияли на Аврама. Аврам показывает нам пример того, как надо относиться к богатствам этого мира.
Давайте подумаем:
Что нам нужно в этой жизни?
В какую жизнь мы идем?
Кому мы хотим служить?
Невозможно служить Богу и маммоне. Йешуа аМашиах говорит об этом:
«Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.»
Поэтому сделайте свой выбор и не думайте, что счет в банке увеличит ваши возможности приблизиться к Богу. Все примеры в Библии об этом говорят.
Наследник твой из чресл твоих.
Кто твой наследник? И нужен ли он тебе? И что значит быть наследником? Одно надо понять, что твое наследие ты рождаешь сам. Ни Авраам, ни Моше, ни Давид не дадут тебе наследника, а только ты, рождая в себе духовного человека, обеспечиваешь себе наследие нетленное в Йешуа аМашиахе.
Берешит(Бытие) 15 глава
«1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика.»
Зачем Господь обратился к Авраму со словами поддержки? Чего боялся Аврам?
Ответ очень прост: для него наградой является продолжение рода. Мы, также, часто спрашиваем Бога: - кому я передам твои откровения? С перепугу начинаем делиться ими со всеми подряд, думая, что Бог дает нам знания для всех. Но у нас есть свое предназначение и своя аудитория, которая продолжит те откровения, которые нам дает Господь.
«2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.
3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.
4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.
5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.
6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.»
Это ровно то, что я описывал выше. Поэтому очень правильно сохранить веру в то, что Господь нас поставил в определенное место, чтоб нам светить там, где Он нас поставил. А любое уныние или сомнение в том, что Бог даст вам вашу паству, является неверием, которое чревато разрывом отношений с Господом. Надо в таких случаях поступать как Аврам – поверить Господу. Потому что одно это делает нас праведными пред Богом. Но вера, а не ревность. Не желание отметиться перед Господом, а простая, но действенная вера. Не на словах, а в делах.
Однако, надо обратить наше внимание на слова Господа о том, что наследник Аврама произойдет из чресл его. О ком говорит Бог. Ицхак? Да, но не только. Если речь идет о наследии земном, то это, конечно, Ицхак. Но если о небесном, то это Машиах. Потому что Господь повел Аврама посмотреть на звезды, показывая сколько будет у него через это потомков. Но какое имеется ввиду наследие, если показаны звезды. Это наследие праведников и их невозможно сосчитать. Отсюда я делаю вывод:
Все и христиане и иудеи ортодоксальные соединяться в последнее время, чтоб из двух создать одно. Иначе, звезды не могут служить примером. Потому что как те, так и другие не могут достичь праведности звезд друг без друга как количеством, так и чистотою.
«7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.
8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?
9 [Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.
10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.
11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.»
Вера Аврама призывает его испытать Господа. Господь не против. Более того, Он часто пишет через пророков о том, чтоб испытали Его.
«12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.»
Теперь посмотрите, что предшествует видениям от Господа.
«13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,
14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом,
15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй;
16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.»
Что на самом деле сказал Господь Авраму? На самом деле разговор идет не только об Израиле видимом, но в первую очередь обо Израиле духовном. Именно поэтому Господь употребил не исчисление лет, а исчисление родов. Под словом род нужно понимать не временной отрезок, а духовное состояние. Первый род – это род Авраама, второй род – это род Моше, третий род – это род Давида и последний четвертый род – это род Машиаха Йешуа. Об этом свидетельствуют слова Йешуа:
«34 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет;
35 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.» (Матф.24:34,35)
То есть, то духовное состояние, которое установилось в то время, когда Йешуа ходил по земле, оно не закончится до тех пор, пока не наступит день оный, который еще не наступил.
«17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными].
18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:
19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,
20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.»
Господь любит заключать заветы со всеми, кто входит с Ним в общение. Господь обещает и, как мы видим сегодня, исполняет свои обещания. Если вы еще не получили подтверждения своей роли в этом мире, не отчаивайтесь. Ждите финала, не думайте, что финиш за поворотом, но и не отлагайте в долгий ящик своего обращения к Господу. Говорю это не вновь уверовавшим, а к тем, кто, как они думают, имеют полное откровение о их дарах и призваниях. Сначала надо испытать себя – в вере ли вы? А затем, испытывать Бога – способен ли Он. Можно добавить: не всякому духу верьте.
Ишмаэль – путь от беззакония к нравственности.
Ишмаэль не является духовным наследием Авраама, но, зато, дает нравственные ориентиры, чтоб избежать мгновенной смерти.
Берешит(Бытие) 16 глава
«1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.
2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.
3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.»
Будучи христианином, я замечал странную вещь: когда собрание не росло, то приходили пастора у которых росло собрание и начинали учить тех, у кого не росло. Выглядело это как форма унижения. Предлагались схемы и приемы, по которым удачные пастора привлекали людей в свое собрание. Но выглядело это неестественно. Так и в данном случае с Сарой, которая очень хотела помочь Авраму получить наследника.
«4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.»
Как мы видим, ни к чему хорошему это не привело. Так и в том случае, когда христиане принимают друг от друга приемы и схемы, по которым надо служить, благовествовать и прочее. Ведь таким образом теряется индивидуальность, другими словами, теряется твоя идентичность с твоей ролью, которую тебе дал Бог, а приобретается клонированное тело собрания, которое к Господу не имеет никакого отношения. Отсюда идет презрение к тому служению, на которое ты поставлен, в угоду успешного приобретения людей для собрания.
«5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.»
Вот чем заканчивается подтасовка Божиих обетований. Сара не напрасно обвинила Аврама в том, что служанка ее начала презирать Сару. Ты глава, ты родоначальник, ты господин. Мягкое отношение к Агари, это не то, что цементирует семью самого Аврама. Это к разговору о мужьях. Кто виноват в том, что жена недовольна чем-либо? Кто виноват в том, что в семье происходят трения и недомолвки? Кто виноват в том, что кто-то чего-то недопонял? Во всем виноват глава. Было бы странно винить руку в том, что она обрезалась или обожглась. Женившись, ты берешь на себя ответственность за то, чтоб в семье был порядок и покой. А покой приходит лишь тогда, когда ты исполняешь волю Божью. Была ли воля Господня в том, чтобы Аврам родил ребенка от другой женщины? Нет! Значит, Аврам должен был этот момент прочувствовать, а не радоваться возможности, без скандала и легально, изменить жене. Или ему что, не было известно воли Божией? Он прекрасно знал, но, как и первый человек, позволил жене увлечь его уходом от Божьей воли.
Отсюда, презрение служанки становится возможным и, тоже, легитимным. Мне это напоминает христианские учения, которые за уши притянуты к букве Писаний, а на самом деле ведут к беззаконию.
«6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.»
Вопрос: кто от кого убежал?
Притесняя других, ты становишься изгоем у Бога. И опять, мы видим полное безразличие Аврама к проблемам семьи. Чего хочешь, Сара, то и делай со своей служанкой. Если ты поступил не по правде, то научись исправлять сам. Если ты не смог поставить Агарь на место, то притесняй ее сам, а не утруждай свою жену. Мы знаем как женщины могут притеснять. Тем более, что это та женщина, которая родит тебе сына, не будь безучастным.
«7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.
8 И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.
9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.»
По сути, Ангел выполняет функцию Аврама. Так должен был поступить он и говорить это должен был Аврам. Ангел четко расставил все акценты обращаясь к Агари не просто по имени, но с приставкой «служанка Сарина».
«10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.
11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;
12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.»
Здесь мы видим как утешает Ангел Агарь с помощью пророчеств о том, кого должна родить она. Давайте рассмотрим о чем говорит Ангел. Понятно, что разговор идет о Ближнем Востоке, который постоянно кипит, как котел. В чем отличительность осла? Ну во-первых, он упрям. Не даром есть поговорка: «упрям как осел». Но это еще не все. Осел сильное и выносливое животное. Не напрасно его использовали для перевозки груза. И, кстати, осел – это единственное животное, которому Бог позволил говорить человеческим языком.
Какой из этого вывод?
Ишмаэль будет тем, кто сможет нести большой груз ответственности за будущее всей земли, упрямо продавливая свою концепцию во всем мире. При этом, не будучи избранным народом, имеет возможность предупредить о том, что мир находится в беззаконии. Именно это и происходит сегодня. Ислам активизировался, говоря всему миру: - не иди туда, куда ты идешь. Ведь именно в Европу, погрязшую в либеральной клоаке, которая легализует преисподние желания, идет Ишмаэль, чтоб сказать Европе: - стой!
«13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.
14 Посему источник [тот] называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом.»
После того, как Агарь назвала того, кто с ней говорил, Господом, началось исламское мышление, руководимое ангелом, которого стали называть аллахом. И само имя, которое придумала Агарь этому богу (видящий меня) говорит о многом. Это сектантский подход, говорящий о том, что только меня видит этот бог. К чему призывает ислам: убей неверного. Это религия, в которой, как мина, заложено убийство тех, кого сотворил Бог Творец. Отсюда и такое великое множество террористов, при кажущейся миролюбивой религии.
«15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.
16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.»
Имя Ишмаэль переводится как, услышит Бог. Что бы это значило?
Аврам не напрасно дал ему такое имя. Думаю, разговор идет о миссии исламского мира в последнее время. Мы видим, как активизируется и поднимается знамя ислама.
Однако, я уверен, что Бог, допуская ошибки Аврама, исправляет все негативное в позитивное. Господь обязательно услышит Ишмаэля. Поэтому считаю, что бояться надо не исламистов, а либералов, которые позволяют разрастаться разврату и беззаконию, возводя беззаконие в ранг закона. Предполагаю, что сейчас эта ослица, входя в Европу, останавливает безумие европейского Билама.
Обрезая плоть, которая крайняя.
<div>Ибо плоть и кровь не наследует Царства Божия. Что такое крайняя плоть? Это та плоть, в которой находится грех. И она ненужная, крайняя. Это как мусорное ведро в вашем доме. Поэтому разговор идет не просто о теле, а о том ее компоненте в котором гнездится зло этого мира.
Берешит(Бытие) 17 глава
«1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.»
Господь, на самом деле, говорит об ответственности ходить перед Богом. Но с другой стороны, Господь дает очень ценное обещание: что Он заключит завет, который будет стоять между Богом и человеком, для того, чтоб размножить человека. Именно этого хочет Господь от человека – плодитесь и размножайтесь. Но есть условие – надо ходить пред Богом в непорочности. Так что, если кто хочет похвастаться тем, что он знает Бога, а ходит в беззаконии, то это просто ложь. Непорочность предполагает исполнение всех заповедей и постановлений. Их исполнить, оказывается, очень легко – надо просто открыться Богу, чтоб Его любовь открыла нам возможность ответить на любовь той любовью, которую Господь вложил в нас при сотворении.
«3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
4 Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;
6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;
7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;
8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.»
То, что Аврам пал на лицо свое, говорит о том, что он согласился принять на себя Божью волю. Поэтому Господь вновь напоминает о том, что обещает Он Авраму. Мы думаем, что, если Бог однажды проговорил в нашу жизнь, то больше Ему не надо повторяться. Да, Богу не надо повторяться, но это нужно нам, чтоб утвердиться в вере. Человек вообще имеет такое свойство, как забывать. И забывает он не только плохое, но и хорошее. Я имею ввиду не склеротика, а то, что человек может помнить в голове, а в ощущениях теряет память, поэтому ему постоянно надо напоминать, что его любят. И отныне Господь изменяет его имя Аврам на Авраама. Таким образом Аврам стал отцом всех народов, то есть Авраамом. Самое же важное, что Господь заключает завет, посредством которого и происходит напоминание о том, что Бог любит тебя. Теперь, посмотрим через что заключается завет.
«9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.
10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;
11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.
12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.»
Что значит обрезать крайнюю плоть? Для Аврама, это стало обрезанием по плоти, но не самой плоти, как знак завета. Для нас же обрезанием плоти становиться сораспятие с Йешуа аМашиахом. Почему обрезание происходит на восьмой день от рождения. Потому что восьмой день в истории человека – это восьмое тысячелетие, когда мы потеряем всякую связь с землей и войдем в самое небо, туда, где наш Отец. То есть, отрежем всякую память о плоти, чтоб войти в духовную жизнь.
«14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой.»
Нарушением завета является то, что ты не благоговеешь перед волей Божьей, а поставляешь свою праведность выше закона, данного Богом.
«15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;
16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.»
Для того, чтоб у Авраама не осталось сомнений в том, что от него родится сын, Господь показывает, что не через любую женщину он родится, а именно через жену его Сару, а для этого надо ее изменить и дать ей другое имя, так как с изменением имени, меняется сущность человека. Тогда она и сможет родить в себе множество народов. Здесь можно увидеть прообраз девы Марии, родившей Йешуа. Потому что именно ради этого Сарра и становиться матерью всех живущих. И именно это дает возможность называться и быть живущими.
«17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?
18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!»
Авраам принимает откровение для себя, но внутри чувствует радость и смеется. Отсюда и имя Ицхак – смех. Потом и Сарра, услышав это пророчество, тоже рассмеется в себе. Но Авраам не забывает и про Измаила, он просит Господа, чтоб Измаил был жив пред лицом Его.
«19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него.»
Господь утверждает свой завет не через Измаила, а через, еще не родившегося Ицхака и его потомство.
«20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ.
21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год.»
Но Измаил уже есть в планах Всевышнего. Господь хочет совершить через него нечто великое, однако, повторяет Бог, завет будет с Ицхаком.
«22 И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.»
И вот здесь важное действо, которое произошло пред Авраамом, восхождение Господа от него. Это напоминает момент, когда Йешуа аМашиах восшел, в глазах своих учеников, на небо.
«23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.»
Можно заметить, что Бог говорил о тех, кого надо обрезать. Кроме детей своих и рожденных в его доме, надо, так же, обрезать и тех, кого купили за серебро. Если мы исследуем Библию, то узнаем, что серебро имеет символическое значение. Серебро предназначено для выкупа, то есть, искупления. Другими словами, рожденные в Йешуа аМашиахе, входят в число тех, кого надо обрезать. Но обрезанием нерукотворенным.
«11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;» (Кол.2:11)
И, что символично, Авраам обрезал крайнюю плоть в тот же день. Другими словами, не надо ждать удобного случая для того, чтоб удалить грех и обозначить свою преданность Богу. Надо обрезать сразу и бесповоротно то, что мешает тебе стать другом Господу.
«24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его,
27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.»
Вопрос: Почему Бог раньше не заключил с Авраамом такой завет, через обрезание?
Потому что обрезание – это не только снижение половой активности, для спокойного рассуждения, но и откровение о том, что Авраам достиг состояния мертвости плоти. Фактически, обрезание явилось констатацией факта, что Авраам достиг возраста зрелости, при котором, половая активность и вообще все радости этой жизни, не имели над ним власти. Другими словами, Авраам победил в себе всякое плотское желание, что и позволило ему стать отцом не из-за плотского желания, но из духовных побуждений.
Да облагодетельствует нас наш Бог Отец Небесный Духом Святым в Йешуа аМашиахе! Аминь
Недельная глава Торы от пастора. Вайера.
Заступничество Авраама.
Авраам показывает пример служения Богу, какого должно быть усердие. Авраам выступает в роли заступника. Но главное – какова реакция Бога.
ШАББАТ ШАЛОМ
Берешит(Бытие) глава 18
«1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.
2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли,
3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;
4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,
5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.»
Авраам начинает понимать с Кем, в лице Бога, он имеет дело. Сколько подобострастия, сколько трепета в каждом движении, сколько желания угодить. Не так ли и мы должны относиться к нашему Господу. Поступим ли мы так же раболепно пред Богом, или опять затянем свою песнь о том, чего нам не хватает. Уверяю вас, Господь в курсе наших нужд. Поэтому учитесь у Авраама, как надо принимать Бога в своё сердце. Какое должно быть благоговение и страх, нарушить хоть одну маленькую точку в Его повелении. Господь не спешит хвалить Авраама, но позволяет ему поступить так, как он сказал.
«6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.
7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.
8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.»
Поспешил, побежал… Столетний старик, как молодой шустрит перед Господом, поторапливая всех остальных. И после всех приготовлений, не посмел сесть рядом с Господом, а благоговейно встал в сторонке. Теперь вспомните свои претензии к Богу. Дай, дай… ведь это голос преисподней, голос ненасытимости, требующей к себе повышенного внимания. Это ведь мне плохо, а не Тебе Господи, это я страдаю. Подобные высказывания исходят не из сердца, ищущего Бога, а из сердца, ищущего комфорта. Берите пример со столетнего старика, в лице Авраама. Учитесь не клянчить, а благодарить за всё и ожидать милостей с надеждой.
«9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.
10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.
11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.»
Вы помните, сначала Авраам рассмеялся, теперь Сарра не выдержала, тоже рассмеялась, но не показала виду. Именно поэтому Йицхак стал Йицхаком, что в переводе звучит как «смех».
«13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"?
14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.»
Господь обратился не к Сарре, а к Аврааму, тем самым показав свое почтение к главе дома. Но еще Господь хотел утвердить в Аврааме радостные надежды с рождением наследника.
«15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась.»
Такое поведение присуще женщинам. Не сознаваться в собственных делах, когда чуют страх – это их форма защиты, поэтому Господь и не обиделся на нее, а просто констатировал факт. Как пишет апостол Кифа:
«7 Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом,» (1Пет.3:7)
Кифа знал, о чем написал, не понаслышке, а из опыта общения с женой.
«16 И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их.»
Авраам понял, будучи пророком, что Господь не просто так пришел именно к нему, чего хотел Господь сказать своим посещением? Именно поэтому Авраам и пошел, как бы, проводить Господа.
«17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!
18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,
19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем.»
Господь начал издалека и, как говорится, с хорошей вести. Народ, который произойдет от Авраама, станет благословением для всех народов земли. Как бы не относились к евреям в разных странах и религиозных образованиях, но то, что без еврейского народа мы потеряли бы всякую надежду и ориентир в жизни – это точно. Господь по особому использует Свой народ, давая возможность всем народам испытать на себе влияние Израиля на себе. Евреев можно любить или ненавидеть, но безразлично к ним нельзя относиться – потому что это народ Божий, созданный Господом для Себя.
«20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;
21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.»
Господь намекает Аврааму, что с Содомом что-то будет. Для чего? Какую мысль должен был уловить Авраам? Нам также надо быть чуткими к намекам Господа. Надо научиться понимать для чего Господь открывает тебе свои рассуждения. Именно тогда ты соображаешь духовное с духовным и строишь свое общение с Богом, через Его волю.
«22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.
23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем?
25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?»
Авраам понял намек и воспользовался своим красноречием, живописав страшную картину о гибели праведников, намекая на своего непутевого племянника Лота.
«26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.»
Господь не пытается высказать Аврааму за его наглость и, честно говоря, дерзость в общении с Собою, понимая его мотивы и риторику. Господь просто констатирует то, что Он сделает.
«27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:
28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
29 [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока.
30 И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.
31 [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.
32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.»
Авраам выступает в роли защитника и адвоката. Получив ответ он начинает торговаться с Богом, пока не дошел до цифры десять.Что значит ради десяти не истреблю? Это значит, что гибнут страны и народы из-за отсутствия праведников, хотя бы десяти. То есть, нет такого народа в котором было бы десять праведников. Иначе Господь отметил бы этот народ и не позволил губить его. Но мы видим то, что видим. Народ восстает на народ, царство на царство. Все раздираемы своими амбициями, раздражениями и недовольством других – это и есть сегодняшнее положение народов, населяющих землю. Именно поэтому Господь побуждает проснуться от летаргического сна, чтоб мы могли представать не друг пред другом, а предстоять пред Господом.
«33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место. »
Господь определил минимум, который спасет целый город. Тем самым, показал Аврааму, что больше Он торговаться не намерен. Хочется знать, существует ли сегодня на земле десять праведников?
Как избежать наказания смертью.
Лот дает пример того, как избежать наказания смертью от огня. Надо просто иметь дядей Авраама и согласиться быть праведником. Остальное доделает имя Авраама, его авторитет, его праведность пред Господом и его вера в Бога.
Берешит(Бытие) глава 19
«1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли
2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.
3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.»
Ангелы провоцируют Лота на праведные дела, чтоб он проявил усердие в этом. Лот, наученный Авраамом, делает все в лучших традициях праведных мужей.
Лот, для нас, не может быть ориентиром вообще, но, если вы загнали себя в подобную ситуацию, то имейте мужество сидеть у ворот своего сердца, не выпускайте оттуда ваши страсти, тем более, не пытайтесь эти страсти оправдать.
«4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом
5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.»
Не позволяйте злому началу в себе буйствовать. А уж коли буйство окружает вас и злость надвигается на вас черной тучей…
«6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,
7 и сказал: братья мои, не делайте зла;
8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.»
Лот решил выйти сам и договориться с людьми, называя их братьями своими. Не надо делать этого, не надо боятся внутренних сотрясений зла, не пытайтесь договориться со злом, не предлагайте им ничего взамен на ваше спокойствие – не поможет, не сможешь сохранить мир в сердце.
«9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.»
Содомляне, по своему, правы. Кто ты такой, чтоб учить тех, кто погряз в беззаконии, ты только нарушаешь сердце свое и сотрясаешь воздух языком своим. Своим малодушием, в борьбе со злом, мы только подогреваем его агрессию. Надо быть решительным и противостать греху.
«7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.» (Иак.4:7)
Что надо сделать, чтоб противостать дьяволу? Ответ прост: Покориться Богу. Именно в этом весь фокус. Надо смириться и принять свое рабство. Но для чего? Для того, чтоб ты знал чем можно противостать дьяволу.
«10 Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли;
11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.»
В данном случае «мужи те» силой затащили Лота в дом, чтоб избавить его от разъяренной толпы. При этом они поразили слепотой весь народ. Это говорит о том, что Господь посылает Своих служителей для того, чтоб остановить нас от связи со злом внутри нас и вводят нас в наш дом, который есть наш дух.
«12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,
13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.»
Бог нам предлагает взять с собой то, что нам дорого. Да и вообще, Его цель не преобразить нас внешне, а изменить духовно. Начинать надо с очищения себя от всякой скверны внутренней и это делает Бог, а внешнее очищаем мы сами.
«14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.»
Проверяйте Торой все побуждения свои – способны ли они прославить Бога? Мы часто за смехотворством не замечаем беду.
«15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.
16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. 17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.»
Заметьте, спасаясь от этого мира, надо спешить, а не рассуждать долго над тем, а нужно ли тебе это или погодить? Это касается не только Содома, но и Египта и Вавилона, а уж тем более из совокупности Содома, Египта и Вавилона, то есть то, что мы видим сегодня. Бегите, рвите из проклятий этого мира. Мир подошел к краю, зачем погибать с ним и его развлечениями и веселухой. Но спасайся не просто, абы-куда, а в гору, то есть, идти надо к Богу, только там есть ограда твоего покоя и твоя жизнь.
«18 Но Лот сказал им: нет, Владыка!
19 вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть;
20 вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, - он же мал; и сохранится жизнь моя.»
Вот так и многие верующие не хотят сразу разрывать связь с этим миром, а пытаются пристроить свое тело между двух миров: и не погибнуть и остаться среди людей этого мира. Некоторые не хотят терять своих поклонников, например, певцы, актеры и пр. Вот и Лот не бежит в горы, но в город, маленький город. Есть рассуждения, что маленькое беззаконие – это ничего, а вот большое беззаконие – это страшно. Мы боимся нарушить одну из десяти заповедей, а вот маленькие заповеди можно, от них ведь, как нам кажется, ничего не зависит. Но Тот же Кто сказал не убий, сказал и не пожелай. Вот я не убивал, значит, я хороший, а вот думал много о том, чего мне очень сильно хочется – это только мысль, а не действие. Вот так мы и оправдываем себя, а ведь за грех одна плата – смерть, другого наказания нет.
«21 И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь;
22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.»
Насколько правомочен ангел решать такие вопросы: ниспровергнуть город или нет? Но Лот, своей малодушной природой спас город под названием Сигор.
«23 Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.
24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,
25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.»
Бог не оставляет ничего от учений и ритуалов человеческих. И всех служителей неправды, всё, что чуждо Господу. Это еще одно свидетельство того, что Бог имеет волю применить над нами достойное нас наказание – смерть. Надо научиться благоговеть перед Его волей и иметь страх Божий.
«26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом.»
А вот что происходит с теми, кто идя ко спасению, оглядывается на свою прошлую жизнь, лелея мечты свои, связанные с грехом и нечистым желанием.
«27 И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа,
28 и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.
29 И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.»
Надо понимать, что Лот был спасен только в память об Аврааме.
«30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.
31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;
32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.
33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала.
34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.
35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.
36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего,
37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне.
38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне. »
Вот что делает животный страх Лота и животный инстинкт дочерей Лота. Однако, праведность Лота, все таки, излилась на потомство в лице Руфи, которая назвала своим народом Израиль и стала прародительницей Машиаха.
Доверие Богу поднимает на высоту.
Доверяйте Господу во всем. Но только надо не спускаться в Египет, а подниматься на юг. Другими словами, иметь твердое упование. Авраам был уверен, что Бог не допустит, чтоб с Саррой что-то случилось. Отсюда и поведение Авраама.
Берешит(Бытие) глава 20
«1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.
2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.»
Мы видим, что Авраам поднялся к югу, это не маловажное замечание. Мы понимаем, таким образом, что Авраам возрастает духовно. Теперь он точно знает, что с Сарой ничего не будет, даже если ее силой заберут.
«3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.
4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ?
5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.
6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;
7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.»
И, как мы видим, Авраам не ошибся. Действительно, Бог пришел, чтоб защитить Авраама от сильных мира сего. Нам также надо научиться доверять Богу до конца. Сильные мира этого не могут нам сделать ничего, если мы служим Господу. Более того, Господь открывает Авимелеху, что Авраам пророк. Ну и напоследок, Бог припугнул Авимелеха, чтоб тот не сомневался, что лучше отдать Сарру ее законному супругу, иначе умрут и он и его окружение. Бог не осуждает Авраама за то, что он малодушествует, ведь Авраам решил полностью доверять Богу.
«8 И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались.
9 И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают.
10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?»
Как мы видим, Авимелех, действительно, не поспешил вернуть Сарру Аврааму, а призвал рабов своих, чтоб посмотреть на их реакцию. Но поддержки от них Авимелех не нашел, а увидел их страх – они испугались. Это говорит о том, что у этих людей был страх Божий.
Чтоб отыграться на ком-то, Авимелех призвал Авраама и сделал ему внушение. Значит Авимелех понял, что могло произойти с ним и с его царством. Да, собственно, уже начало происходить.
«11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою;
12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою;
13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.»
Авраам, оправдывая свои действия, указывает на то, что Сарра, действительно, его сестра по отцу. Мы тоже можем принять на вооружение эту формулу. Наши жены – это наши сестры по Отцу, Который на небесах. Мы рождены в Йешуа аМашиахе, соединяясь духовно. Это, конечно, не может служить оправданием для того, чтоб не погибнуть в этом мире, но, зато, мы можем оправдаться в мире, который лежит в греховной плоскости, чтоб не допускать вторжения в семейную жизнь посторонних сил. Другими словами, мы можем чувствовать в себе постоянное единство. Мы все одно в Йешуа аМашиахе.
«14 И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его.
15 И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.
16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.»
Мы видим, как ценит свою жизнь Авимелех. Он фактически откупается от Авраама. Поэтому, если мы будем тверды в своем доверии Богу. Бог даже врагов ваших примирит с вами, если вы послушны Господу.
«17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;
18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову. »
Как мы видим, Бог не просто напугал Авимелеха, но и действенно показал серьезность Своих намерений и возможностей. Отсюда и щедрость Авимелеха. Еще одно важное дело: Господь дает возможность Аврааму показать Авимелеху причастность Авраама к Богу и к Его силе. Авраам помолился Богу и Господь исцелил Авимелеха. То есть, Авимелех увидел в Аврааме силу, что подняло авторитет самого пророка.
Надо помнить, что Господь, любящим Его, делает всё на благо. Любите Бога, благоговейте пред Ним, ищите лица Господня.
Да облагодетельствует нас наш Бог Отец Небесный Духом Святым в Йешуа аМашиахе! Аминь
Недельная глава Торы от пастора. Лех Леха.
[b]Роль жертвенности в нашей жизни.
Как вы думаете почему Господь позволял Аврааму строить так много жертвенников. Ответ исключительно прост: Авраам прежде принес в жертву себя, свой дом и свою семью Господу. Впоследствии он это подтвердит приношением Ицхака в жертву.
ШАББАТ ШАЛОМ
Берешит(Бытие) 12 глава
«1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;
2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;
3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.»
Дословный перевод с иврита звучит так: Господь сказал Авраму: иди к себе… Другими словами, прежде чем выйти из земли своей, от родства своего и из дома отца своего, надо обозначить, куда ты идешь. То есть, через эти слова уже можно понять, куда укажет Господь. Разговор идет не о какой-то конкретной земле на нашей планете, но, то место в тебе, которое Бог положил внутрь изначально и туда надо вернуться – вот и все. А там уже будут все благословения, которые Господь приготовил для человека изначально. На самом деле, уже здесь начинается проповедь Царства Божия.
«наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.» (Лук.12:31)
«4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.
5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.»
Для бездетного Аврама, Лот воспринимался как наследник его имения. А это имение, в первую очередь, духовное. Как мы видим Лот согласился идти со своим дядей. Но также с Аврамом пошла его жена и все люди, которых Аврам приобрел в Харране. Так и наш путь к Господу, сопровождают наши близкие.
«6 И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи.
7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему.»
Господь показывает Авраму землю, которая предназначена для того, чтоб там взращивать спасение для всего человечества. Это был первый жертвенник, который Аврам поставил видимым образом на земле будущего Израиля. Важно, придя в то место внутри тебя, через которое Сам Господь начинает с тобой контактировать, обозначить жертвой с твоей стороны.
«8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа.»
Как мы видим, Аврам находит место на перепутье. Это для нас пример: мы должны занять такую позицию, чтоб быть в центре внимания, но никуда не входя. - ни в политику, ни в экономику, но так встать, чтоб быть заметным. Там и устанавливать наш жертвенник, жертвуя своим временем и силами, не уходя из этого мира.
«9 И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.
10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.»
Авраам не стоял на месте, но находился в постоянном движении. Но не всякое движение от Бога. Вот и Аврам, изголодавшись по культурным центрам, в которых он прежде жил, идет в Египет, то есть в этот мир. Это, как раз, пример того, чего делать не надо, потому что Египет приводит к голоду духовному, который заставляет нас отходить от Божиих принципов.
«11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;
12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;
13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.»
Как мы видим, вход в этот мир чреват тем, что требует от нас плату за наше существование в нем. А плата одна – нарушить принцип Божьих заповедей. К тому же Аврам подставляет свою жену, свою половинку. Мы видим, что он хорошо знает принципы этого мира и понимает как избавиться от проблем этого мира, но через это теряется принцип отношений с Богом.
«14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая;
15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов.
16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.»
Посмотрите, Аврам хорошо пристроился в этом мире, даже разбогател. Мне часто любители теории «процветания» говорили: - вот посмотри Авраам был богатым человеком, Иов был богатым человеком. Но посмотрите, чего им это стоило. Аврам чуть было не потерял свою жену, Иов потерял детей. Так стоит ли богатство того, чтоб к нему прилипать?
«17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.
18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?
19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди.
20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.»
Господь не мог не вмешаться. Но заметьте, что на фараона можно влиять, не в пример будущего фараона, который не отпускал народ Божий даже тогда, когда был поражен во все места. То есть, зло в Египте еще не достигло апофеоза.
Богатства земные разделяют.
Берешит(Бытие) 13 глава
«1 И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг.
2 И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.»
Как можно подняться на юг? Думаю, это тот комфорт к которому привык Аврам. Здесь идет намек на то, что Аврам был богат, что соответствует моему предположению.
«3 И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем,
4 до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа.»
Мы видим, что Аврам блуждает до тех пор, пока не достиг места жертвенника. Другими словами, пока Аврам не вернулся к служению Богу своим имением, пока не стал жертвовать во имя Господа, он не мог призвать имя Господа. Аврам тянул время как мог и, поэтому, не удивительно, что Бог не давал ему наследника. Вместо того, чтоб сразу вступить на путь жертвенности и сохранить ему верность до конца, он отвлекся и вышел из той области своего влияния на этот мир, ради того, чтоб насытить собой плоть.
«5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.
6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.
7 И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.»
Теперь мы видим, что богатство не только мешает служить Авраму, но и создает конфликтную ситуацию между двумя праведниками. А, казалось, чего страшного в том, что мы обладаем чем-нибудь в этом мире? Но смотрите на последствия. И дело не в том, чтоб обладать тем, что дает тебе Бог, но в том, насколько мы к этому стремимся. Но твои последователи спорят с последователями других служителей. Не напоминает вам это сегодняшнюю ситуацию, когда конфессии спорят друг с другом и позорят имя, которому служат.
«8 И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;
9 не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.»
До чего довело богатство? До полного разделения! Между дядей и племянником, между двумя праведниками разрыв, что и спровоцировало ситуацию, когда дети Лота, научившись в Содоме злу, совершили то, что совершили, народив Моавитян и Аммонтитян, враждовавших с Израилем. Подумайте хорошенько, имеет ли смысл искать почести, деньги, славу, власть? Не лучше ли проводить жизнь тихую и безмятежную.
«2 дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,
3 ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,» (1Тим.2:2)
«10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;
11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.»
Лот смотрел уже на все глазами вожделенными. Он увидел жирный кусок и схватил его, не размышляя о последствиях. Но страшнее всего – это разделение, которое произошло между ними.
«12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.»
Здесь хочется задать вопрос: правомерно ли то, что мы идем туда, где зло, для того, чтоб проповедовать им и изменять этот мир?
«14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;
15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,
16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет;
17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее.»
Отмечено то, что Аврам стал получать откровения только после того, как Лот отделился и ушел. Заодно, Господь напомнил Авраму то обетование, которое давал ему раньше, дополнив словом о потомстве.
«18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.»
Аврам вновь вернулся к жертвенной жизни. Поэтому рекомендация к тем, кто запутался в учениях и теориях лжеименного знания – вернитесь к истокам своей веры, вспомните ту первую ревность по Богу и ту любовь, с которой к вам обратился Господь, после чего вы реализовали свою любовь к Нему. Вернитесь к жертвенной жизни, когда вы готовы были отдать за Машиаха свою жизнь с радостью. А если у вас не было таких переживаний, то не отходите от тех, кто находится в любви Божией и следует за Машиахом на свою Голгофу и следуйте за ними, как те следуют за Машиахом.
Два мира. А ты чей?
К чему приводят разделения? Мы видим слабость тех, кто надеялся на свои силы, свою веру и удачу. Они будут пленными обязательно, даже если они не будут участвовать в делах тьмы, но будут находиться постоянно рядом со злом. Мне не очень понятна позиция Лота. Ведь находиться рядом с грехом, все равно, что находиться с выгребной ямой – этим просто дышать, противно.
Берешит(Бытие) 14 глава
«1 И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского,
2 пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.
3 Все сии соединились в долине Сиддим, где [ныне] море Соленое.
4 Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.
5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме,
6 и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.
7 И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре.»
Мы наблюдаем, как Кедорламер ведет политическую жизнь, будучи авторитарным правителем. Всех возмутившихся приводит в трепет, поражая одних и других. Я просто хочу показать, кого Авраму придется побеждать.
«8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим,
9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, - четыре царя против пяти.
10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.»
В этом повествовании идет, не только обзор сражения, но и духовное противостояние. Можно даже увидеть, кто виноват в поражении. Два царя Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в ямы, а остальные убежали в горы. Другими словами, нельзя быть союзником тех, кто живет беззаконной жизнью, кто нарушает даже человеческие правила. Даже если врага надо наказать, ты не имеешь права брать в союзники, тех, кого наказать надо тем более. Здесь же показана схема, по которой надо спасаться – бежать в горы. То есть, поднять очи к небесам и просить прощения, взывая о милости.
«11 [Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.
12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.»
Вот момент откровений, когда праведник попадает в сети вместе с грешниками. Тебя, от этого, не спасет даже праведность, подорванная разделением. Именно поэтому сегодня большинство конфессий и ассоциаций христианских, будучи праведниками, не могут противостоять этому миру. Они отделились от единства веры в Бога Авраама, Ицхака и Яакова, обратившись к иному богу, создавая его, как идола и шлифуя через него свою идеологию.
«13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.»
Сегодня надо вернуться к Аврааму и к Его Богу, потому что только он может помочь в твоих запутанных учениях, которые противоречат одно другому.
«14 Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана;
15 и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;
16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.»
Если разбирать пророчески это место Торы, то можно понять почему наши родственники, в Йешуа аМашиахе, находятся в рабстве собственных иллюзий победить этот мир. Единственный вариант есть у христианства – это вернуться к Торе, данной Богом Авраама Моше и она поможет тебе выйти из рабства и освободиться от соблазнов этого мира, выйти из болота своих заблуждений.
«17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская;
18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, -
19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;
20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.»
Мы видим, что два царя двух миров вышли навстречу Авраму. Но один вышел с пустыми руками, а другой вынес хлеб и вино. В чем символика момента?
Если царь этого мира, которого олицетворяет царь Содомский, вышел с пустыми руками, то есть, при всей своей амбициозности, не обладает ничем и дать ничего не может, как и весь этот мир с его соблазнами. Тогда как, Мелхиседек, царь Шалома(Салима), то есть, мира Божьего, несет в себе надежду, посредством таких символов как хлеб и вино. Именно они олицетворяют наше воспоминание о той жертве, которая свершилась на Голгофском кресте. Более того, будучи священником Всевышнего, Мелхиседек благословляет Аврама. И эти действия пробуждают в Авраме откровение о десятине. Поэтому мы должны понимать, что закон существует не после Хоривы, а заложен Богом в человека изначально.
«21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.
22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,
23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;
24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.»
Посмотрите, как благословения Мелхиседека, благотворно повлияли на Аврама. Аврам показывает нам пример того, как надо относиться к богатствам этого мира.
Давайте подумаем:
Что нам нужно в этой жизни?
В какую жизнь мы идем?
Кому мы хотим служить?
Невозможно служить Богу и маммоне. Йешуа аМашиах говорит об этом:
«Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.»
Поэтому сделайте свой выбор и не думайте, что счет в банке увеличит ваши возможности приблизиться к Богу. Все примеры в Библии об этом говорят.
Наследник твой из чресл твоих.
Кто твой наследник? И нужен ли он тебе? И что значит быть наследником? Одно надо понять, что твое наследие ты рождаешь сам. Ни Авраам, ни Моше, ни Давид не дадут тебе наследника, а только ты, рождая в себе духовного человека, обеспечиваешь себе наследие нетленное в Йешуа аМашиахе.
Берешит(Бытие) 15 глава
«1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика.»
Зачем Господь обратился к Авраму со словами поддержки? Чего боялся Аврам?
Ответ очень прост: для него наградой является продолжение рода. Мы, также, часто спрашиваем Бога: - кому я передам твои откровения? С перепугу начинаем делиться ими со всеми подряд, думая, что Бог дает нам знания для всех. Но у нас есть свое предназначение и своя аудитория, которая продолжит те откровения, которые нам дает Господь.
«2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.
3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.
4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.
5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.
6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.»
Это ровно то, что я описывал выше. Поэтому очень правильно сохранить веру в то, что Господь нас поставил в определенное место, чтоб нам светить там, где Он нас поставил. А любое уныние или сомнение в том, что Бог даст вам вашу паству, является неверием, которое чревато разрывом отношений с Господом. Надо в таких случаях поступать как Аврам – поверить Господу. Потому что одно это делает нас праведными пред Богом. Но вера, а не ревность. Не желание отметиться перед Господом, а простая, но действенная вера. Не на словах, а в делах.
Однако, надо обратить наше внимание на слова Господа о том, что наследник Аврама произойдет из чресл его. О ком говорит Бог. Ицхак? Да, но не только. Если речь идет о наследии земном, то это, конечно, Ицхак. Но если о небесном, то это Машиах. Потому что Господь повел Аврама посмотреть на звезды, показывая сколько будет у него через это потомков. Но какое имеется ввиду наследие, если показаны звезды. Это наследие праведников и их невозможно сосчитать. Отсюда я делаю вывод:
Все и христиане и иудеи ортодоксальные соединяться в последнее время, чтоб из двух создать одно. Иначе, звезды не могут служить примером. Потому что как те, так и другие не могут достичь праведности звезд друг без друга как количеством, так и чистотою.
«7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.
8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?
9 [Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.
10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.
11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.»
Вера Аврама призывает его испытать Господа. Господь не против. Более того, Он часто пишет через пророков о том, чтоб испытали Его.
«12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.»
Теперь посмотрите, что предшествует видениям от Господа.
«13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,
14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом,
15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй;
16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.»
Что на самом деле сказал Господь Авраму? На самом деле разговор идет не только об Израиле видимом, но в первую очередь обо Израиле духовном. Именно поэтому Господь употребил не исчисление лет, а исчисление родов. Под словом род нужно понимать не временной отрезок, а духовное состояние. Первый род – это род Авраама, второй род – это род Моше, третий род – это род Давида и последний четвертый род – это род Машиаха Йешуа. Об этом свидетельствуют слова Йешуа:
«34 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет;
35 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.» (Матф.24:34,35)
То есть, то духовное состояние, которое установилось в то время, когда Йешуа ходил по земле, оно не закончится до тех пор, пока не наступит день оный, который еще не наступил.
«17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными].
18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:
19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,
20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.»
Господь любит заключать заветы со всеми, кто входит с Ним в общение. Господь обещает и, как мы видим сегодня, исполняет свои обещания. Если вы еще не получили подтверждения своей роли в этом мире, не отчаивайтесь. Ждите финала, не думайте, что финиш за поворотом, но и не отлагайте в долгий ящик своего обращения к Господу. Говорю это не вновь уверовавшим, а к тем, кто, как они думают, имеют полное откровение о их дарах и призваниях. Сначала надо испытать себя – в вере ли вы? А затем, испытывать Бога – способен ли Он. Можно добавить: не всякому духу верьте.
Ишмаэль – путь от беззакония к нравственности.
Ишмаэль не является духовным наследием Авраама, но, зато, дает нравственные ориентиры, чтоб избежать мгновенной смерти.
Берешит(Бытие) 16 глава
«1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.
2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.
3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.»
Будучи христианином, я замечал странную вещь: когда собрание не росло, то приходили пастора у которых росло собрание и начинали учить тех, у кого не росло. Выглядело это как форма унижения. Предлагались схемы и приемы, по которым удачные пастора привлекали людей в свое собрание. Но выглядело это неестественно. Так и в данном случае с Сарой, которая очень хотела помочь Авраму получить наследника.
«4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.»
Как мы видим, ни к чему хорошему это не привело. Так и в том случае, когда христиане принимают друг от друга приемы и схемы, по которым надо служить, благовествовать и прочее. Ведь таким образом теряется индивидуальность, другими словами, теряется твоя идентичность с твоей ролью, которую тебе дал Бог, а приобретается клонированное тело собрания, которое к Господу не имеет никакого отношения. Отсюда идет презрение к тому служению, на которое ты поставлен, в угоду успешного приобретения людей для собрания.
«5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.»
Вот чем заканчивается подтасовка Божиих обетований. Сара не напрасно обвинила Аврама в том, что служанка ее начала презирать Сару. Ты глава, ты родоначальник, ты господин. Мягкое отношение к Агари, это не то, что цементирует семью самого Аврама. Это к разговору о мужьях. Кто виноват в том, что жена недовольна чем-либо? Кто виноват в том, что в семье происходят трения и недомолвки? Кто виноват в том, что кто-то чего-то недопонял? Во всем виноват глава. Было бы странно винить руку в том, что она обрезалась или обожглась. Женившись, ты берешь на себя ответственность за то, чтоб в семье был порядок и покой. А покой приходит лишь тогда, когда ты исполняешь волю Божью. Была ли воля Господня в том, чтобы Аврам родил ребенка от другой женщины? Нет! Значит, Аврам должен был этот момент прочувствовать, а не радоваться возможности, без скандала и легально, изменить жене. Или ему что, не было известно воли Божией? Он прекрасно знал, но, как и первый человек, позволил жене увлечь его уходом от Божьей воли.
Отсюда, презрение служанки становится возможным и, тоже, легитимным. Мне это напоминает христианские учения, которые за уши притянуты к букве Писаний, а на самом деле ведут к беззаконию.
«6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.»
Вопрос: кто от кого убежал?
Притесняя других, ты становишься изгоем у Бога. И опять, мы видим полное безразличие Аврама к проблемам семьи. Чего хочешь, Сара, то и делай со своей служанкой. Если ты поступил не по правде, то научись исправлять сам. Если ты не смог поставить Агарь на место, то притесняй ее сам, а не утруждай свою жену. Мы знаем как женщины могут притеснять. Тем более, что это та женщина, которая родит тебе сына, не будь безучастным.
«7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.
8 И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.
9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.»
По сути, Ангел выполняет функцию Аврама. Так должен был поступить он и говорить это должен был Аврам. Ангел четко расставил все акценты обращаясь к Агари не просто по имени, но с приставкой «служанка Сарина».
«10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.
11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;
12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.»
Здесь мы видим как утешает Ангел Агарь с помощью пророчеств о том, кого должна родить она. Давайте рассмотрим о чем говорит Ангел. Понятно, что разговор идет о Ближнем Востоке, который постоянно кипит, как котел. В чем отличительность осла? Ну во-первых, он упрям. Не даром есть поговорка: «упрям как осел». Но это еще не все. Осел сильное и выносливое животное. Не напрасно его использовали для перевозки груза. И, кстати, осел – это единственное животное, которому Бог позволил говорить человеческим языком.
Какой из этого вывод?
Ишмаэль будет тем, кто сможет нести большой груз ответственности за будущее всей земли, упрямо продавливая свою концепцию во всем мире. При этом, не будучи избранным народом, имеет возможность предупредить о том, что мир находится в беззаконии. Именно это и происходит сегодня. Ислам активизировался, говоря всему миру: - не иди туда, куда ты идешь. Ведь именно в Европу, погрязшую в либеральной клоаке, которая легализует преисподние желания, идет Ишмаэль, чтоб сказать Европе: - стой!
«13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.
14 Посему источник [тот] называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом.»
После того, как Агарь назвала того, кто с ней говорил, Господом, началось исламское мышление, руководимое ангелом, которого стали называть аллахом. И само имя, которое придумала Агарь этому богу (видящий меня) говорит о многом. Это сектантский подход, говорящий о том, что только меня видит этот бог. К чему призывает ислам: убей неверного. Это религия, в которой, как мина, заложено убийство тех, кого сотворил Бог Творец. Отсюда и такое великое множество террористов, при кажущейся миролюбивой религии.
«15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.
16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.»
Имя Ишмаэль переводится как, услышит Бог. Что бы это значило?
Аврам не напрасно дал ему такое имя. Думаю, разговор идет о миссии исламского мира в последнее время. Мы видим, как активизируется и поднимается знамя ислама.
Однако, я уверен, что Бог, допуская ошибки Аврама, исправляет все негативное в позитивное. Господь обязательно услышит Ишмаэля. Поэтому считаю, что бояться надо не исламистов, а либералов, которые позволяют разрастаться разврату и беззаконию, возводя беззаконие в ранг закона. Предполагаю, что сейчас эта ослица, входя в Европу, останавливает безумие европейского Билама.
Обрезая плоть, которая крайняя.
<div>Ибо плоть и кровь не наследует Царства Божия. Что такое крайняя плоть? Это та плоть, в которой находится грех. И она ненужная, крайняя. Это как мусорное ведро в вашем доме. Поэтому разговор идет не просто о теле, а о том ее компоненте в котором гнездится зло этого мира.
Берешит(Бытие) 17 глава
«1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.»
Господь, на самом деле, говорит об ответственности ходить перед Богом. Но с другой стороны, Господь дает очень ценное обещание: что Он заключит завет, который будет стоять между Богом и человеком, для того, чтоб размножить человека. Именно этого хочет Господь от человека – плодитесь и размножайтесь. Но есть условие – надо ходить пред Богом в непорочности. Так что, если кто хочет похвастаться тем, что он знает Бога, а ходит в беззаконии, то это просто ложь. Непорочность предполагает исполнение всех заповедей и постановлений. Их исполнить, оказывается, очень легко – надо просто открыться Богу, чтоб Его любовь открыла нам возможность ответить на любовь той любовью, которую Господь вложил в нас при сотворении.
«3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
4 Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;
6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;
7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;
8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.»
То, что Аврам пал на лицо свое, говорит о том, что он согласился принять на себя Божью волю. Поэтому Господь вновь напоминает о том, что обещает Он Авраму. Мы думаем, что, если Бог однажды проговорил в нашу жизнь, то больше Ему не надо повторяться. Да, Богу не надо повторяться, но это нужно нам, чтоб утвердиться в вере. Человек вообще имеет такое свойство, как забывать. И забывает он не только плохое, но и хорошее. Я имею ввиду не склеротика, а то, что человек может помнить в голове, а в ощущениях теряет память, поэтому ему постоянно надо напоминать, что его любят. И отныне Господь изменяет его имя Аврам на Авраама. Таким образом Аврам стал отцом всех народов, то есть Авраамом. Самое же важное, что Господь заключает завет, посредством которого и происходит напоминание о том, что Бог любит тебя. Теперь, посмотрим через что заключается завет.
«9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.
10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;
11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.
12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.»
Что значит обрезать крайнюю плоть? Для Аврама, это стало обрезанием по плоти, но не самой плоти, как знак завета. Для нас же обрезанием плоти становиться сораспятие с Йешуа аМашиахом. Почему обрезание происходит на восьмой день от рождения. Потому что восьмой день в истории человека – это восьмое тысячелетие, когда мы потеряем всякую связь с землей и войдем в самое небо, туда, где наш Отец. То есть, отрежем всякую память о плоти, чтоб войти в духовную жизнь.
«14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой.»
Нарушением завета является то, что ты не благоговеешь перед волей Божьей, а поставляешь свою праведность выше закона, данного Богом.
«15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;
16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.»
Для того, чтоб у Авраама не осталось сомнений в том, что от него родится сын, Господь показывает, что не через любую женщину он родится, а именно через жену его Сару, а для этого надо ее изменить и дать ей другое имя, так как с изменением имени, меняется сущность человека. Тогда она и сможет родить в себе множество народов. Здесь можно увидеть прообраз девы Марии, родившей Йешуа. Потому что именно ради этого Сарра и становиться матерью всех живущих. И именно это дает возможность называться и быть живущими.
«17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?
18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!»
Авраам принимает откровение для себя, но внутри чувствует радость и смеется. Отсюда и имя Ицхак – смех. Потом и Сарра, услышав это пророчество, тоже рассмеется в себе. Но Авраам не забывает и про Измаила, он просит Господа, чтоб Измаил был жив пред лицом Его.
«19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него.»
Господь утверждает свой завет не через Измаила, а через, еще не родившегося Ицхака и его потомство.
«20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ.
21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год.»
Но Измаил уже есть в планах Всевышнего. Господь хочет совершить через него нечто великое, однако, повторяет Бог, завет будет с Ицхаком.
«22 И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.»
И вот здесь важное действо, которое произошло пред Авраамом, восхождение Господа от него. Это напоминает момент, когда Йешуа аМашиах восшел, в глазах своих учеников, на небо.
«23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.»
Можно заметить, что Бог говорил о тех, кого надо обрезать. Кроме детей своих и рожденных в его доме, надо, так же, обрезать и тех, кого купили за серебро. Если мы исследуем Библию, то узнаем, что серебро имеет символическое значение. Серебро предназначено для выкупа, то есть, искупления. Другими словами, рожденные в Йешуа аМашиахе, входят в число тех, кого надо обрезать. Но обрезанием нерукотворенным.
«11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;» (Кол.2:11)
И, что символично, Авраам обрезал крайнюю плоть в тот же день. Другими словами, не надо ждать удобного случая для того, чтоб удалить грех и обозначить свою преданность Богу. Надо обрезать сразу и бесповоротно то, что мешает тебе стать другом Господу.
«24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его,
27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.»
Вопрос: Почему Бог раньше не заключил с Авраамом такой завет, через обрезание?
Потому что обрезание – это не только снижение половой активности, для спокойного рассуждения, но и откровение о том, что Авраам достиг состояния мертвости плоти. Фактически, обрезание явилось констатацией факта, что Авраам достиг возраста зрелости, при котором, половая активность и вообще все радости этой жизни, не имели над ним власти. Другими словами, Авраам победил в себе всякое плотское желание, что и позволило ему стать отцом не из-за плотского желания, но из духовных побуждений.
Да облагодетельствует нас наш Бог Отец Небесный Духом Святым в Йешуа аМашиахе! Аминь
Недельная глава Торы от пастора. Вайера.
Заступничество Авраама.
Авраам показывает пример служения Богу, какого должно быть усердие. Авраам выступает в роли заступника. Но главное – какова реакция Бога.
ШАББАТ ШАЛОМ
Берешит(Бытие) глава 18
«1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.
2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли,
3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;
4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,
5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.»
Авраам начинает понимать с Кем, в лице Бога, он имеет дело. Сколько подобострастия, сколько трепета в каждом движении, сколько желания угодить. Не так ли и мы должны относиться к нашему Господу. Поступим ли мы так же раболепно пред Богом, или опять затянем свою песнь о том, чего нам не хватает. Уверяю вас, Господь в курсе наших нужд. Поэтому учитесь у Авраама, как надо принимать Бога в своё сердце. Какое должно быть благоговение и страх, нарушить хоть одну маленькую точку в Его повелении. Господь не спешит хвалить Авраама, но позволяет ему поступить так, как он сказал.
«6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.
7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.
8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.»
Поспешил, побежал… Столетний старик, как молодой шустрит перед Господом, поторапливая всех остальных. И после всех приготовлений, не посмел сесть рядом с Господом, а благоговейно встал в сторонке. Теперь вспомните свои претензии к Богу. Дай, дай… ведь это голос преисподней, голос ненасытимости, требующей к себе повышенного внимания. Это ведь мне плохо, а не Тебе Господи, это я страдаю. Подобные высказывания исходят не из сердца, ищущего Бога, а из сердца, ищущего комфорта. Берите пример со столетнего старика, в лице Авраама. Учитесь не клянчить, а благодарить за всё и ожидать милостей с надеждой.
«9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.
10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.
11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.»
Вы помните, сначала Авраам рассмеялся, теперь Сарра не выдержала, тоже рассмеялась, но не показала виду. Именно поэтому Йицхак стал Йицхаком, что в переводе звучит как «смех».
«13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"?
14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.»
Господь обратился не к Сарре, а к Аврааму, тем самым показав свое почтение к главе дома. Но еще Господь хотел утвердить в Аврааме радостные надежды с рождением наследника.
«15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась.»
Такое поведение присуще женщинам. Не сознаваться в собственных делах, когда чуют страх – это их форма защиты, поэтому Господь и не обиделся на нее, а просто констатировал факт. Как пишет апостол Кифа:
«7 Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом,» (1Пет.3:7)
Кифа знал, о чем написал, не понаслышке, а из опыта общения с женой.
«16 И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их.»
Авраам понял, будучи пророком, что Господь не просто так пришел именно к нему, чего хотел Господь сказать своим посещением? Именно поэтому Авраам и пошел, как бы, проводить Господа.
«17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!
18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,
19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем.»
Господь начал издалека и, как говорится, с хорошей вести. Народ, который произойдет от Авраама, станет благословением для всех народов земли. Как бы не относились к евреям в разных странах и религиозных образованиях, но то, что без еврейского народа мы потеряли бы всякую надежду и ориентир в жизни – это точно. Господь по особому использует Свой народ, давая возможность всем народам испытать на себе влияние Израиля на себе. Евреев можно любить или ненавидеть, но безразлично к ним нельзя относиться – потому что это народ Божий, созданный Господом для Себя.
«20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;
21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.»
Господь намекает Аврааму, что с Содомом что-то будет. Для чего? Какую мысль должен был уловить Авраам? Нам также надо быть чуткими к намекам Господа. Надо научиться понимать для чего Господь открывает тебе свои рассуждения. Именно тогда ты соображаешь духовное с духовным и строишь свое общение с Богом, через Его волю.
«22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.
23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем?
25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?»
Авраам понял намек и воспользовался своим красноречием, живописав страшную картину о гибели праведников, намекая на своего непутевого племянника Лота.
«26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.»
Господь не пытается высказать Аврааму за его наглость и, честно говоря, дерзость в общении с Собою, понимая его мотивы и риторику. Господь просто констатирует то, что Он сделает.
«27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:
28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
29 [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока.
30 И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.
31 [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.
32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.»
Авраам выступает в роли защитника и адвоката. Получив ответ он начинает торговаться с Богом, пока не дошел до цифры десять.Что значит ради десяти не истреблю? Это значит, что гибнут страны и народы из-за отсутствия праведников, хотя бы десяти. То есть, нет такого народа в котором было бы десять праведников. Иначе Господь отметил бы этот народ и не позволил губить его. Но мы видим то, что видим. Народ восстает на народ, царство на царство. Все раздираемы своими амбициями, раздражениями и недовольством других – это и есть сегодняшнее положение народов, населяющих землю. Именно поэтому Господь побуждает проснуться от летаргического сна, чтоб мы могли представать не друг пред другом, а предстоять пред Господом.
«33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место. »
Господь определил минимум, который спасет целый город. Тем самым, показал Аврааму, что больше Он торговаться не намерен. Хочется знать, существует ли сегодня на земле десять праведников?
Как избежать наказания смертью.
Лот дает пример того, как избежать наказания смертью от огня. Надо просто иметь дядей Авраама и согласиться быть праведником. Остальное доделает имя Авраама, его авторитет, его праведность пред Господом и его вера в Бога.
Берешит(Бытие) глава 19
«1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли
2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.
3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.»
Ангелы провоцируют Лота на праведные дела, чтоб он проявил усердие в этом. Лот, наученный Авраамом, делает все в лучших традициях праведных мужей.
Лот, для нас, не может быть ориентиром вообще, но, если вы загнали себя в подобную ситуацию, то имейте мужество сидеть у ворот своего сердца, не выпускайте оттуда ваши страсти, тем более, не пытайтесь эти страсти оправдать.
«4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом
5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.»
Не позволяйте злому началу в себе буйствовать. А уж коли буйство окружает вас и злость надвигается на вас черной тучей…
«6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,
7 и сказал: братья мои, не делайте зла;
8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.»
Лот решил выйти сам и договориться с людьми, называя их братьями своими. Не надо делать этого, не надо боятся внутренних сотрясений зла, не пытайтесь договориться со злом, не предлагайте им ничего взамен на ваше спокойствие – не поможет, не сможешь сохранить мир в сердце.
«9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.»
Содомляне, по своему, правы. Кто ты такой, чтоб учить тех, кто погряз в беззаконии, ты только нарушаешь сердце свое и сотрясаешь воздух языком своим. Своим малодушием, в борьбе со злом, мы только подогреваем его агрессию. Надо быть решительным и противостать греху.
«7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.» (Иак.4:7)
Что надо сделать, чтоб противостать дьяволу? Ответ прост: Покориться Богу. Именно в этом весь фокус. Надо смириться и принять свое рабство. Но для чего? Для того, чтоб ты знал чем можно противостать дьяволу.
«10 Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли;
11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.»
В данном случае «мужи те» силой затащили Лота в дом, чтоб избавить его от разъяренной толпы. При этом они поразили слепотой весь народ. Это говорит о том, что Господь посылает Своих служителей для того, чтоб остановить нас от связи со злом внутри нас и вводят нас в наш дом, который есть наш дух.
«12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,
13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.»
Бог нам предлагает взять с собой то, что нам дорого. Да и вообще, Его цель не преобразить нас внешне, а изменить духовно. Начинать надо с очищения себя от всякой скверны внутренней и это делает Бог, а внешнее очищаем мы сами.
«14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.»
Проверяйте Торой все побуждения свои – способны ли они прославить Бога? Мы часто за смехотворством не замечаем беду.
«15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.
16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. 17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.»
Заметьте, спасаясь от этого мира, надо спешить, а не рассуждать долго над тем, а нужно ли тебе это или погодить? Это касается не только Содома, но и Египта и Вавилона, а уж тем более из совокупности Содома, Египта и Вавилона, то есть то, что мы видим сегодня. Бегите, рвите из проклятий этого мира. Мир подошел к краю, зачем погибать с ним и его развлечениями и веселухой. Но спасайся не просто, абы-куда, а в гору, то есть, идти надо к Богу, только там есть ограда твоего покоя и твоя жизнь.
«18 Но Лот сказал им: нет, Владыка!
19 вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть;
20 вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, - он же мал; и сохранится жизнь моя.»
Вот так и многие верующие не хотят сразу разрывать связь с этим миром, а пытаются пристроить свое тело между двух миров: и не погибнуть и остаться среди людей этого мира. Некоторые не хотят терять своих поклонников, например, певцы, актеры и пр. Вот и Лот не бежит в горы, но в город, маленький город. Есть рассуждения, что маленькое беззаконие – это ничего, а вот большое беззаконие – это страшно. Мы боимся нарушить одну из десяти заповедей, а вот маленькие заповеди можно, от них ведь, как нам кажется, ничего не зависит. Но Тот же Кто сказал не убий, сказал и не пожелай. Вот я не убивал, значит, я хороший, а вот думал много о том, чего мне очень сильно хочется – это только мысль, а не действие. Вот так мы и оправдываем себя, а ведь за грех одна плата – смерть, другого наказания нет.
«21 И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь;
22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.»
Насколько правомочен ангел решать такие вопросы: ниспровергнуть город или нет? Но Лот, своей малодушной природой спас город под названием Сигор.
«23 Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.
24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,
25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.»
Бог не оставляет ничего от учений и ритуалов человеческих. И всех служителей неправды, всё, что чуждо Господу. Это еще одно свидетельство того, что Бог имеет волю применить над нами достойное нас наказание – смерть. Надо научиться благоговеть перед Его волей и иметь страх Божий.
«26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом.»
А вот что происходит с теми, кто идя ко спасению, оглядывается на свою прошлую жизнь, лелея мечты свои, связанные с грехом и нечистым желанием.
«27 И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа,
28 и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.
29 И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.»
Надо понимать, что Лот был спасен только в память об Аврааме.
«30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.
31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;
32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.
33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала.
34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.
35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.
36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего,
37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне.
38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне. »
Вот что делает животный страх Лота и животный инстинкт дочерей Лота. Однако, праведность Лота, все таки, излилась на потомство в лице Руфи, которая назвала своим народом Израиль и стала прародительницей Машиаха.
Доверие Богу поднимает на высоту.
Доверяйте Господу во всем. Но только надо не спускаться в Египет, а подниматься на юг. Другими словами, иметь твердое упование. Авраам был уверен, что Бог не допустит, чтоб с Саррой что-то случилось. Отсюда и поведение Авраама.
Берешит(Бытие) глава 20
«1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.
2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.»
Мы видим, что Авраам поднялся к югу, это не маловажное замечание. Мы понимаем, таким образом, что Авраам возрастает духовно. Теперь он точно знает, что с Сарой ничего не будет, даже если ее силой заберут.
«3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.
4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ?
5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.
6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;
7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.»
И, как мы видим, Авраам не ошибся. Действительно, Бог пришел, чтоб защитить Авраама от сильных мира сего. Нам также надо научиться доверять Богу до конца. Сильные мира этого не могут нам сделать ничего, если мы служим Господу. Более того, Господь открывает Авимелеху, что Авраам пророк. Ну и напоследок, Бог припугнул Авимелеха, чтоб тот не сомневался, что лучше отдать Сарру ее законному супругу, иначе умрут и он и его окружение. Бог не осуждает Авраама за то, что он малодушествует, ведь Авраам решил полностью доверять Богу.
«8 И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались.
9 И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают.
10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?»
Как мы видим, Авимелех, действительно, не поспешил вернуть Сарру Аврааму, а призвал рабов своих, чтоб посмотреть на их реакцию. Но поддержки от них Авимелех не нашел, а увидел их страх – они испугались. Это говорит о том, что у этих людей был страх Божий.
Чтоб отыграться на ком-то, Авимелех призвал Авраама и сделал ему внушение. Значит Авимелех понял, что могло произойти с ним и с его царством. Да, собственно, уже начало происходить.
«11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою;
12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою;
13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.»
Авраам, оправдывая свои действия, указывает на то, что Сарра, действительно, его сестра по отцу. Мы тоже можем принять на вооружение эту формулу. Наши жены – это наши сестры по Отцу, Который на небесах. Мы рождены в Йешуа аМашиахе, соединяясь духовно. Это, конечно, не может служить оправданием для того, чтоб не погибнуть в этом мире, но, зато, мы можем оправдаться в мире, который лежит в греховной плоскости, чтоб не допускать вторжения в семейную жизнь посторонних сил. Другими словами, мы можем чувствовать в себе постоянное единство. Мы все одно в Йешуа аМашиахе.
«14 И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его.
15 И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.
16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.»
Мы видим, как ценит свою жизнь Авимелех. Он фактически откупается от Авраама. Поэтому, если мы будем тверды в своем доверии Богу. Бог даже врагов ваших примирит с вами, если вы послушны Господу.
«17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;
18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову. »
Как мы видим, Бог не просто напугал Авимелеха, но и действенно показал серьезность Своих намерений и возможностей. Отсюда и щедрость Авимелеха. Еще одно важное дело: Господь дает возможность Аврааму показать Авимелеху причастность Авраама к Богу и к Его силе. Авраам помолился Богу и Господь исцелил Авимелеха. То есть, Авимелех увидел в Аврааме силу, что подняло авторитет самого пророка.
Надо помнить, что Господь, любящим Его, делает всё на благо. Любите Бога, благоговейте пред Ним, ищите лица Господня.
Йицхак и Измаил. Свободный и раб.
Именно, рождение Йицхака обозначило свободное вхождение в вечность. Отсюда, радость не только Авраама, но и наша с вами.
Берешит(Бытие) глава 21
«1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.»
Вот чем оборачивается доверие Богу. Бог, как сказал, так и поступил. Обещал, что будет сын так и стало так.
«2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;
3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак;
4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.»
Сарра зачала и родила. Так и наше хождение за Богом, никогда не бывает безрезультатным. Мы носим в себе семя, ведущее нас ко спасению, а значит в свое время родим, если сохраним верность свою до конца. Нужно только терпение и воля. И, как Авраам Ицхака, так и мы обязаны обрезать рождаемое в нас. Другими словами обрезать сердце свое от плотских желаний.
«5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.
6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.
7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.»
Само имя Ицхак обозначает в переводе с иврита «смех». Мы помним, как сопровождалось рождение Ицхака. На каждом этапе, у Сарры и у Авраама, это вызывало смех. Но в отличие от гоготания, это был смех радости, мирный и тихий.
«8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди.»
Не знаю какой ритуал исполнял Авраам, может так было принято в то время. Меня больше занимает духовная сторона этого действа. Что значит для нас, рожденных от Духа, быть отнятым от груди?
Это значит, по большому счету, что мы теперь обязаны самостоятельно вкушать пищу, сама она к нам уже больше не потечет. Нам надо оставить младенчество, а, важнее, устроить, по этому поводу, пир, то есть праздник. Это значит, что мы становимся независимыми от источника, а формируем нашу позицию по любому вопросу, для того, чтоб научиться мыслить самостоятельно и иметь свою волю. Но вначале нам помогают в этом наши наставники, которых Бог нам дал, а далее самим придется добывать духовную пищу, через откровения и духовные рассуждения, познавая слово Божие.
«9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается,
10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.»
Опять мы видим смех, связанный с Ицхаком, но это уже не смех, а насмешка. Юный Измаил, как и сегодняшний исламский мир, своей насмешкой над истинным наследием Авраама, вызывает лишь раздражение и желание избавиться от него. Сарра увидела опасность, думаю, это же чувство вызывает и исламский мир. Да и откуда взяться доверию к исламистам, когда они ищут только одного, как бы уничтожить Израиль, потомков Ицхака?
«11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его.
12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;
13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое.»
Хотя Авраам, по своему мягкосердечию, огорчается, но Бог утверждает слова Сарры. Мы также часто малодушествуем, думая, что это жестоко так поступать с человеком. Но, если мы не хотим развратить данное нам от Бога собрание, то наша обязанность ограждать его от тех, кто не хочет наследовать жизнь вечную, как бы близки они нам не казались. Есть один способ справиться с этой ситуацией – изгнать из общения таковых.
«14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии;
15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом
16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала;
17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;
18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.»
Агарь – это прообраз того, кто ведет Измаила. Сегодня мы видим, как заблуждается исламский мир, следуя за духовной Агарью.
Заметьте интересный момент. Когда закончилась вода и Агарь с Измаилом заблудились полностью, Агарь подняла вопль, просто заревела, как белуга, то есть, мы не видим никаких действий. Мне это напоминает реакцию страуса, когда он видит опасность – он просто прячет голову в песок. Но Измаил чему-то научился в доме Авраама. В первую очередь он научился молиться к Богу. Это можно заметить и в современных мусульманах, которые молитве посвящают много времени, для них это имеет большое значение. И это досталось им в наследие от Измаила.
«19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.
20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.»
Что можно сказать о потомках Измаила? Поклонники ислама, действительно, живут как в пустыне в этом мира, не увлекаясь цивилизационным и культурным прогрессом, который привел к либеральному отношению ко всему и, фактически, погубил современное общество.
«21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.»
Постарайтесь не использовать свои плотские привычки и возможности, направляясь ко спасению. Имея доброе семя, не смешивайте его с плохим. Агарь, будучи египтянкой, естественно нашла жену для сына Авраама в Египте. Вот что получается, когда хорошие привычки, привитые Авраамом засоряются религиозным мусором, от которого происходит фанатизм, как говориться, ревность по Богу есть, а вот по разумение отсутствует. Кстати, на этом держится православие и вообще весь христианский мир, отвергающий Закон Божий, как то, что спасает.
«22 И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь;
23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь.
24 И сказал Авраам: я клянусь.»
Авторитет Авраама вырос до того, что с ним хотят вступать в союз цари. Авимелех хочет обезопасить себя и свое потомство и хочет заручиться клятвою от Авраама, что он не обидит ни его, ни его детей, ни внуков. При этом, начинает напоминать Аврааму то, что он, Авимелех, не обижал его и хорошо с ним поступал. Авимелех, видимо, знал пророчество о том, что земля будет отдана Аврааму и его потомству. Но Авимелех, думаю, не такой и доверчивый, чтоб верить словам. Поэтому Бог и показал ему Свою силу и дал возможность воспользоваться Своей силой Аврааму, для поднятия авторитета.
«25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы.
26 Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне.»
Упрек праведника – это лучшее лекарство от снобизма.
«27 И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз.
28 И поставил Авраам семь агниц из [стада] мелкого скота особо.
29 Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо?
30 [он] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь.
31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись
32 и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую.»
Вот так вот творится мир между людьми. Но Авраам заключает союз по примеру того, как Бог заключил с ним завет. Нет он, конечно, не призывает обрезывать что-нибудь Авимелеху, но делает всё символично. Во-первых, платит Авимелеху от своего скота, чтоб союз был скреплен видимым образом, но не это главное, потому что, во-вторых, он ставит семь агнцев и это уже не понятно Авимелеху. Авраам объясняет, но это не просто плата за колодезь, а это прообраз будущего колодезя, источника вечной жизни. Семь агнцев – это семь периодов обитания на земле, которые надо оплатить жертвенностью агнцев, нашей с вами жертвенностью и это станет свидетельством того, что мы откапали источник жизни вечной.
«33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.»
Там, где ты созидаешь мир ты хочешь призвать туда Господа, ибо это единственная возможность, не только достичь мира, но, главное, сохранить его, чтоб Бог мог контролировать, а таким образом, гарантировать мир.
«34 И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие.»
Вот жизнь истинного праведника, который ищет небесного жительства. Авраам, будучи пророком, ожидал другой земли, где важнее, не само обладание землей, а ее качество примирять враждующих и соединять несоединимое. Поэтому, в этом мире, мы странники – это не наша земля, наша земля находится гораздо ближе. Наша земля – это идеальное место для обитания, чтоб творить. Она внутри нас.
Жертва совершенная.
Этот отрывок красноречиво говорит о жертве Йешуа аМашиаха. Ортодоксальные иудеи комментируют этот отрывок без всякой связи и назидания, то есть, впустую, как историческую данность. Нам же, этот отрывок, дает возможность найти пример ,для себя, и урок, что значит доверять Богу, в плане жертвы, жертвы совершенной.
Берешит(Бытие) глава 22
«1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.»
Авраам достиг высот в вере до такого уровня, что Господь решил его испытать. И мы видим, что Авраам полон энтузиазма, исполнить волю Божию.
«2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.»
Бог провоцирует Авраама на безоговорочное доверие. Но надо понимать, что у Бога есть четкий план. Даже гора определенная годна, для этого, и место.
«3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.»
Авраам показал полное доверие словам Божиим. Это и есть пример для подражания, чтоб мы посвящали своего первенца Богу. Но рождаемое не физически, а внутри от Духа, а для этого надо иметь волю отделить от него всё земное и безоговорочно подчиниться воле Бога, зная, что Бог не советует плохого, того, что ведет к погибели.
«4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.
5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.
6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.»
Как на третий день Йешуа аМашиах воскрес, так Авраам увидел то место, где распяли Господа. Примечательно то, что сказал Авраам отрокам: останьтесь с ослом. Осел ассоциируется с исламом, который находится у подножия того места, где все и свершается, не имея возможности поклониться Господу. Так же важно, что Авраам берет с собой, для принесения жертвы определенные предметы.
Дрова, то есть, дерево – это то, на чем был распят Йешуа.
«Его убили, повесив на древе.» (Деян.10:39)
Огонь – это Дух Святой, Которым Машиах принес Себя в жертву.
/b] «14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу» [/b] (Евр.9:14)
Нож – орудие смерти и констатации ее.
«вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;» (Деян.2:23)
«один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.» (Иоан.19:34)
Так же тот факт, что дерево для жертвы было возложено на Йицхака, чтоб он нес его на себе, показывает будущее несение креста Господом.
«И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное,» (Иоан.19:17)
Так что, все атрибуты будущего истинного действия, совершенного на Голгофе, были предоставлены, чтоб мы узнали нашего Господа.
«7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли [далее] оба вместе.»
Йицхак не просто так, из любопытства, спросил Авраама, но желая показать, этим вопросом, Кто будет принесен в жертву за грехи всего мира. На что Авраам ответил, что только Бог знает Того, Кого Он хочет принести в жертву.
«9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.»
Будучи пророком, Авраам знал, что свершится через десятки веков на этом месте. Отсюда, такое спокойствие и доверие Богу. Да и сам Йицхак ведет себя достойно.
«11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.»
Мы видим, что важна решимость сделать то, к чему побуждает тебя Бог, а не само действие. Потому что действия совершает Бог. И Он это делает не просто так, а со смыслом. Для чего показывать свое доверие Богу? Это, само по себе спасает – нет, но жертва принесенная на Голгофском кресте является спасительной. И Бог, через послушание Авраама и Йицхака, показал чему надлежит быть впоследствии. Так что, это не история из жизни Авраама, а действие направленное на то, чтоб мы узнали Машиаха.
«13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего.»
Возвести очи – это значит поднять их вверх, то есть, туда откуда и приходит спасение. Именно жертва Сына Божия вместо сына Авраама, является заместительной жертвой. Так и мы с вами должны быть преданы смерти за наши грехи, но вместо нас убит Йешуа аМашиах. Мы живы, потому что Он умер за нас. Поэтому правильно умереть за Него и для нас это привилегия.
«14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.»
Что значит: на горе Иеговы усмотрится? Это еще одно напоминание нам, что усматривается всё на горе, где господствует Бог.
«15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба
16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,
17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;
18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.»
Еще одно напоминание о Том, Кто станет Спасителем – о Йешуа аМашиахе, в Котором и благословятся все народы земли. Ведь написано в семени, в единственном числе.
«Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.» (Гал.3:16)
«19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.»
Возвращение к отрокам – это ни что иное, как возвращение еврейского народа к обычаям предков, уже после того, как свершилось спасение, ради нас язычников, чтоб и мы могли достичь Голгофы, как Авраам, распяв на ней свою плоть со страстями и похотями.
«20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов:
21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,
22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила;
23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову;
24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху. »
И в конце главы, как бы невзначай, пошел разговор о дальнейшей судьбе Йицхака, который должен соединиться с Ривкой(Ревекка). То есть, страсти по Христу утихают и начинается размеренный ритм жизни этого мира. Так и мы с вами, получив спасение, посвятив свою жизнь Богу и признав над собой власть Машиаха, опять оказываемся в круговороте мирской суеты, чтоб когда-то, пробудившись от спячки земных забот, вернуться к своей миссии на этой земле, открыв в себе Машиаха, как источник жизни, а не как предмет поклонения.
Да облагодетельствует нас наш Бог Отец Небесный Духом Святым в Йешуа аМашиахе! Аминь
Жертва совершенная.
Этот отрывок красноречиво говорит о жертве Йешуа аМашиаха. Ортодоксальные иудеи комментируют этот отрывок без всякой связи и назидания, то есть, впустую, как историческую данность. Нам же, этот отрывок, дает возможность найти пример ,для себя, и урок, что значит доверять Богу, в плане жертвы, жертвы совершенной.
Искать в Танахе ссылки или намеки на Иешуа - это хорошо. Но ваши аналогии в этой главе не выдержат ни какой критики.
Искать в Танахе ссылки или намеки на Иешуа - это хорошо. Но ваши аналогии в этой главе не выдержат ни какой критики.
Позвольте вас разочаровать - вы не привели никакой критики, а значит мои аналогии выдержат любую критику. Будьте пожалуйста более конкретны. Какие аналогии не выдерживают критику?
Как вступать во владение своей землей.
Если вы думаете, что, когда Бог что-то нам дает, за это ничего не надо платить, тогда вы ошибаетесь. Вечная жизнь дается нам даром. Но мы должны заплатить, образно говоря, за разтаможку и, когда мы узнаем сколько это стоит, тогда и начинаем торговаться с Богом. Вот Авраам знал этот принцип и не стал торговаться.
ШАББАТ ШАЛОМ
Берешит(Бытие) 23 глава
«1 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной;
2 и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее. »
Сегодняшняя глава говорит о жизни Сарры, а не о ее смерти. Хотя начинается она с того, что Сарра умерла. Но мы знаем, что жизнь человека продолжается и, даже, более ярко проявляется именно после его смерти. Так и с Саррой. Именно смерть Сарры явилась спусковым крючком для последующих событий.
И первое событие, это возвращение Авраама, который пришел оплакивать Сарру. Где он был неизвестно, но он должен был вернуться, чтоб события активировались. Мы знаем, из опыта рождения от Духа, что, тогда возвращается наш дух, пробуждается от долгой спячки, когда мы приходим к Богу и посвящаем Ему свою жизнь, умирая для себя.
«3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал:
4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих.»
Как мы видим, Авраам, получив формальную причину, начинает приобретать ту землю, которую Бог обещал ему. Аналогично этому, мы с вами должны напрячься и прилагать усилия, чтоб восхитить Царство Небесное:
«12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,» (Матф.11:12)
Здесь и восторг от приобретения и усилия, чтоб похитить, то есть, приобрести Царство Небесное.
«5 Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему:
6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей.»
Никто, из сынов Хета, не воспротивился Аврааму, но Бог положил в их сердца желание угодить ему. Тем более, когда речь идет о возможности заработать на том, что принадлежит Аврааму. Поэтому не надо стесняться и мешкать, приобретая землю обетованную. Никто не станет с вами спорить и пытаться воспротивиться вашему желанию, если вы приняли твердое решение стать рабом Машиаха. Но даже если родные будут упорствовать, то решимость приобрести спасение для души, повлияет на них и они будут готовы и сами искать спасение.
«7 Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым;
8 и говорил им и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова,
9 чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения.»
Вначале Авраам говорит лишь о пещере на конце поля. Но сразу говорит о покупке, а не о даре. Видимо, наученный Авимелехом, Авраам понимает, что за все надо платить, а дармовое не благословляется. Мы также должны приготовиться к тому, что получая что-то, мы должны потерять. Что ты хочешь приобрести? Что ты готов потерять? Это важно, когда мы погребаем свою плотскую жизнь с ее похотями и желаниями. Само погребение своей греховной плоти, является потерей, а приобретением - жизнь вечная.
«10 Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал:
11 нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою.»
Подарить Аврааму то, что по праву принадлежит ему – это супернаглость. Поэтому знайте, получая дар вечной жизни, мы не должны никому ничего. Но ради правды Господней, чтоб не давать преткновения другим, мы обязаны платить и десятины и пожертвования, и Цдаку.
«12 Авраам поклонился пред народом земли той
13 и говорил Ефрону вслух народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою.»
За все расплачивается серебро. На самом деле, это значит, что мы можем обладать всем тем, что Бог дал нам, только через искупление нами этой земли. Серебро – это то, что, символически, является тем, чем мы выкупаем принадлежащее нам. В данном случае, серебром фактическим, но в нашем случае серебро – это искупительная жертва Машиаха. Мы, по Его примеру, должны поступать так, как поступил наш Спаситель, то есть, жертвовать собой во славу Божию, во имя Йешуа аМашиаха.
«14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему:
15 господин мой! послушай меня: земля [стоит] четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою.»
На самом деле, четыреста сиклей, это внушительная цена и пещера, даже вместе с полем, столько не стоит. Таким образом, Господь проверяет нашу ревность по служению Ему. Я вспоминаю свою первую Библию, которую я приобрел в восемьдесят восьмом году прошлого века. Она мне обошлась в девяносто рублей – это вся моя тогдашняя зарплата за месяц. Нисколько не сожалея о завышенной цене, я обрек себя на месячный пост. Да я даже и не подумал о том, что будет со мной. Таким образом, погребается наша плотская мудрость житейская.
«16 Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов.»
Авраам правильно сделал что, при всей очевидности спекулятивной цены, не стал торговаться, а отвесил без разговора столько, сколько надо. Это пример для всех нас. Как сказал Йешуа:
«39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.» (Матф.5:39-42)
Надо научиться не спорить и торговаться, а отдавать то, что требуют, чтоб самому не стать торгашом.
«17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг,
18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его.»
Действия Авраама направлены на то, чтобы засвидетельствовать перед Богом, а сыны Хета стали просто свидетелями, что Авраам вступил во владения этой землей. Так и мы с вами, приобретая дар жизни вечной, имеем свидетелей того, что это произошло. В первую очередь, это наши родные и близкие, которые видят как мы изменились.
«19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской.
20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения. »
Мы также приобретаем место нашего погребения на этой земле, где мы оставляем свою кровь и плоть, которые не наследуют Царства Божия. Но это происходит не тогда, когда мы физически умираем, а тогда, когда распинаем свою плоть со страстями и похотями. Сара не есть образ плоти, но ее смерть перекликается с нашей. Поэтому Сара и стала символом не смерти, а символом новой жизни после смерти.
Берешит(Бытие) 24 глава
«1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем.»
Лучше и не скажешь, да лучше и не бывает. Если Господь благословляет тебя во всем. Данным временем в этой жизни, надо распорядиться с мудростью, не теряя годы, месяцы, дни и даже часы и минуты, попусту. Чтоб Господь благословил нас, мы должны славить Бога все двадцать четыре часа в сутки, если не словами, то мыслями, желаниями, делами и поступками. Даже вкушать пищу надо во славу Божию, короче – всё.
«31 Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.» (1Кор.10:31)
«2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое
3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,
4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.»
Когда мы чего-нибудь делаем, надо класть руку туда, где касался тебя Бог и через что ты заключил с ним завет. Если в случае с Авраамом знаком завета стало обрезание крайней плоти, то для нас знаком является обрезание сердца от греха. Другими словами, любое дело должно исходить не от природы этого мира, а от воли Божией, через сердце, в котором Дух Божий.
«5 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?»
Если мы делаем угодное Богу, то в наших сердцах не должно быть сомнения. Полное же доверие Богу приходит лишь тогда, когда мы свободны от влияния этого мира, когда мы перестаем быть рабами этого мира и служим святым.
«6 Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда;
7 Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: "потомству твоему дам сию землю", - Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда;
8 если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда.»
Авраам знает насколько опасно возвращаться в те места, откуда Бог вывел тебя. Так и мы не должны возвращать, рождаемое нами от Бога, в этот мир. Мы вышли из него, как же нам в него возвращаться – это нелогично. Просто таким образом, у нас не останется ничего, что делало бы нас твердыми в нашем пути.
«9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.»
Сегодня мы знаем, что клятва нас не спасет, но для этого мира клятва – это серьезно. Поэтому когда мы попадаем в ситуацию, где надо клясться, то имейте ввиду, что вы уже стали клятвой в Йешуа аМашиахе, если, конечно, сораспялись с Ним.
«10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора,
11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать,
12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом;
13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду;
14 и девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, я напьюсь", и которая скажет: "пей, я и верблюдам твоим дам пить", - вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим.»
Мы очень любим всякие знаки и знамения, по которым мы узнаем то, что хотим знать. По этой причине люди этого мира, не имея полного упования на Бога, уповают на астрологические прогнозы и прочую чушь. Но в данном случае, раб не грешит, а предпочитает использовать возможности Авраама, обращаясь к Богу Авраама с такой просьбой.
«15 Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее;
16 девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.
17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего.»
Наверное раб Авраама загляделся на нее, потому что она, как написано, «была прекрасна видом». Но потом, опомнившись, побежал навстречу ей. Надо знать, что Господь приготовляет для нас самое прекрасное, что может быть в этом мире – это жизнь.
«18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.
19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются.
20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его.»
Как мы видим, не только видом Ривка была прекрасна, но и кротостью характера. Бог приготовил самое лучшее для Ицхака. Но и мы должны понимать, что та жизнь, которую Бог приготовил для нас прекрасна во всех отношениях. И как Ривка замещает собой Сарру, так и жизнь вечная замещает нашу здешнюю жизнь, не по качеству, а по замещению.
«21 Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет.»
Бывают такие тугодумы, которые, даже тогда, когда все происходит по сценарию, который они предполагают как знамение, не могут твердо поверить в то, что это от Бога.
«22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота;
23 И сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?
24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору.»
Бог, устами Ривки, говорит к рабу. Потому что сразу объяснила ему из какого она дома, чтоб он не сомневался, что она из дома Нахора, брата Авраама, то есть та, за которой он приехал.
«25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега.»
Это то, что происходит, когда мы исполняем волю Божию. Потому что тогда мы не блуждаем мыслью, а приходим к откровениям Господним и все у нас получается как по написанному.
«26 И преклонился человек тот и поклонился Господу,
27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.»
Раб Авраама осознал это и преклонился пред Господом. Он не ожидал, что его миссия станет такой простой. Так и мы часто, думая, что плата за грехи велика, а хождение пред Богом такое сложное и тяжелое, не решаемся делать первый шаг, даже имея побуждение внутреннее. Однако, Господь сказал, что идти за Ним не трудно.
«28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.» (Матф.11:28-30)
Надо просто довериться и сделать первый шаг, а дальше ноги сами понесут нас к желанной цели.
«28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей.
29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику.
30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, - то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника;
31 и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов.»
Смотрите, с какой молниеносной быстротой происходят дальнейшие события. Раб только помолился и подошел к Ривке, а все остальное уже закрутилось без него. Мы видим, что уже и место не только для раба, но и место для верблюдов приготовлено. Так и нам, если мы полностью доверимся Богу, не надо будет ни о чем беспокоится. Обо всем начинает думать Бог и все приготовлять через других.
«31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.» (Матф. 6:31-33)
«32 И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним;
33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори.»
Каково было нетерпение раба Авраама, что он не смог даже вкушать, пока не расскажет то, что у него было на сердце. Я вспоминаю то время, когда Бог родил меня свыше. Мне не терпелось рассказать всем и каждому о том, что Бог сделал со мной. Видимо, такое нетерпение было и у раба Авраамова.
«34 Он сказал: я раб Авраамов;
35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов;
36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него;
37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу,
38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему.
39 Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною.
40 Он сказал мне: Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего;
41 тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей.
42 И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю,
43 то вот, я стою у источника воды, и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего,
44 и которая скажет мне: "и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю" - вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего.
45 Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула; и я сказал ей: напой меня.
46 Она тотчас спустила с себя кувшин свой и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов она напоила.
47 Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее.
48 И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его.»
Раб был настолько удивлен произошедшим, что отчитался даже о том, что было между ним и Богом.
«49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.»
Мы видим, как, под воздействием знамений свыше, раб Авраама начинает в дерзновении говорить. Он готов на любой ответ, потому что Бог послал Своего Ангела, чтоб устроить все для Ицхака. Раб почувствовал себя важным человеком. И действительно, когда мы с вами видим как исполняется в нашей жизни воля Божия, нас это укрепляет и делает значимыми в своих глазах.
«50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго;
51 вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь.»
Восприятие Бога, у семьи Авраама, верное. Действительно, чего говорить, если видно, что все происходящее от Бога. В этом не должно быть не свинячьего восторга, ни печали и раздражения. Это и для нас является ориентиром для восприятия воли Божией. Потому что, когда исполняется воля Божия, человеческое молчит.
«52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли.
53 И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки.»
Читая, мы понимаем силу влияния Авраама на своих рабов. Каждое действие сопровождается поклонением Всевышнему. Благодарение и благоговение пред Богом раба Авраама, помогает нам понять, какие должны мы иметь благодарность и страх перед исполнением воли Божией, чтоб не нарушить ее своим вмешательством чувственно или эмоционально.
«54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему.
55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь.
56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему.»
Мы видим насколько трудной, для раба Авраама, была эта миссия, что он торопится довести ее до конца, без передышки.
«57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет.
58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду.
59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его.»
Но подобное рабу нетерпение передалось и Ривке. Она ожидала этого всю свою короткую жизнь. Можно, также, вспомнить о том, как надо вкушать агнца на Песах.
«11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня.» (Исх.12:11)
Когда мы выходим из дома рабства к свободе в Йешуа аМашиахе, то надо торопиться, так как любое расслабленное движение делает нас уязвимыми и мы способны потерять жажду по Богу.
«60 И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!»
Очень важно благословлять. Даже тогда, когда благословляют люди не рожденные свыше. Благословение действует всегда, когда ты желаешь другому доброго. Поэтому важно искать от людей благословений, а не проклятий, но угождая при этом Богу. Нет смысла в благословении, где Бог попираем, но когда это воля Божия, тогда благословения усиливаются, как в случае с Ривкой.
«61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел.»
Раб Божий всегда берет Ривку, которая есть душа живущая.
«62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной.
63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды.»
Казалось бы мелочь. Зачем встречаться в поле, когда можно просто сидеть в шатре и дожидаться свою Ривку. Но Бог побуждает Ицхака выйти в поле поразмыслить. О чем Бог побуждает Ицхака поразмыслить?
Мыслить надо о главном: какая роль уготована тебе от Господа и как она реализуется.
А реализоваться воля Божия об Ицхаке должна через Ривку. Именно поэтому, когда Ицхак возвел очи, то есть обратился к Богу с этим вопросом, он увидел приближение того момента, когда это исполнится. Другими словами, надеяться и ждать приближения Господня в реальных изменениях в твоей жизни, по Его воле, это правильно и твое нетерпение, в этом вопросе, вполне правомерно.
«64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда.»
Мы видим пример того, как поступает душа приближаясь к духу. То есть, спускается с высот своих мечтаний и смиряется пред мужем, данным от Бога.
«65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.»
И вот, когда душа понимает, что это муж ее, она скрывает себя полностью, чтоб торжествовал дух.
«66 Раб же сказал Исааку все, что сделал.
67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей. »
Как я писал выше, эта недельная глава посвящена Сарре. И мы видим, что имя Сарры продолжает появляться даже тогда, когда Сарры уже нет. В данном случае, Ривка занимает место Сарры, а не утверждает свое место. И это правильно, так как, именно, Сарра стала матерью всех живущих, а Ривка вошла в ее служение, войдя в шатер Сарры. Ривка, как мы видим, восполнила нехватку Сарры, утешив Ицхака.
Авраам возвращается к Сарре.
Свет – тьма, жизнь – смерть, это не всегда антонимы. В Торе все понятия приобретают смысл, ведущий к жизни вечной. Нет зла, есть отсутствие добра, как и нет тьмы, есть отсутствие света, также и жизнь – это отсутствие смерти, а смерть - отсутствие жизни.
Берешит(Бытие) 25 глава
«1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.
2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.
3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим.
4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.»
Авраам, как мы видим, не остановился на Измаиле и Ицхаке. Настолько сильна была в нем сила жизни, что он не смог остановить свою потенцию, а продолжил наполнять собой землю, окружая будущий Израиль своими потомками.
«5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку,
6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную.»
Очень важная деталь – все отдано Ицхаку. Поэтому, если мы дети Авраама по обетованию, а не через Ицхака, то у нас будут проблемы, если мы, в тоже время, не дети Ицхака, по обетованию. Так как, получив подарки, мы будем отосланы на восток, туда, где надо будет обрести восход правды.
«7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;
8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему.»
Авраам был насыщен жизнью – это привилегия праведника.
«9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре,
10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.»
Написано, что Авраам приложился к народу своему. А кто его народ? Может родня из Месопотамии? Нет. Он является отцом всех народов. Значит, он приложился к народу, который еще даже не родился, а видимым образом, он погребен был в пещере Махпеле с истинной своей женой Саррой, которая и родила того, через которого произойдет тот народ, к которому приложился Авраам.
«11 По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои.»
Теперь мы видим, что Бог благословил Ицхака, после смерти Авраама. Ицхаку было семьдесят пять лет. Это достаточно почтенный возраст, до которого сегодня не каждый мужчина доживает. Поэтому надо помнить, что, при всей поспешности, благословения в жизнь приходят не сразу, а по прошествии достаточно долгого времени. Умение терпеть до конца – это добродетель очень ценная.
«12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина;
13 и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, [за ним] Кедар, Адбеел, Мивсам,
14 Мишма, Дума, Масса,
15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма.
16 Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. [Это] двенадцать князей племен их.»
Даже в родословной Измаила указывается имя Сарры, которая была госпожой Агари, матери Измаила. Намекая на то, что потомки Измаила произошли от рабы и это принцип их жизни. И хотя они стали великим народом, но рабское восприятие угнетает их. Не напрасно притчи говорят о рабах и рабынях, которые стали господами, как о нонсенсе и зле.
«10 Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями.» (Прит.19:10)
А Израиль, по праву, господствует над потомками Агари, но Измаильтяне стремяться господствовать над ними.
«17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему.»
Хочется понять, кто есть народ его, к которому приложился Измаил. Но это не Авраам. Думаю, народ сей является народом Агари, матери Измаила, которая есть служанка Сарры. Я думаю, это важный вопрос - к какому народу ты прилагаешься. Рекомендую, не прилагаться по признаку физического родства и близости, а искать духовного родства с детьми Божиими.
«18 Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих. »
Даже поселились сыны Измаила, пред Египтом, а это значит пред лицом братьев своих. Это и есть тот народ, к которому приложился Измаил. На этом, кажется, закончилась недельная глава Хаей Сара, но мы подведем некоторый итог.
Глава начинается со смерти Сары, продолжается смертью Авраама и заканчивается смертью Измаила. Остался только Ицхак, его смерть не описана в этой недельной главе, но зато мы читаем о том, что Бог благословил его и это неспроста. Глава начинается со слова «жизнь». В этом есть иносказательный смысл того, что смерти, которые последовали за словом жизнь, явились поворотным моментом к слову жизнь. Тора – это не книга, констатирующая факты, особенно такие как факты смерти, а дающая жизнь, даже через смерть. На примере Йешуа аМашиаха, легко понять, как смерть приобретает смысл жизни. Его смерть дала нам способность жить, а Его жизнь мы можем достичь лишь умертвив себя. Можно долго играть этими понятиями, но во всем этом есть глубокий смысл, так как ничего нового не появляется, пока не будет убрано старое. Это как годичный цикл природы: весна, лето, осень, зима. Сначала, все расцветает и оживает, затем зреет, потом увядает и, в конце концов, умирает, для того, чтобы снова родиться и зацвести по новому.
Да облагодетельствует нас наш Бог Отец Небесный Духом Святым в Йешуа аМашиахе! Аминь
Недельная глава Торы от пастора. Толдот.
Пренебрегая первородство в Машиахе.
Мы много говорим о нашей покорности Богу, однако позволяем себе думать о том, что делает нас неспособными принимать благословения от Отца нашего Небесного. Вместо того, чтоб ставить преграду плотским пожеланиям, мы усиливаем свою зависимость от них, тем самым, воздвигая преграду между нами и Богом. Не теряйте первую любовь в Йешуа аМашиахе.
ШАББАТ ШАЛОМ
Берешит(Бытие) 25 глава
«19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака.»
Какое короткое родословие. Наше родословие должно быть подобно родословию Ицхака. Потому что, по истине, нас родили не наши родители и предки, а Машиах, посредством Своей жертвы совершенной.
«20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина.
21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.»
Вот молитва праведника: молился и Господь услышал. Если этого не происходит в вашей жизни, то для этого есть причины. Первейшая из всех причин – это когда мы молимся не по воле Божьей.
«22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.»
Чего больше в этом вопросе любопытства или огорчения? Однако, не взирая ни на что Ривка пошла вопрошать Господа. Что значит «пошла»? Что, есть специальное место, откуда Господь лучше слышит? На земле – нет такого специального места. Но в человеке есть место, в котором обитает Господь – это сердце человека. Именно туда Ривка и пошла.
«23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.»
Бог все объяснил не Ицхаку, а Ривке. Потому что Ривка искала ответа и теперь она знала точно, что младший будет господствовать над старшим. Этого Ицхак, видимо, не мог принять. Поэтому Господь открыл это Ривке.
«24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.
25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.
26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились.»
Живя в селе, я привык к частому отключению воды. И я понимаю, что после того, как вода не шла по трубам некоторое время, при первом включении она бывает ржавая. Подобный эффект произошел и с Ривкой, которая долго не могла родить. Первый сын был красный как ржавчина, что указывает на необузданный нрав. Косматость говорит о раннем физическом развитии, что сказывается на развитии духовном в негативном плане. Мы видим, так же, что Яаков при рождении проявляет смирение и кротость, уступая первенство брату, используя это для того, чтоб выйти из утробы без проблем, ухватившись за пятку Эсава. Поэтому надо помнить, что, даже если нас затирают и не дают возможности реализоваться, не надо смущаться, а пропуская вперед тех, кто, как сорняк, пытаются как можно раньше проявиться в служении. И ждать своего момента, когда Господь, через обстоятельства и своих рабов, открывает нам доступ к источнику силы.
«27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах.»
Мы видим, что рождение накладывает отпечаток на всю жизнь. Эсав, подобно Нимроду, стал искусным звероловом, а Яаков впитал в себя кротость. Эсав стал человеком полей, как ветер в поле, который не держался за общность с теми, через кого получил жизнь, а значит и не может стать продолжателем дел Авраама и Ицхака. Яаков, напротив, все время посвящал общению с отцом и матерью. Думаю, он занимался духовным развитием, не стремясь развить физические кондиции.
«28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова.»
Путь к сердцу мужчины лежит через желудок. И это проблема, которая драматизировала всю ситуацию. Ицхак не вполне был посвящен Богу, так как водился понятиями нравится – не нравится, Ицхак определял это на вкус. Но с другой стороны Ицхак понимал и принимал волю Божию, что скажется впоследствии.
«29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый.
30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.
31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство.
32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?
33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову.»
Мы видим, что желудок водил и Эсавом. Этим и воспользовался Яаков. Но по правде Господней Яаков не слукавил, а исполнил волю Божью, поставив преграду плотским хотениям. Иначе, если бы Эсав не продал первородство, Бог не имел бы формального права использовать ситуацию с благословениями Ицхака.
«34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.»
Проследите за Эсавом. Поел, попил, встал и пошел. Ничего внутри не шелохнулось. Так бывает и в нашей жизни, когда мы, думая о сиюминутной нужде, не пытаемся представить себя перед Богом. Что Он нам скажет, когда мы откажемся от первородства в Йешуа аМашиахе? Мы даже можем этого не заметить. Всего лишь подумаем, что наша жизнь физическая в опасности, надо сберечь свою душу. И вот уже много оправданий находится для того, чтоб пренебречь первородством. А мы, положа руку на сердце, делаем это с завидным постоянством. Почему у нас не возникает беспокойства? А если возникает, почему не плачем сразу, а дожидаемся когда венец нашего спасения восхитят? Давайте научимся судить себя сами, чтоб не быть осужденными с этим миром. Время коротко, жизнь пролетает как пуля, не успеешь повзрослеть, как уже становишься пожилым человеком, а там уже и старость, когда ты не способен адекватно реагировать, если не приучил себя с молодости. Надо научиться быть ответственным за ту жизнь, которую дал нам Господь и, не только сохранить, но и преумножить те дары, которыми Бог обогатил тебя. Поэтому лучшее средство – это не быть зависимым от плоти и ее нужд и желаний. Мы должны помнить, что за все надо платить.
Стоит ли доверять нашим предкам?
Мы видим два неверных примера: Ицхак, который доверяет опыту своего отца и Эсав, который противопоставляет себя своему отцу. Просто надо, вместо того, чтоб смотреть на своего земного отца, взирать на Отца Небесного – мы Его дети.
Берешит(Бытие) 26 глава
«1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.»
Мы часто ищем проторенные тропы, чтоб не напрягаться. Ицхак попал в подобную ситуацию. Голод – значит надо куда-то идти. Куда? Куда ходил отец Ицхака? В Египет и в Герар.
«2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе,
3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему;
4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные,
5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.»
Господь, предупреждая Ицхака, указал что в Египет идти нельзя. Почему? Да потому что Египет – это символ этого мира. Рановато было идти ему туда. Вот при Яакове, его сыне, это будет впору. Для нас важно понять, что у любого рожденного свыше, есть инкубационный период. Мы не имеем права подвергать опасности заразиться от этого мира, неокрепшие души. Это касается и наших детей. Да, мы обязаны отдавать их в эти ужасные школы, где каждый день травмируют их нежные чувства, которые еще, не только не окрепли, но и еще не сформировались. Мы с женой, например, своих детей не сдавали в детский сад, предпочитая кормить их словесным молоком. А в школе, на протяжении двух лет, я лично общался с преподавателем моего старшего сына. И с сыном постоянно вел беседы о вреде школ, чтоб он не питал иллюзий, а умел противостоять злу с самого детства.
«6 Исаак поселился в Гераре.»
Ицхак сделал правильные выводы. Если нельзя идти в Египет, значит надо поселиться в Гераре, месте куда удалялся его отец Авраам.
«7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом.»
Опять нелепые отмазки. Но они необходимы в таком нежном возрасте хождения за Богом.
«8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею.»
Поумнел Авимелех после истории с Авраамом и сначала решил подглядеть за Ицхаком и Ривкою, чтоб не попасть впросак, как с Авраамом, зная, что яблоко от яблони не далеко падает. И оказался прав. Поэтому знайте, этот мир следит за нами, он ищет в нас несоответствие с тем, что мы проповедуем. Будьте настороже.
«9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее.
10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех.»
Авимелех утаил от Ицхака, что совокупиться с Ривкой хотел именно он. Заметьте, этот мир, предъявляя нам претензии, указывает на закон, но он ведь не верит в этот закон и не исполняет его сам. Запомните, претензии нам предъявлять может лишь тот, кто сам непорочен.
«11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти.»
Как вы думаете за кого беспокоился Авимелех? За Ицхака? Подозреваю – нет. Думаю, он беспокоился за себя. Потому что по личному опыту знал, чем может закончится прикосновение к праведнику. Если он, за одно желание иметь Сарру у себя, был наказан болезнью, то если что-то сделают с праведником или его женой, Бог умертвит весь народ, а также и самого Авимелеха. Вот такое, примерно, чувство мы должны вызывать у всех живущих рядом с нами, но не физически, а духовно. Этот образ оставлен для нас, чтоб мы не боялись исповедовать Йешуа аМашиаха всему миру, но открывали Его искренно с верой и отвагой.
«12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь.
13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим.
14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему.»
Как мы видим, кроме зависти, богатство не приносит ничего хорошего. Потому что нищий человек, хоть и завистлив, но и горд, как бомж. Не позволяйте себе возвышаться над другими и, когда Бог благословляет вас, делитесь с теми, кто окружает вас, чтоб облегчить благовествование. Думайте не о себе, а о воле Божьей. Тогда у вас будет все чисто.
«15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею.»
Знайте, если мы открываем где-то источник Божиих познаний, то должно следить за ним, чтоб никто не засыпал его человеческими учениями. В первую очередь это касается нас самих. Следите за собой, каждый день разбирайте слово Божье. Познавайте мудрость Торы. Находитесь всегда на связи с Господом, ориентируйтесь на Него.
«16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.»
Как мы видим, Авимелех разрывает договор, который он заключил с Авраамом.
«17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там.
18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его.
19 И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой.
20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним.
21 выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна.
22 И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле.»
Люди этого мира всегда спорят с детьми Божиими о колодезях мудрости. Но есть такой колодезь о котором не спорят – это Йешуа аМашиах. За Него либо убивают, либо оживают.
«23 Оттуда перешел он в Вирсавию.
24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего.»
Смотрите, все благословения должны быть изначальны. Мы с вами приняли слово спасения от других, но оно, в любом случае, исходит от первопричины, от первенца, от Йешуа аМашиаха. Именно оттого, что Бог благословил Йешуа, мы имеем доступ к великой благодати и всем благословениям в Машиахе.
«25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь.»
Ицхак продолжает дело Авраама, устраивая жертвенники по всей той земле. Это касается и нас. Мы обязаны продолжать жертвовать собой, как Йешуа, при любом удобном случае.
«26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его.
27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?
28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз,
29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом.
30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили.
31 И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром.»
Где-то мы это уже читали. Авимелех – это хитрый лис, который чует за версту опасность для своей душонки. Ицхак, как и Авраам, не увидел подвоха, хотя он не имел права заключать союз с теми, кто не стал его последователем. Так и мы часто, не замечая лукавства этого мира, соглашаемся с чьими-то доводами, считая их правильными. Например, теория эволюции многими христианами, да и ортодоксальными иудеями, принимается, как доказанный факт. И вообще, науку принимают, как истинные знания. Хотя мы, при всей своей мудрости и начитанности, видимся Богу глупцами.
«32 В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду.
33 И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива до сего дня.»
Колодезь. Насколько это важно для повествования? Но я понимаю, что в Торе нет случайных эпизодов, для связки слов. И данный момент жизни Ицхака отмечен обретением колодца. Вода – это то, без чего мы долго не можем существовать. Ее можно сравнить лишь со словом Бога, без которого нам не жить. И это важно, что в тот день, когда, в отношениях Ицхака и Авимелеха, был установлен мир, тогда рабы Ицхака нашли воду. Это надо взять на вооружение. Надо искать мир со всеми и тогда слово Бога Живого будет литься из вашего источника.
«34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;
35 и они были в тягость Исааку и Ревекке. »
Сорок лет – это дата обретения возможностей для создания семьи. В расширенном смысле, это обретение твоих предпочтений для того, чтоб объединиться с тем, кто тебе близок. Эсав почувствовал свое родство с Хеттеями. Именно эта связь была в тягость Ицхаку и Ривке. Рассудите в себе сами, что тяготит вас? Какие предпочтения вам тяжки? Не позволяйте своему Эсаву искать семью на стороне. Смирите буйство плоти и направьте эту бурную энергию на благо. Наша проблема в том, что мы не пытаемся разобраться в причинах, а просто констатируем, что положение тяжкое. Вместо этого примите обетования Машиаха о том, что бремя наше легко и иго наше благо. Не надо втихаря мучиться от обстоятельств и страдать, а предоставьте Господу освободить вас от вашей зависимости, чтоб Он мог использовать вас во всей полноте.
Благословения клянчить или взять по праву?
Клянчить благословения мы начинаем тогда, когда наша жизненная позиция терпит крах. Есть две активные позиции - плотская и духовная, идут всегда вразрез друг другу. Надо только вовремя понять какой позиции ты придерживаешься. Проверьте себя на примере Эсава и Яакова.
Берешит(Бытие) 27 глава
«1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.
2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;
3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи,
4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.»
Ицхак отсылает Эсава за дичью, но для чего? Как связано желание благословить и дичь? В случае с Эсавом, это очень важно. Так как у Ицхака просто рука не поднимется благословлять его. Поэтому, для того, чтоб душа Ицхака могла благословить, Эсав должен сделать хоть что-то приятное для своего отца. Так же и наше спасение приходит к нам посредством наших добрых дел в этом мире. И хотя эти дела не влияют на распространение влияния Бога, но они закладывают фундамент для будущего строения нашего духа.
«5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи;»
Ицхак говорил так, чтоб все его слышали. Будучи пророком, он знал, что Эсав не достоин благословений, но как законопослушный гражданин отеческих преданий, он с легкостью передает сложную работу по подмене братьев своей жене, нарочито громко призвав Эсава. Кстати, именно Яаков пойдет против человеческих установлений, где старший обладает большими полномочиями. Ведь Раувен, первенец Яакова, не получил главные полномочия в благословениях. Йешуа аМашиах, также нарушает человеческие установления, но не посредством нарушения заповедей, а посредством возможности их исполнения. Господь дает такую возможность в Себе. Ибо приняв Его своим Господом, мы становимся первенцами в Машиахе.
«6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву:
7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею.
8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе:
9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит,
10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею.»
Ривка не оттягивает момент истины и не раздумывая, убеждает Яакова воспользоваться отсутствием брата, чтоб исполнить условия Ицхака и получить благословение. Ривка знает по себе, как сильно действуют благословения на дальнейшую жизнь. Наша задача: быть поспешным в деле спасения, не раздумывать и не сомневаться, а действовать.
/b] «11 Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий;
12 может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение.» [/b]
Яаков проявляет чрезмерную осторожность, когда действовать надо спешно и решительно. Поэтому хорошо иметь рядом с собой человека решительного и имеющего хорошую духовную реакцию, чтоб не потерять свое спасение.
«13 Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне.»
Ривка, зная пророчество, которое было ей от Всевышнего, не боится получить зло в свою жизнь. Она, воистину, решительная женщина. Мы тоже не должны бояться проклятий, зная, что Господь наш стал за наш проклятием, чтоб показать пример подвига души.
«14 Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его.
15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова;
16 а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят;
17 и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему.»
Настоящий маскарад. Особенно обращает на себя внимание кожа козлят, которой Ривка обложила руки и шею Яакова.
«18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой?
19 Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.»
Почему Ицхак спрашивает Яакова о том, кто из сыновей пришел к нему? Чего он хотел услышать? Я думаю что Ицхак, хотя и видел плохо, но слышал хорошо и он узнал голос Яакова, что он и подтвердит ниже. Ицхак хотел услышать то, что и услышал: я твой первенец. Яаков еще и добавил к этому, что он исполнил все, что сказал Ицхак, а главное он подтвердил, что для него благословения имеют значение. Если мы хотим получить благословения от Отца Небесного, то мы обязаны устроить подобный маскарад, чтоб стать подобным Машиаху. Но маскарад духа, а не плоти. Но главное, мы должны иметь жажду по Богу, для того, чтоб иметь дерзновение назвать себя первенцем в Йешуа аМашиахе и получить небесные благословения.
«20 И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу.
21 И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?
22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы.»
Ицхак, на самом деле, тестирует Яакова. Можете проверить по закону духовному насколько точно и праведно отвечает Яаков своему отцу, выставляя не свое умение поражать дикого животного, а роль Бога в этом процессе. Ицхак приближает к себе своего первенца и хочет понять способен ли Яаков заменить собой и Эсава. Когда же он ощупал духовно руки его, то понял, что именно это его первенец, готовый взять на себя роль ответственную, а не престижную или привилегированную. Если мы хотим, чтоб Отец наш небесный узнал в нас Своего первенца, то мы должны, приближаясь к Господу, показать силу рук, действующих на благо, во славу Божию. Но вот голос должен быть в нас наш, то есть искренний, тот что есть, не надо пародировать.
«23 И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его
24 и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я.
25 [Исаак] сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. [Иаков] подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил.
26 Исаак, отец его, сказал ему: подойди, поцелуй меня, сын мой.»
В слове: не узнал его, слышится: узнал в нем первенца, потому что дела его были в силе. Но последний контрольный вопрос Ицхака утвердил Яакова в том, что он первенец и все тут! Осталось совсем немного – это съесть пищу, которую принес сын. Ну и последняя проверка – поцелуй. Давайте подумаем, какую пищу мы приготовили Отцу нашему Небесному, принесем ли мы вино. Что говорит о плоти и крови Машиаха. А поцелуй не должен быть подобным поцелую Иуды Искариота.
«27 Он подошел и поцеловал его. И ощутил [Исаак] запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь;
28 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина;
29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны!»
На самом деле, Ицхак ощутил запах того пространства, которое уже благословил Бог. Отсюда и спокойствие при благословении. Надо также как Яаков, представить себя пред Богом еще будучи на земле. Если мы в этой жизни не прикоснулись к вечности, то есть подозрение, что не сможем прикоснуться к ней и в вечности.
«30 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей.
31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя.»
Эсав, ничтоже сумляшеся, как ни в чем не бывало, пришел просить благословения у отца своего. Как будто не было пренебрежительного отношения к первородству, которое он продал Яакову за чечевичную похлебку. Если кто-то думает, что сможет проползти в вечность по любому, потому что Йешуа аМашиах пролил кровь Свою за всех, то он глубоко ошибается. Нужна еще брачная одежда праведности. Не моральной безупречности, а праведности.
«32 Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав.
33 И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен.»
Ицхак действительно не узнал в Эсаве своего первенца. Оттого и вострепетал великим трепетом. И вопрос Ицхака звучит не к себе, а к Эсаву. Эсав должен ответить на этот вопрос, это последняя надежда на то, чтоб иметь благословение. То же относится и к нам, когда мы продаем свое первородство в Йешуа аМашиахе этому миру, тогда у нас остается последняя надежда на спасение, ответить на вопрос: кто получил благословения? Подумайте и примите решение, чтоб избежать того благословения, которое получил Эсав.
«34 Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня.»
В этом громком и горьком вопле можно увидеть злость и обиду, а не раскаяние. Так происходит с людьми, которые на всякий случай приняли Машиаха или увидели в этом карьерный рост, а может возможность разбогатеть и жить безбедно. Попав на суд Божий они не смогут раскаяться, но будут разочарованы и возненавидят Господа, но не себя, требуя к себе снисхождения.
«35 Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое.
36 И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И [еще] сказал: неужели ты не оставил мне благословения?
37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой?»
Эсав смог таки признать свои ошибки, но не как грех, а как потерю возможностей для себя. Ицхак удивлен, неужели Эсаву нужно то, что не имеет отношения к Богу? Он еще раз напоминает ему о том, что теперь он может надеяться лишь на одно благословение – это способность смириться и признать над собой власть Яакова, как господина. Потому что у Яакова теперь все атрибуты Машиаха: хлеб и вино.
«38 Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал.»
Эсав не уразумел подсказку от отца, а продолжает клянчить для себя благословение. Есть такой род людей, который не осознает, что проклятья и благословения находятся не у кого-то из людей, а только у Бога, который действует через сердца человеческие.
«39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше;
40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.»
А вот и благословение. Которое опускает Эсава на землю, но дает возможность прикоснуться к небесным дарам. Это полное описание христиан, не принимающих закон Божий, данный Моше. И вторая часть благословения говорит о том, что Эсав силою слова будет ниспровергать царства, что мы и видим на примере Римской империи. Дальше хуже, если исследовать историю, то во всем есть рука Эсава, через католическую церковь и того, что из нее родилось, я имею ввиду протестантство. Именно оно было озабочено свергнуть с себя власть Яакова, то есть Израиля. Чтоб шаббат был в воскресенье. Чтоб можно было вкушать свинину. Чтоб Песах превратить в Пасху с куличами и прочей мистической мишурой. И прочее, прочее, прочее…
«41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.»
Подобные мысли Эсава, мне напоминают догмат о замещении. То что евреев за непослушание Бог отверг, а вот христиан избрал и они теперь заместили собой избранный народ и стали тем самым народом. Напоминает об Освенциме и прочих гонениях евреев. Тем самым, как раз, показывая кто гонитель и кто гонимые. Ведь Йешуа аМашиах сказал, что блаженны вы, когда будут гнать вас и убивать за имя Мое. А евреев убивали лишь за то, что они генетически родственны Йешуа.
«42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя;
43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран,
44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего,
45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас?
46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? »
И вновь Ривка находится на переднем плане этой непростой войны. И снова, она находит единственно правильное решение: развести двух братьев, а заодно устроить семейную жизнь Яакову. И аргумент интересный: если Яаков возьмет жену из Хеттеев, то зачем и жизнь? Женщина – это действительно символ жизни, а если жизнь будет исходить из Хеттейских дочерей, то Ривка напрасно рожала детей, Ицхак также станет объектом позора, потому что жизнь исходит не от Хеттеев, а от семьи Авраама. Тех, кто остался в Месопотамии. Также и наша жизнь не имеет смысла, если мы добрые семена веры в Бога, смешиваем с добрыми семенами научного атеизма.
Берешит(Бытие) 28 глава
«1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских;
2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей;
3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов,
4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!»
Мы видим, что Ицхак дает последние благословения своему первенцу. И открыл ему его истинное предназначение. Другими словами, мы видим очередную передачу эстафеты от Ицхака к Яакову. Отныне Яаков становится символом народа Божия.
«5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава.»
Для чего такой подробный список родословной, куда должен идти Яаков? Тора показывает, через это, откуда хотят видеть жен для своих детей. Тем более, что там было приготовлено для них две жены: Рахиль и Лия. То есть, каждому брату по жене. Но Эсав отказался от первородства, пренебрег им, а по этому не имел части в этой семье. Всякий, кто пренебрегает своим положением в семье, обречен на потерю статуса. Так и произошло с Эсавом, что мы увидим ниже. Но для нас урок: если ты взял на себя ответственность быть пастором или служителем, то не имеешь права искать другого. Нести свой крест, свое призвание, каким бы сложным оно ни было – это долг каждого освященного и очищенного в Машиахе. Мы не можем связываться с людьми этого мира ни брачными узами, ни дружескими, ни, даже, партнерскими.
«6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских;
7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию.
8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его;
9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих.»
Эсав решил угодить родителям. И делает то, о чем я писал выше, идет, вместо того, чтоб идти за своей женой, которую приготовил ему Бог, то есть Лию, он топает к Измаилу, полагая, что это тоже родственная ему кровь. Но мы теперь с вами знаем, что кровь это не столько родственная, сколько враждебная Израилю. Самое отвратительное, что мы можем сделать, нарушив закон Божий, это попытаться его исполнить так, как тебе подсказывает твоя плоть. Отсюда, кстати, и происходят все недоразумения по поводу закона данного на Хориве. Когда народ Израиля отказался слушать закон из уст Божиих, тогда он приготовил себя к тому, чтоб слушать объяснения человеческие о законе. Однако, по кончине Моше, на его место влезли те, кто стал толковать закон Божий, не имея на то полномочий от Бога. Полномочия даются Духом Святым, Которого ортодоксальные иудеи отвергают. Поэтому от закона остались лишь устные человеческие поучения, не имеющие к закону Божию никакого отношения, кроме названия. По истине толкуют закон лишь пророки. Поэтому Йешуа и говорил:
«37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» (Матф.22:37-40)
Также Йешуа толковал закон по истине. Сегодня Дух Святой объясняет тем, кто любит Бога, истинный закон жизни, основываясь не на Рамбамах и прочих узурпаторов, начиная от фарисеев и заканчивая современными учеными комментаторами Торы, которые складывают складно, иногда, но истину всячески скрывают объясняя другим, что Бог имеет в виду. Утверждайтесь на истине, которая делает нас свободными и не доверяйте человеку. Проверяйте все слова на детекторе лжи, который есть Дух Святой. Кстати, меня тоже.
Да облагодетельствует нас наш Бог Отец Небесный Духом Святым в Йешуа аМашиахе! Аминь ми
Недельная глава Торы от пастора. Ваеце.
Община Машиаха.
Мы видим удивительную картину пророческого видения. Яаков видит будущую общину Машиаха, ее устроение и небесное вспоможение от Господа.
Берешит(Бытие) 28 глава
«10 Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран,
11 и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.»
Что же это за камень? Если рассуждать дрешем, то получится что камень – это последующий камень на котором строиться церковь. И первое назначение камня – это быть изголовьем, то есть, стать нашей главизной.
«потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23)
«12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.
13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему;
14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные;
15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.»
Мы видим, что камень побудил Яакова видеть видение, которое говорит о будущем. Тот же Господь в Йешуа аМашиахе сказал апостолам:
«истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.» (Иоан.1:51)
Фактически, Яаков побывал в том времени, когда эти слова исполнились, то есть, в наше время. Ибо сейчас то самое время, когда ангелы восходят и нисходят.
Но самое примечательное, для Яакова, в этом видении – это обещание Господа о том, что Яаков избран быть, как Авраам и Ицхак, прародителем народа отделенного для Господа и что в его семени благословятся все народы, а будущее семя – это Машиах.
«Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.» (Гал.3:16)
«16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!
17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.»
Что же это за место, в котором присутствует Господь? Правильно, - это сердце наполненное доверием к Богу.
«18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его.»
Яаков совершает пророческое действие, движимый Духом Божиим. Это тот камень, на котором строится община Машиаха, то есть на Нем. Возливая елей на камень Яаков отдает дань не камню, а виденному в видении Господу. Тем самым, открывая служение, которое взял на себя Господь наш Йешуа аМашиах. Так как Машиах переводиться, как помазанник. Можно вспомнить, как возливала на Йешуа миро блудница.
«став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.» (Лук.7:38)
«19 И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз.»
И опять, какое место? Дом Божий – это мы с вами, если мы являемся детьми Бога.
«9 Ибо мы соработники у Бога, [а] вы Божия нива, Божие строение.» (1 Коринф. 3:9)
Здесь явно идет намек на будущую общину Машиаха, которую врата ада не одолеют.
«20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,
21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, -
22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.»
А теперь давайте рассудим, какой мы, последователи Йешуа аМашиаха, имеем памятник. Конечно же хлебопреломление и чаша Господня, которые нам напоминают о Голгофской жертве Машиаха.
«24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.
25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.» (1Кор.11:24-26)
Воспоминание – это и есть памятник, то есть, чтобы помнили.
Мы видим, что все говорит нам о будущем строении в Йешуа аМашиахе, о Его общине, о Его Теле. То, что Господь обещает своим ученикам – это фактически то, что Господь открывает Яакову. Но, не имея откровений, Яаков находится в страхе и трепете. Ко всему прочему, в конце идут удивительные слова: камень будет домом Божиим и из всего, что ты мне дашь, я дам тебе десятую часть. Это относится к нам. Десятая часть того, что Бог нам дает – что это? В сутках двадцать четыре часа. Значит надо посвятить два часа и сорок минут, в день, Богу. Разговор идет о нашем общении с Богом, чтоб мы знали волю Божию о нас. Чтоб нам не быть, как Яаков в трепете и страхе, но в радости во Святом Духе. Итак, строение Божие, которое есть тело Машиаха – это мы с вами. И Тора говорит нам о нас. Мы можем увидеть себя в Пятикнижие Моше и это факт, но себя мы можем увидеть только в Машиахе, что и является целью Предвечного Творца, Его воля о нас в вечности.
Любимая – нелюбимая, главное - хвала Богу.
В нашей жизни часто проблемы начинаются не с плохих дел, а с наших предпочтений. Нельзя обозначать словом нравится – не нравится внешнюю оболочку, надо смотреть на содержание, внутреннюю суть. Урок с Яаковом нам это показывает.
Берешит(Бытие) 29 глава
«1 И встал Иаков и пошел в землю сынов востока.»
Для чего Тора отделяет понятие востока от понятия «сыны востока». Не проще ли было сказать, что Яаков пошел на восток. Но Тора хочет подчеркнуть, что это отдельная формация людей, а не просто родственники Авраама. То есть, при Яакове уже можно было поставить разделительную черту между Авраамом, Ицхаком и Яаковом с одной стороны и, живущих в Месопотамии, с другой стороны – это уже был совсем другой народ и по менталитету и по духовной направленности. Наша задача состоит также в том, чтобы отделиться от этого мира, не зависимо от того, что в нем находятся наши родные и друзья.
«2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень.
3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя.»
Мне эта картина напоминает сегодняшнее христианство. Все расположились над колодезем с водой, то есть, над словом Божиим в ожидании Духа Святого, предвкушая духовное пробуждение. Мечтают о том, что они уже пьют эту воду жизни. Но надо ждать все стада, чтоб отвалить камень от колодезя. О чем это напоминает нам? Конечно о том, чтоб мы все были едины и, без этого, мир не увидит Бога и Его спасение.
«да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.» ( Иоан.17:21)
«4 Иаков сказал им: братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана.
5 Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем.
6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами.»
«Братья мои» - это не правильное обращение к язычникам, но Яаков использует это обращение не как объединяющее духовное начало, а как к потенциальным союзникам в деле распространения Царства Божия.
«7 И сказал: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите.
8 Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец.»
Яаков желает всех от колодца разогнать, в преддверии встречи с Рахилью. На самом деле, это действительно сугубо интимная встреча, когда мы возвращаемся к своим корням, чтоб взять для себя мотивацию в нашем стремлении к Богу. Для того, чтоб умножить свой потенциал, данный от Бога для этого мира.
«9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с мелким скотом отца своего, потому что она пасла.
10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей.»
Другими словами, надо христианам дождаться, когда Яаков, будущий Израиль, отвалит камень от устья колодезя, тогда и можно будет напиться познанием Бога. Давайте не спешить со своими начатковыми познаниями, а используем тот потенциал, который накоплен детьми Яакова, нынешним Израилем. Здесь надо не бояться впасть в законничество, а освоить информационное поле Торы.
«11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал.»
Сколько переживаний произвела встреча Яакова с Рахилью. Здесь и целование и возвышение голоса, закричал он что ли, а может просто начал говорить на повышенных тонах с эмоциональным окрасом. Короче, Рахиль, с первой встречи, произвела на Яакова неизгладимое впечатление. Такое же состояние предшествует встрече с Господом. Когда внутри все плачет и смеется, и поет. Еще я надеюсь на встречу Израиля и христиан, когда разделяющая их стена падет.
«12 И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему.
13 Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все сие.»
Это один из уроков для нас. Даже если к нам расположен кто-то положительно, нельзя ему рассказывать всю историю своей жизни. Яаков же расслабился и рассказал Лавану все, что произошло с ним. И историю с Эйсавом и благословениями Ицхака рассказал всю от начала и до конца. Поэтому надо следить за своими словами, когда вы разговариваете с людьми этого мира. Не надо напоминать им каждый раз о том, что ты был в прошлой жизни пьяницей и блудником – это и так понятно. Чтоб они не воспользовались этим в своих меркантильных целях.
«14 Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него [Иаков] целый месяц.»
И мы видим, что рассказ Яакова о своих подвигах, коснулся Лавана и он признал Яакова своим. Сам Лаван мог поступить так же как Яаков, а Ривка сестра Лавана. Наши рассказы, о «подвигах» в прошлой жизни, могут расположить к нам людей этого мира, но с другой стороны расположенность эта станет мерилом нашего земного пути, а не стремления в небесные обители. И это не позволит, слушающим нас, возжаждать Бога.
«15 И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе?»
Лаван явно намекает Яакову на сватовство. Вообще, этот мир стремиться не столько изменяться, общаясь с нами, сколько заручиться нашей поддержкой и возможностью использовать нас в своих целях. Поэтому связь с этим миром через ту красоту, которую являем этот мир через средства искусства, может оказаться для нас сетью. Надо это помнить всегда.
«16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль.
17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем.
18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. 19 Лаван сказал: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня.»
Интересная плата за работу. Но Яакова ничего не смутило, ведь он имел дело с этим миром, хотя они и родственники. Это та проблема, которая достигает нас, живя в этом мире. Мы хотим все самое красивое, а полезное отходит на второй план.
«20 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее.»
Опять Яаков попал в ловушку своих ожиданий и мечтаний, что все будет хорошо. Другими словами, Яаков размечтался получить лучшее, не заботясь об общем благе для дела, которое он должен был исполнить перед Богом. Так и нам надо помнить, что служение Богу – это не приятная прогулка в прохладе дня, а полная борьбы и разочарований жизнь в Йешуа аМашиахе, которая заканчивается распятием на кресте наших страстей и плотских желаний.
«21 И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней.
22 Лаван созвал всех людей того места и сделал пир.
23 Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков].
24 И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии.»
Видимо Лаван это обдумал заранее и сильно напоил Яакова на пиру. Но дело даже не в этом. Бог уже приготовил нечто для того, чтоб родить Свой народ через Яакова. Поскольку Яаков взял на себя ответственность за Эйсава, то и все, что предназначалось Эйсаву, Яаков должен реализовать по полной программе. Лия предназначалась для Эйсава, а теперь, когда Яаков отнял у Эйсава благословения и первородство, Лия должна быть с ним как с Эйсавом. Наблюдайте за собой, способны ли вы взять на себя ответственность за дело, которое поручено другому. Иначе дело не состоится.
«25 Утром же оказалось, что это Лия. И сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня?
26 Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей;
27 окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других.»
Вот что происходит с людьми, которые живут мечтами. Лаван напомнил Яакову о той истории, которую Яаков же и рассказал Лавану, когда он запнул Эйсава дважды, взяв на себя роль первенца. И Лаван, пользуясь этой информацией, обязывает Яакова служить ему еще семь лет. Поэтому не удивляйтесь, что мы, становясь первенцами в Йешуа аМашиахе, не по заслугам, а по вере, получаем в довесок то, чего мы не просили, думая, что мы знаем точно, что нам нужно. Однако мы забываем о том, что Бог лучше нашего знает, что приведет нас ко спасению и даст нам возможность исполнить Его волю. Поэтому, все то, что дает нам Бог в этой жизни, принимайте с радостью и благодарностью. Иначе наступит момент, когда нам придется разочароваться.
«28 Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену.
29 И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили.
30 [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других.» </strong>
Яаков все понял и смирился. Лия явилась, для Яакова, сдерживающим началом с одной стороны, а с другой стороны, именно Лия приняла в свою утробу семя Машиаха. Лия родила Йегуду, прародителя Йешуа аМашиаха. Поэтому, даже если мы слабы глазами, не очень умны и продвинуты по этой жизни, а так же не имеем вида и величия, помните, что наш Спаситель так же не отличался видом и величием.
«Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.» (Ис.53:2)
«31 Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна.
32 Лия зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие; ибо теперь будет любить меня муж мой.»
Имя Рувим переводится как «увидел». Другими словам, Господь узрел возможности Лии. Именно потому, что она была нелюбимой, Господь и дал ей счастье матери. Мы тоже должны помнить, что этот мир нас не любит, да и братья наши любят нас не всех одинаково, но это не должно ввергать нас в уныние, так как мы являемся носителями семени Божьего, Его Машиаха.
«33 И зачала опять и родила сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон.»
Симеон переводится как «слышать». В данном случае Господь не только видит, но и слышит то, что Лия нелюбима. Мы должны помнить, что наш Бог не только не слепой Бог, но еще и не глухой.
«Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?» (Пс.93:9)
Поэтому не надо отчаиваться, когда нам кажется, что все против нас и нас не любят, то надо помнить, что Бог нас любит такими, какие мы есть и видит наши беды и слышит наши молитвы.
«34 И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий.»
Имя Левий переводится как «привязанность». То есть, Левий должен стать скрепляющим материалом между Яаковом и Лией. Рождайте в себе слово Божье и не отчаивайтесь. Потому что через наши страдания и потуги в этой жизни, мы соединяемся с Машиахом в будущей жизни. А не через нашу миловидность и красоту, которая суетна.
«Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.» (Прит.31:30)
«35 И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.»
На самом деле, Лия совершила духовный подвиг, который может служить примером для нас в следовании ко спасению в своем избрании.
Сначала, мы понимаем, что через определенные знаки Господь показывает нам то, что Он видит то, что происходит вокруг нас, но наша задача принять Дух Божий и родить внутри себя нового духовного человека, который открывает в нас то, что Бог слышит наши чаяния и дает нам все для того, чтоб мы достигли истины в Нем. Через это, мы соединяемся с волей Божией и служим Ему, теми дарами, которые Господь дал каждому из нас. Тогда мы достигаем восторга в Боге и от Его к нам отношения мы начинаем восхвалять Господа. Именно это и есть значение имени Йегуда. Когда же мы родили в нашей жизни хвалу и прославление Имени Господня, тогда наша задача считается выполненной на сто процентов, потому что именно в хвале Богу и находится семя Божие, то есть Машиах нашего спасения.
В Бога богатейте.
Чем занимался Яаков у Лавана? Он умножал то, ради чего он явился в этот мир. Жены, дети, стада – это лишь образы нашего странствования в этом мире.
Берешит(Бытие) 30 глава
«1 И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю.»
В нашей повседневной жизни есть две причины неудовлетворенности. Это видеть реализованные возможности других и разочарование в том, что Бог не хочет нам помочь в реализации наших возможностей. По сути, эти две причины и делают нас мертвыми. Рахиль не рождает детей Яакову, завидует сестре и предъявляет претензии Яакову в своей невозможности родить детей. Фактически она все сваливает на Бога и Его посредника в своих проблемах. Нам надо научиться, во-первых, не завидовать счастью других, а если у нас что-то не получается, то надо понимать, что проблема не в ближних, не в пасторе, тем более, не в Боге, а в нас самих. Чем мы вызвали немилость Бога к нам? Причин у нас, если мы честно вспоминаем себя и рассматриваем, больше чем достаточно. В крайнем случае есть понимание, что закон, который дал нам Господь, мы или не исполняем или исполняем неправильно.
«2 Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?
3 Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее.
4 И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков.
5 Валла зачала и родила Иакову сына.
6 И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан.»
Ну во-первых, Яаков не должен был гневаться на расстроенную женщину, которая во всем, что ее окружает, видит виноватых в своей беде. А во-вторых, должен был задуматься над тем, что Рахиль ценит Яакова высоко, как Бога, а не раздражаться от ее претензий. Рахиль, по примеру Сарры, кажется, делает ошибку, но посмотрите и увидите разницу. Сарра не стала принимать активное участие в Измаиле, а Рахиль приняла активное участие в рождении ребенка и, как его мать, дала ему имя, которое значит «рассудил». То есть, Господь рассудил и дал ей, а не Валле, сына. Одна лишь эта ревность стоит многого и Бог это учитывает в нашей жизни. Павел пишет:
«Достигайте любви; ревнуйте о [дарах] духовных» (1Кор.14:1)
«7 И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову.
8 И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим.»
У Рахили с Лией идет борьба за территорию в муже своем. Ей мало того, что Яаков любит ее больше других, но ей нужна полная победа. Именно поэтому, Рахиль называет сына, которого родила Валла, Неффалим, что истолковывается как «борец». Но мне хочется предупредить рьяных борцов в Господе, чтоб они умерили свой пыл и боролись не с братьями своими, в Машиахе, а со своими недостатками, которые мешают нам исполнить волю Божию.
«9 Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену.
10 И Зелфа, служанка Лиина, родила Иакову сына.
11 И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад.»
Как мы видим, Лия также ввязалась в соревновательный процесс, чувствуя себя уязвленной своей сестрой и соперницей, в деле рождения патриархов. Это привело Лию к подражанию своей сестре и она дала свою служанку Зелфу Яакову, чтоб нарастить свое преимущество перед Рахилью. Вообще, комментируя эту часть недельной главы, я чувствую себя не комментатором Торы, а комментатором футбольного матча. И это неправильно. Что-то не заладилось в исполнении воли Божией Яаковом, отсюда и подобные пассажи. Имя Гад описывает состояние Лии, оно переводится как «счастье». А чье рождение делает нас счастливыми? Конечно, рождение нашего спасителя.
«12 И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову.
13 И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир.»
Ну теперь Лия чувствует свое превосходство в рождаемости и нарекла сама себя блаженной. Именно так переводится имя Асир – «блаженный». Однако, кто благ? Йешуа ответил на это:
«Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мар.10:18)
Лия фактически поняла значение родов от Яакова, потому что нечто подобное произнесла мать Йешуа Мария:
«46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,
47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;» (Лук.1:46-48)
То же самое должен испытывать каждый из нас, когда рождает в себе внутреннего человека, личного Машиаха.
«14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего.
15 Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего.»
Здесь описывается трудный момент для Лии. Яаков, по видимому, с ней не живет супружеской жизнью, а Рахиль, до сих пор, не может родить сама. Отсюда, попытка воспользоваться мандрагорами, которые нашел Рувим, чье имя переводиться, как - видеть. То есть, увидел и нашел. Но как они делят мужа – это, конечно, особая история и на нее у меня нет времени. Однако, замечу, что наша жизнь теряет полноту, когда мы не ощущаем присутствие Господа в нас, когда мы не можем родиться свыше. И тогда мы идем на разные ухищрения. Я знаю одного брата, который ждал того момента, когда он заговорит на иных языках, потому что для него это было знаком рождения свыше. То есть, внешний предлог послужил поводом к рождению от Господа, но не через языки, а через ревность по Богу. Нам надо помнить, что все знаки, которые описаны в посланиях апостолов, говорят не о рождении, а о проявлении силы Божией, а рождаемся мы по воле Божией, а не по признакам рождения. Думаю, что в среде пятидесятников есть много людей, которые никогда не рождались свыше, но зато бормочут тарабарщину на непонятном языке и, для остальных пятидесятников, это является главнее, чем дела веры.
«16 Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь.»
Оказывается, расположение мужа можно купить. Нам следует подумать над этим. Чем мы можем купить расположение нашего мужа, духа живущего в нас?
«17 И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына.
18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар.»
Бог, видя нашу жертвенность, дает нам просимое. Лия родила сына, которого назвала Иссахар, что значит «воздаяние». Думаю, имеется ввиду то обстоятельство, что этот сын был наградой для Лии, ибо она была смиренной. Нам также, если мы хотим получить от Бога награду, надо смиряться перед обстоятельствами жизни и искать встречи с Господом всегда, не жалея для этого ни сил, ни средств.
«19 И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына.
20 И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон.»
Перевод слова «завулон» имеет несколько значений: жилище и господство. Если соединить оба понятия, то получится жилище господина. Давайте для себя применим эти слова. Кто наш господин? Ответ: Йешуа аМашиах. Кто мы для нашего господина? Ответ: мы жилище для Него. Мы носим в себе неизреченный дар, о чем говорит апостол Павел:
«Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам.» (2Кор.4:7)
И еще:
«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16)
Подобная трактовка отрывка из Библии, позволяет нам быть более собранными и более радостными, не взирая на внешние обстоятельства.
«21 Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина.»
Лия родила единственную дочь Яакову, которую назвала Дина, то есть, «суд». Возможно название исходит из желания напомнить всем нам о том суде, который ожидает всех нас перед белым престолом, а может это говорит нам о том, что у Бога суд праведный. Но нам надо помнить что суд – это только не приговор к наказанию, но и приговор к оправданию.
«31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.» (1Кор.11:31)
Если мы всегда помним о том, что есть суд Божий, то мы в этом мире судим сами себя и наказываемся здесь, чтоб не быть осужденными с этим миром и не быть наказанными в вечности.
«22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее.
23 Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой.
24 И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына.»
Ну вот наконец и Рахиль смогла смириться пред Господом, поэтому Бог и услышал ее. Другими словами, Рахиль долго пробивала в себе стену отчуждения от Бога, но смогла пробить, хотя, как мы увидим впоследствии, сохранила языческое прошлое в себе. Имя Иосиф переводится пророчески «Бог прибавит». Рахилью предполагается еще один сын, которого она впоследствии и родит. Таким же пророчеством должны обладать и мы, зная, что Господь любит нас и не позволит Своим детям быть в стыде. Мы обязательно родим собрание, но надо помнить о нашей ответственности за тех, кто приходит в собрание. Наше сердце должно быть наполнено словом Божиим, как роженица грудным молоком.
«25 После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю;
26 отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе.»
Яаков подумал, что он уже совершил то, ради чего прибыл к Лавану, то есть родить патриархов, которых должно быть двенадцать. За одного из патриархов Яаков, по видимому, посчитал Дину, свою дочь. Хотя Дина показала собой то, что от Лии больше не будет рождаться сыновей, но она дана для утешения Лии и в ее оправдание.
«27 И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня.
28 И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам.»
Люди этого мира, не желая верить в Бога, Который, по их мнению, накладывает слишком тяжелые обязанности, для того, чтоб искать Его, видят те благословения, которыми Господь нас и их, ради нас, одаривает. Это вернейший признак того, что мы делаем в нашей жизни угодное Богу.
«29 И сказал ему [Иаков]: ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне;
30 ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома?
31 И сказал [Лаван]: что дать тебе? Иаков сказал: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих.
32 Я пройду сегодня по всему [стаду] овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. [Такой скот] будет наградою мне.
33 И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня.»
Для овец большая редкость иметь черную шерсть, а тем более с крапинами. Об этом знает Лаван. Если же проводить аналогию с нами, как с овцами стада Машиаха, то приходит на ум, что белый цвет – это цвет праведности, а Яаков, будущий Израиль, как носитель семени Машиаха, отделяет для себя именно этих неправедных овец. Почему? Ответ прост.
«Услышав [сие], Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.» (Мар.2:17)
Тогда все становится на свои места. Это надо помнить всегда, что мы оправданы не в мире Лавана, а в мире Яакова, в Йешуа аМашиаха.
«34 Лаван сказал: хорошо, пусть будет по твоему слову.
35 И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было [несколько] белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим;
36 и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов.»
Для чистоты эксперимента, все вкрапленные были удалены от Яакова на три дня пути, достаточно далеко. Мне это напоминает спор Илии с жрецами Ваала. Когда он трижды залил жертву и жертвенник водой и лишь тогда сошел огонь на жертву. И в данном случае, Яаков бросил вызов скептицизму Лавана. Наша задача в этой жизни, это постоянно бросать вызов этому миру и его неверию, и скептицизму.
«37 И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях,
38 и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями.
39 И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами.
40 И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицем к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе со скотом Лавана.
41 Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями.
42 А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый [скот] Лавану, а крепкий Иакову.»
Как мы видим, у Яакова был план, как изменить окраску шерсти животных. Способ нехитрый, но действенный. Сей пример показывает утверждение Машиаха о том, что мы становимся тем, кого мы видим. И если в этой жизни мы видим лишь скорби и страдания, но не видим откуда они приходят и Кто ими руководит, то мы так и останемся в наших страданиях в вечности. Взирать надо на того, кем ты хочешь быть и это особенно важно в момент зачатия в нас Духом Божиим.
«43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов.»
А теперь удивитесь. О ком идет речь в данном стихе? Вы скажете, что об Яакове. Разрешите вам возразить. Конечно, речь идет о человеке, а Яаков носитель Божьего семени. О ком же идет речь?
В Писаниях земное богатство никогда не сравнивается с богатством небесным. Апостол Яаков сказал:
«5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?
6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?» (Иак.2:6)
Надо еще раз предупредить желающих жить в двух мирах одновременно: это невозможно!!! Либо ты живешь в этом суетном, именно суетном мире, который заставляет нас прилагать непомерные усилия, для того, чтоб обогатиться. Ведь каждый лишний кусок хлеба, который ты не используешь по назначению – это отнятый у кого-то кусок хлеба, в котором он нуждается.
Но хочется закончить на доброй ноте. Данный перек говорит о том, как Яаков наполнился благословениями от Бога в доме Лавана. Мы, если быть откровенным, живя в этом мире, также набираемся дарами от Бога, чтоб, в свое время, предстать пред Всевышним Судьей Праведным. Этот мир для нас, как кокон для бабочки, в котором мы находим питательную среду. Но надо помнить постоянно, что мы живет не ради этой питательной среды, а питательная среда живет ради нас, чтоб мы не ослабли в пути. Потому что спасение наше – это путь ведущий в вечность.
Украсть богов этого мира.
Яаков, предупреждая возможное насилие Лавана, просто сбежал от незадачливых родственников, воспользовавшись стрижкой овец. Но самое замечательное, в этой истории, похищение богов, а проще говоря, идолов у Лавана. О чем это говорит? Машиах похитил всех божков этого мира и избавил людей от лжепоклонения.
Берешит(Бытие) 31 глава
«1 И услышал [Иаков] слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие.
2 И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня.
3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою.»
Яаков услышал, что говорили сыны Лавана, он увидел на лице Лавана опасное недовольство. Два свидетельства недоброжелательства подытоживает Господь, говоря Яакову, чтоб он возвратился на свою родину. Насколько мы внимательны к знакам опасности в нашей жизни? Ведь только после того, как мы уже готовы услышать информацию, Бог обращает к нам Свое слово.
«4 И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к [стаду] мелкого скота своего,
5 и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною;
6 вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему,
7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло.
8 Когда сказал он, что [скот] с крапинами будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинами. А когда он сказал: пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых.
9 И отнял Бог скот у отца вашего и дал мне.»
Вот так начинается похищение века. Похищение у людей этого мира их идолов, их богатство и комфорт. Теперь вы понимаете, что не Яаков обобрал Лавана, а сам Лаван обобрал себя. Бог любит щедрость души и ненавидит жадность в любых ее проявлениях. По этой причине Бог обирает весь мир. Можно вспомнить выход их Египта, когда Израиль, выходя, обобрал всю страну.
«10 Однажды в такое время, когда скот зачинает, я взглянул и увидел во сне, и вот козлы, поднявшиеся на скот, пестрые с крапинами и пятнами.
11 Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я.
12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы, поднявшиеся на скот, пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою;
13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей.»
Теперь смотрите, как Бог отнял скот от Лавана. Он приводил козлов пестрых с пятнами к стадам Яакова и делал новое стадо. Это говорит о изменениях принципов этого мира. Дело в том, что закон, данный Богом Моше, спасает посредством того, что человек начинает видеть в себе все пятна и крапины этого мира, потому что Бог приводит тех, кто показывает на себе, как Европа и Америка, к чему приводит самолюбование своей праведностью, которая не от нас, а от Бога.
«14 Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?
15 не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше;
16 посему все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак делай все, что Бог сказал тебе.»
Весь разговор с женами, для Яакова явился поддержкой его плана уйти от Лавана. Но если мы жаждем уйти от этого мира, то достаточно иметь в духе свидетельство, как оно было у апостола Павла:
«15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,» (Гал.1:15,16)
В этом малодушии и состояла проблема Яакова, что он не смог понести всю ответственность, которую он взял, когда купил первородство и взял благословение Ицхака. Однако, Бог зная его состояние дал ему верных жен, которые приняли Яакова как родоначальника нового племени и нового народа, народа Божия. Это и дало им повод быть не на стороне своего отца, а на стороне Яакова. Но для нас важна концепция и принцип изменения нас нового человека в Йешуа аМашиахе, чтоб Он открылся в нас во всей полноте. В этом и заключается наша возможность обобрать этот мир, как минимум, на одну душу - нашу душу.
«17 И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов,
18 и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую.
19 И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее.»
Пока Яаков собирался в путь, Лаван стриг скот, Рахиль похищала идолов своего отца. По видимому, она еще продолжала верить в силу этих статуэток, но с другой стороны, мы имеем четкое понимание того, что те идолы и кумиры, которые есть в этом мире, Бог уничтожит и похитит у людей этого мира. Это образ того, что мы должны своей жизнью и словом Божиим изменять отношение людей этого мира к тем идолам и кумирам, которые водят их, как бычков на убой.
«20 Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется.
21 И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад.»
Но смотрите, Яаков тоже похищает у Лавана то, что Лаван считал своим. Яаков изменил отношение своих жен к их отцу и те согласились не оповещать отца о их уходе. Мы должны также изменять мнение о Боге в сердцах окружающих нас людей всеми доступными способами.
«22 На третий день сказали Лавану, что Иаков ушел.
23 Тогда он взял с собою родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад.
24 И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого.»
Почему Бог, обращаясь к Лавану предупредил, чтоб он не говорил не только худого, но и доброго?
Это касается и нас, когда мы общаемся с этим миром. Мы не должны принимать от него ничего худого, а также и ничего доброго. Мы должны жить так, как будто этого мира не существует. Радоваться не тому, что у нас есть деньги, а тому, что Бог благословил нас. Но от этого мира не принимать ничего. Как это сделал Авраам, когда царь Содома предлагал ему забрать все, что было у него, но Авраам отказался взять, от этого нечестивца, даже шнурочек.
Не берите у этого мира ничего в долг, лучше перетерпеть и получить от Бога, трудясь собственными руками и благовествуя. Особенно бойтесь брать кредиты у государства. И вообще постарайтесь с государством все ваши отношения минимизировать, если это государство светское.
«25 И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад.
26 И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием?
27 зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями;
28 ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал.»
Это именно то, в чем обвиняет нас этот мир. Мы не даем им возможность отпустить нас с их принципами жизни: весельем, песнями и плясками. Мы, также, не даем этому миру целовать наших детей и жен, как то, что принадлежит этому миру. Мы обираем этот мир из себя до оснований, потому что во всем, что мы делаем и получаем в этом мире, мы не ищем радости и веселья, а принимаем как грудные дети, потому что мы в этом нуждаемся, а не по тому, что этот мир добр и дает нам это. На самом деле, это делает Бог. Он обирает нашу плотскую природу, чтоб мы имели возможность пройти метаморфозу нашего изменения в духовную жизнь.
«29 Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого.»
В само это выражение заложена ложь. Лаван говорит, что у него есть возможность сделать зло и, тут же, говорит, что «Бог отца вашего» сказал: берегись. То есть, Бог забрал у Лавана силу, которая может сделать зло. Поэтому эта фраза бессмысленна.
Но этот мир пользуется такой постановкой вопроса, для того, чтоб ввести нас в трепет и мы испугались животным страхом. Но зачем? Это единственный способ сохранить свое лицо и показать свою значимость.
Поэтому не бойтесь, когда этот мир говорит нам о наших бедах и проблемах, как о чем-то неразрешимом. Надо просто помнить, что с нами Бог всегда в Йешуа аМашиахе.
«19 Итак идите, научите все народы, погружая их в реальность Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Матф.28:19,20)
Поэтому, когда мы научаем реальности Божией все народа и призываем их соблюдать повеления Господни, то у нас не может быть и тени сомнения в том, что с нами Машиах.
«30 Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, - зачем ты украл богов моих?»
Эти претензии мира к нам, постоянны. Ведь мы, действительно, крадем их богов, на которых они надеются. Мы лишаем их уверенности в будущем этого мира, а значит и в их будущности, говоря постоянно о смерти, которая является напоминанием о суде Божием. И вообще, вся наша жизнь, если мы искренно служим Господу, отнимает у них покой и возможность от души повеселиться и порезвиться.
«31 Иаков отвечал Лавану и сказал: [я] боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих.
32 у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что у меня, и возьми себе. Иаков не знал, что Рахиль украла их.»
Это всегдашнее наше переживание, пока мы живем в этом мире. Мы боимся, что этот мир отнимет у нас наши души, которые, под воздействием плоти, ищут легких путей к Богу, а не прямыми путями обрестают спасение.
«33 И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили.
34 Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел.
35 Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И он искал, но не нашел идолов.»
У этого мира так много уязвимых мест и возможности скрыть от него все, что пожелаешь. Но люди этого мира этого даже не понимают, что они находятся во власти тех сил, которые не могут им обеспечить безопасность. И все знания этого мира, скрывают от них реальность. Только так можно лишить этот мир зависимости от их богов. То есть, забрать и скрыть.
«36 Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня?
37 ты осмотрел у меня все вещи, что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими.
38 Вот, двадцать лет я [был] у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел;
39 растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало;
40 я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих.
41 Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою.
42 Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился [за меня] вчера.»
Вся эта гневная тирада Яакова, направлена на то, чтоб почувствовать в себе силу Божию. Мы часто пользуемся этим приемом, чтоб указать этому миру на его место. Но лучше пройти мимо этого мира и не давать ему повода гнаться за нами.
«43 И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери - мои дочери; дети - мои дети; скот - мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими?
44 Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою.
45 И взял Иаков камень и поставил его памятником.
46 И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели там на холме.
47 И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом.
Лаван сокрушается потере своей, а Яаков предлагает сделать памятник в честь союза. Но мы не можем заключать союз с этим миром вообще. Однако, есть моменты, когда мы выходим их этого принципа, например, отдавая детей в школу. Тогда и приходится заключать союзы, чтоб этот мир не переходил границы, которые мы ставим, но и мы не пойдем в их сторону.
«48 И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад,
49 [также]: Мицпа, от того, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга;
50 если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою.»
Лаван предупреждает Яакова, чтоб он не делал ничего худого его дочерям и чтоб не брал других жен.
Этот мир также следит за нами, чтоб мы поступали, живя в этом мире, придерживаясь правил морали. И когда что либо происходит в нашей жизни, что не соответствует этическим нормам этого мира, тогда мир считает возможным вмешиваться в нашу жизнь. Поэтому знайте, если мир вторгается в нашу жизнь – это значит, что мы сами его впустили, нарушив этические нормы или желая нарушить их.
«51 И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою;
52 этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла;
53 Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака.»
Лаван предлагает трех богов на выбор. Мне это напоминает индуизм, где пантеон богов растет с каждым днем. Богами их являются и Кришна, и Аллах, и Иисус. Пожалуйста выбирай и не мучайся сомнениями. Но мы с вами знаем, что Бог один, от Которого приходит Дух Святой и Тот, Который послал Слово Свое, чтоб изменить этот мир.
Яаков в данной ситуации осторожничает и клянется страхом, даже не своим, а страхом отца своего Ицхака. Потому что именно страх перед Богом, делает способным не нарушать тех обещаний, которые ты на себя берешь.
«54 И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе.
55 И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место.»
Как мы видим, всё, чего добился Лаван – это поцеловать детей и внуков, и благословить их.
Но для нас важна каждая деталь этого действа. Яаков приносит жертву Господу и созывает родственников своих, чтоб они ели его хлеб. Только после этого Лаван смог поцеловать и благословить детей и внуков. Это пример для нас, когда мы имеем конфликт с этим миром. Надо, прежде всего, пожертвовать Богу то, что ты способен пожертвовать, чтоб была возможность накормить словом Божиим людей этого мира. Надо вспомнить о том, что такое жертва Богу. Истинная жертва Богу – это дух сокрушенный и сердце смиренное. Поэтому надо в духе кротости творить все дела с этим миром.
Берешит(Бытие) 32 глава
«1 А Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божии.
2 Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим.»
Итак, Яаков пошел своим путем. Значит, смутила его встреча с Лаваном. Яаков потерял ориентир. Это бывает тогда, когда мы в суете забот забываем о том, Кто является нашим обеспечителем. Тогда Бог делает в нашей жизни так, чтоб мы остановились в ложных заботах и увидели знаки Божии. В данном случае Бог послал Ангелов Своих. И это остановило движение Яакова к тупику.
Если мы рассмотрим нашу жизнь, то увидим полосы, чередующие нашу жизнь состояниями хорошо и плохо. Но на самом деле, полоса жизни одна – это путь ведущий к Богу, если мы движемся вверх или ведущий в смерть, если мы течем по течению этого мира, как на санках, вниз.
Наша задача обобрать этот мир, лишить его возможности влиять на сознание людей, а для этого мы сами не должны увлекаться преимуществами этого мира. И как бы этот мир не касался нас и не уводил нас от нашего пути к Богу, надо уметь видеть знаки Божии вовремя. Чтоб потом не было мучительно больно. Но благодать Божия чтоб действовала в нас, изливаясь в этот мир и заполняя его истиной, чтоб освободить всех людей, живущих на этой земле.
Да облагодетельствует нас наш Бог Отец Небесный Духом Святым в Йешуа аМашиахе! Аминь
Недельная глава Торы от пастора. Ваишлах.
Твой Пенуэл.
Если мы хотим измениться, для того чтоб войти в обетованную землю в Царство Небесное, то надо понять как это происходит на примере Яакова. Без борьбы это сделать невозможно, я имею ввиду измениться.
ШАББАТ ШАЛОМ
Берешит(Бытие) 32 глава
«3 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом,
4 и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне;
5 и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить [о себе] господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими.»
Я чего-то насчет рабов и рабынь ничего не понял. Когда Яаков приобрел рабов и рабынь? Когда он получил волов и ослов? Кто дал ему все это? Но ясно одно – если мы беремся менять свою жизнь и творить в себе нового человека, Господь прилагает невероятные возможности. Поэтому благовестие, которое разносится нами по всем весям, предлагает всем от малого до великого проникнуться миром Божиим в силе, а не в знании.
«6 И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек.
7 Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана.»
То, что Яаков испугался, говорит о нашем первом шаге ко спасению. Мы, начиная вдохновенно, постепенно проседаем перед опасностями этого мира, которые грозят нам своими срамотами. И наша не до конца утвержденная вера, начинает давать сбои. Мы начинаем выдумывать конструкции, которые, как нам кажется, должны обезопасить наше пребывание в этом мире. Мы незаметно начинаем подыгрывать этому миру. Но важно сохранить, в любой ситуации, присутствие духа и четко держаться заданной цели, а главное быть готовым к борьбе за наше спасение.
«8 И сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись.»
Наивное замечание. Но для успокоения своей расшатавшейся психики, сойдет. Главное остаться верным Богу, а не бояться того, что кто-нибудь может нас побить. Но Господь сказал, что без воли Отца Небесного, с нас не может упасть даже один волосок. То есть, все то, что происходит с нами, происходит по Его святой воле.
«9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!
10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана.
11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми.
12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества.»
Это единственно правильный и сильный поступок, который в этот день сделал Яаков. Помните, что никакие схемы и хитрые планы по спасению, не работают без твердой веры в то, что в этом есть воля Божия. Яаков убеждает себя в том, что Господь исполнит Свое слово, данное ему не один раз. Надо просто довериться Богу до конца и перестать бояться и суетиться вокруг своей персоны. Если Бог сказал, значит это больше чем закон, это даже больше чем аксиома – это свершившийся факт. Надо помнить об этом перед каждой борьбой со своей плотью.
«13 И ночевал там [Иаков] в ту ночь. И взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему:
14 двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов,
15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов.
16 И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада.»
Я думаю, что можно подобрать к каждому виду животных и смысл числовой, и смысл характеров. Но хочу отметить одно. Яаков хочет подкупить своего брата, как будто Яаков это отнял у него при выходе из Эрец-Исраэль. В любом случае, Яаков считает, что это может улучшить его отношения с братом. И действительно, если посмотреть на примеры в этом мире, то мы можем увидеть, что подарки и подкуп открывают часто двери к миру.
«17 И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это [стадо] пред тобою?
18 то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами.
19 То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его;
20 и скажите: вот, и раб твой Иаков за нами. Ибо он сказал [сам в себе]: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня.»
В данном случае, Яаков называет Эйсава господином. Правомерно ли это – да. Эйсав, по рождению, действительно является господином над Яаковом и хотя Яаков получил благословение от Ицхака, по которому Эйсав отдан в рабы Яакову, Яаков еще не получил полного удостоверения от самого Эйсава. Поэтому Яаков и унижает себя, возвышая Эйсава. Нам надо научиться смирять свою выю, признавая других выше себя.
«21 И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане.»
Интересное выражение. Но в жизни так бывает, что когда твои дары идут перед тобой, ты спишь глубоким сном. Ты еще не осознал, что ты делаешь и для чего ты предназначен в служении Господу.
«22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд;
23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него [было].»
Три раза повторяется одно и тоже действие. Сначала он перешел плотью, затем перевел все, чем была наполнена душа: жены, рабы и дети. И, наконец, перевел всю свою сущность. Ведь именно сущность наша должна перейти, наша духовная составляющая, она определяет наше местоположение. Можно перейти на сторону Бога плотью, это делают все религиозные ортодоксы. То есть, исполнить закон плотью пункт за пунктом. Можно перевести свою душу, так делают все харизматические и протестантские движения, ставящие душевные возможности на уровне духовных. Но мало кто переводит свой дух через духовный Иавок. Ведь на тебя обрушивается, тогда, вся система духов злобы, весь мир ополчается против тебя и как рыкающий лев ищет, чем уловить тебя. Здесь и начинается самое главное. Яаков не испугался, а перевел свое духовное начало через поток этого мира, дабы вступить в мир Бога.
«24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;
25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.»
И вот, когда Яаков перевел свою духовную суть, он остается один. Для тех, кто желает жить духовной жизнью, надо понять, что выйдя из мира грез и плоти, ты обрекаешь себя на постоянное одиночество и противление всего того, что тебя окружает, оно вступает с тобой в конфликт. Именно здесь и начинается кульминация, поворотный момент, после которого у тебя нет хода назад и ты будешь бороться до самого конца, именно поэтому тебя не возможно одолеть, если ты не отказываешься от борьбы. Но знай, что этот некто, не имея возможности побороть тебя до появления в тебе новой зари от Господа, сделает тебе что-то, что будет твоим малым дефектом, чтоб ты всегда помнил, какую цену ты заплатил за обладание свободой в Господе.
«26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.»
Но тут важно проявить не только свой потенциал, а и умение идти до конца, пока не произойдет главное действо, называемое благословение. Но надо помнить, что Бог допускает эту встречу нашу с духовным миром через борьбу для того, чтоб нам быть уверенными в том, что в нас Бог. Потому что в борьбе с Богом может устоять только Бог. Хотя, мы с вами понимаем, что этот некто не был Богом, а был Ангелом, которого Бог послал противостоять Яакову. Этот же процесс можно применить и к себе, чтоб понять на каком уровне, нашего возраста в Йешуа аМашиахе, мы находимся.
«27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.
28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.
29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там.»
Именно то, что мы устояли в борьбе, нам дало право называться теми, кто борется в Боге. Если мы с вами прошли это испытание, тогда мы и есть тот самый Израиль, а не те, кто по плоти таковы. Плотская близость с Яаковом, делает нас Яаковом, но духовная близость делает нас Израилем. Тогда мы и получаем благословения.
«30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.»
Теперь мы узнаем имя ангела, который противостоял Яакову, его сущность – это показать лицо Бога, которое борется с человеческими страхами и амбициями, показывая нам нашу истинную силу, которая не от нас. Но эта сила присутствует только в полном доверии Господу.
«31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое.
32 Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что [Боровшийся] коснулся жилы на составе бедра Иакова.»
Итак, когда всходит солнце в сердцах наших? Тогда, когда мы проходим Пенуэл, но не тот пенуэл, который предлагает Шидловский, а настоящий. Не искусственное нагнетание ситуации и не клонирование служителей Божиих, с претензией на духовность, а естественный ход нашего духовного развития. Как мы видим, после Пенуэла остаются следы нашей борьбы, потому что тот, кто с нами борется, отрывается от нас. Мы теряем сущность, которая заменяла нам Бога и переходим к общению с Самим Богом. Мы перестаем быть детьми.
«10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.» (Матф.18:10)
Но не надо относиться с небрежением или презрением к тем, кто не оторвался от человеческих отношений с Богом, их Пенуэл впереди. Потому что каждый, кто стремиться быть с Богом в вечности, обязан перейти свой Иавок, чтоб, оставшись в одиночестве, бороться до конца.
Метаморфоза. Яаков – Израиль.
Яаков, в этой части недельной главы, достигает главного: он остался жив, при встречи с Эйсавом, а так же полностью изменился став Израилем. В связи с чем, даже Бог стал Богом Израиля.
Берешит(Бытие) 33 глава
«1 Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок.
2 И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади.»
Яаков отважный человек, что не мешает ему быть предприимчивым и осторожным. По тому строю, которым выстроил Яаков свою семью, видно о ком он беспокоился больше всего, то есть, то что дороже для него. Он не просто отделил детей и поставил последними, но с матерями своими, что является проявлением четкой стратегии. Нам, в минуты особого напряжения, надо также научиться выстраивать свои приоритеты. Чтоб самое важное в нашей жизни было более защищенным от возможной опасности.
«3 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему.»
Яаков самоотверженно пошел навстречу Эйсаву и глубокомысленно семь раз поклонился ему. Да, это говорит о великом смирении и чувстве собственного достоинства. Так ли мы смело идем навстречу опасности, смиряясь перед волей Божией. Ведь мы с вами идем в землю, которая течет не молоком и медом, а вечностью и блаженством.
«4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали.»
Эйсав за двадцать лет многое передумал и оставил свой гнев, утешившись благами, которые он приобрел. У него была целая армия, которую он сплотил. Эйсав был, по своему, счастлив. Он понял, что потеряв благословение от Ицхака, он приобрел свободу действовать без контроля, над ним, Бога. Поэтому не было в нем той ненависти, которая была перед уходом Яакова в галуту. Бог так поступает с теми, кто может причинить зло Его детям. И наша молитва за врагов должна звучать как благословение для них. Ведь люди этого мира не желают небесных благ, им подавай земной рай. Вот и молитесь за людей этого мира, чтоб они получили все блага на этой земле, чтоб у них не было желания разорвать нас.
«44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.» (Матф. 5:44,45)
«5 И взглянул и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? [Иаков] сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему.»
Яаков подчеркнул, что дети это не его продолжение, а дар от Бога. Нам надо помнить об этом. Берегите своих детей и учите их больше, чем кого бы то ни было. Даже если ты пастор или служитель в церкви, ты должен, в первую очередь, думать о своих детях. Потому что дети – это действительно дар тебе от Бога в полной мере, а прихожане лишь частично. Дети наши – это в первую очередь дети Божии.
«6 И подошли служанки и дети их и поклонились;
7 подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились.»
Как мы видим, смирение присуще не только Яакову, но и все, в его семье, способны поклониться. Для нас это лучший пример того, как наши семьи умеют смиряться. А это зависит от того, как мы вложим в них эти качества.
«8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего.
9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя.
10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне;
11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял
12 и сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою.»
Во-первых, Яаков отметил встречу с Эйсавом, как встречу с лицом Божиим, то есть, объятья их и целования напомнили ему о встрече с ангелом, с которым Яаков боролся. Ангелом, который нес на себе служение Божьего лица.
Во-вторых, Яаков благословляет Эйсава тем, что даровал ему Бог.
В третьих, Яаков отказался от сопровождения Эйсава.
Какой вывод можно из этого сделать для нас?
1. Встречая опасность и препятствие, надо видеть в этом руку Божие. Ведь все происходящее с нами, происходит по воле Всевышнего и без Его воли не происходит ничего.
2. Надо предупреждать опасность дарами, которые Бог нам дал, благословляя всякую ситуацию духом, а не только клянчить для себя хорошего разрешения ситуации.
3. Никогда не пользоваться силой этого мира, будь то охрана или злая собака.
«13 Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот;
14 пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир.»
Яаков пришел в Сеир, но Эйсав ждал это очень долго, до возвращения Яакова из Египта. И тогда Эйсав не пустил Яакова пройти по его земле. Другими словами, Яаков правильно сделал, что не пошел за Эйсавом, так как, впоследствии, Эйсав, в лице его потомков, проявил жесткость в отношении к Израилю, не пустив его пройти через свою землю. Значит и Эйсав не был склонен делать добро Яакову.
«15 Исав сказал: оставлю я с тобою [несколько] из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего!
16 И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир.»
Даже малейший намек на то, что этот мир может нам послужить, делает наше движение к Богу корявым. Пусть наш Эйсав, не оставляя нам ничего, возвращается в свой Сеир и ждет нас там до морковкина заговенья.
«17 А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф.»
Как мы видим Яаков избрал не самый прямой путь в Сеир и это правильно. Когда этот мир настаивает на своей помощи и дружбе, не спешите воспользоваться его благом. Используйте обходные пути. Надо помнить - то, что хорошо этому миру, для нас может оказаться смертельно и наоборот.
«18 Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом.
19 И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет.»
Мы видим, как в примере с Авраамом, что Яаков покупает землю, которую Господь даровал ему и его потомкам. Яаков обладает необходимой щедростью для жизни в Эрец-Исраэль.
«20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева.»
Умение жертвовать, во славу Божию, это признак зрелости, чтоб принять на себя ответственность за будущие поколения. Жертвенник, поставленный Яаковом, стал жертвенником Бога Израиля. Там, не Яаков, а Израиль призвал имя Господа. Это был главный итог данной главы. Яаков преображается в Израиля. То есть, метаморфоза произошла. Родился новый народ, народ Израиля. А Бог стал Богом Израиля. И мы с вами имеем возможность пополнить ряды этого благословенного народа не в образах и желаниях, а в реальности Божией.
Дина - суд.
Этот мир уже осужден, поэтому не надо устраивать истерики по поводу поступка Симеона и Левия. Но главное, не надо представлять себе страшную картину убиения беспомощных. Давайте рассмотрим, этот перек, внимательно.
Берешит(Бытие) 34 глава
«1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той.»
Наше желание показать себя миру и посмотреть на этот мир, делает нас уязвимыми. Дина проявила любопытство. Не пытайтесь соперничать с этим миром, соревноваться с ним, красоваться перед ним – все это приведет нас к суете, которая отнимет у нас покой и сон. А имя Дина переводится как «суд». Поэтому не судитесь с этим миром и, вообще в этом мире. Суд отдайте Господу.
«2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие.»
И вот мы видим расплату за наше любопытство и желание осудить этот мир. Мир будет нас насиловать, когда мы выходим к нему во всей красе, данной от Бога. Для этого мира красота является сигналом к тому, чтоб обладать ею, а самый простой способ приобрести что-либо – это взять без спроса и всяких условностей. Мир всегда кричит: - хочу, дай!
«3 И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы.
4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену.»
Когда же плоть воспользовалась тем, что привлекло ее, то душа начинает искать пути обладания этим всегда.
«5 Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они.»
Чтобы не попасть в подобную ситуацию, надо заранее заниматься профилактикой случаев, которые могут произойти с нами. Яаков этого не делал, поэтому он молчит, ему нечего сказать. Он поступал со своей дочерью как Яаков, забывая то, что он уже Израиль. С нами часто происходят подобные падения, когда мы забываем о цели нашей жизни в Йешуа аМашиаха. Наши дети – это наши дела. Не давайте дьяволу повод, изнасиловать наши добрые намерения, извращая их смысл. Особенно же, надо беречь суд Божий в себе – это наша надежда на обретение вечности.
«6 И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним.
7 Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать.»
Еммор решил поговорить с Яаковом, а сыновья Яакова узнав о том, что сделали с их сестрою «воспылали гневом». Уместно ли такое поведение или надо было молчать, как Яаков? Гнев в такой ситуации гораздо уместнее, чем молчание. Но духовно мы должны быть выше наших обид на этот мир. Этот мир так устроен, что кроме зла, в нем нет ничего.
«8 Еммор стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душею к дочери вашей; дайте же ее в жену ему;
9 породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе.
10 и живите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте ее во владение.»
Предложение, сделанное Еммором, было неуместно и Бог был против того, чтоб тот народ, который Он отделил для себя, смешался с тем народом, который не был предназначен для этого. И еще один прокол. Еммор ведет себя как Бог, предлагая приобретать им эту землю во владение. Бог уже дал ее во владение Израилю, надо просто об этом вспомнить, что они Израиль. Так и мы с вами, не имеем права соединяться с этим миром, который дает разумные советы, но надо советы искать у Бога, даже если советы от Бога будут слово в слово повторять советы этого мира. Просто, таким образом, этот мир перенаправляет, наше упование и твердое решение, на себя, чтоб никто не сказал: - так говорит Бог.
Когда я учился в интернате, в семидесятых годах прошлого столетия, там на стене висел огромный плакат с портретом Макаренко, а под ним слова «не хлебом единым жив человек», а внизу подпись – Макаренко. Если вы возьмете святоотеческие предания и учения православных, то увидите, что под каждым выражением из Писаний стоят имена православных учителей, а не тех, кто писал эти слова в Писании. Так, заменяя авторство слов и понятий, мир пытается показать свою значимость, равную Богу.
«11 Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне;
12 назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену.»
Мир всегда обещает то, что не может дать. Помните, дьявол показал Йешуа всю землю и сказал, что отдаст ее Ему, только поклонись. Но смысл в том, что эта земля Йешуа не нужна, а та, которая нужна, не принадлежит сатану. Так и в случае с Сихемом. Что он может дать тем, которые всем обладают. Это касается и нас. Что мы можем получить из того, что не имеем. Зачем брать у этого мира любые дары, так как мы есть дар для этого мира.
«13 И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их;
14 и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас;
15 только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан;
16 и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ;
17 а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся.»
Итак, мы видим лукавство, проявленное детьми Яакова. Хотя мотивы правильные и направление мысли идет в правильном направлении, но с хитростью мирской. Наши требования к этому миру не должны быть с червоточиной лукавства, потому что есть опасность попасться в тиски своих понятий, что впоследствии и произойдет с Израилем. Когда он снова станет Яаковом. Это сегодняшний Израиль. Поэтому правильнее называть эту страну Яаков, а не Израиль.
С другой стороны Бог хочет очистить язычников и дать им знак завета. Но для этого нужен другой знак завета, а не обрезание. Надо обрезать желания своего сердца, направленные на блага в этом мире. Тогда и суд будет с милостью.
«18 И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову.
19 Юноша не умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего.
20 И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали:
21 сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них.
22 Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны.
23 Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами.»
Еммору и Сихему понравилось предложение об обрезании. Это напоминает бессмысленных Галатов.
«О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине,» (Гал.3:1)
Это касается и Еммора с Сихемом. Потому что обрезание само по себе – ничто, это знак. Но знак чего? Завета. Но кто заключал с ними завет? Никто. Поэтому такое предложение для них должно было быть неприемлемым, что-то из области языческих обрядов. Это для Израиля обрезание значило много, так как каждый в этом народе заплатил за это полным посвящением Богу. А кому ЕмороСихемы посвящали себя? Для них это служило знаком посвящения себя Дине. В переводе с иврита, это значит «суд». Вот суд на них и пришел. Поэтому, желающие обрезываться по еврейской традиции, отделяют себя от Машиаха, который, вступая в завет с нами, дает лучший знак – исполнение этого завета, то есть полное исполнение всех законов и постановлений, те которые, ортодоксальные евреи мечтают исполнить и придумывают всякие толкования, которые, как костыли и подставки, помогают им приблизиться к исполнению закона, но и здесь Господь поставил им непреодолимое препятствие, разрушив Иерусалимский храм, а также не давая им построить новый, где они могли бы приносить жертвы, без которых ИХ понимание закона не работает.
«24 И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, - все выходящие из ворот города его.»
На что позарились жители Сихема? На то, что все имущество Израиля будет принадлежать им. Поэтому, обрезание показалось забавным приключением в их жизни. Поэтому помните, никакие внешние признаки завета не могут считаться достаточными, если они не подтверждены исполнением этого завета. А если ты исполняешь все пункты завета всегда, то зачем тебе другой знак завета. Делами мы показываем истинный смысл завета, в который вступаем.
«25 На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол;
26 и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли.»
Этот пример, при всей своей жестокости, показывает нам наше положение. Мало верить в Бога Израиля, надо полностью довериться Ему и стать Израилем. Как это делать описано в прошлой и в этой недельной главе. Повторите путь Яакова, но главное сразитесь с тем, кто должен вас благословить и сделать ваше поклонение Богу легитимным. Иначе, вас ждет судьба жителей Сихема, как бы вы не взывали к Господу. А также суд отойдет от вас, имеется ввиду, суд праведный, но будет сопровождать вас суд, предназначенный для этого мира.
«27 Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их.
28 Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле;
29 и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах.»
Как мы видим, мир желая обобрать Израиль, становиться обираемым, а богатства этого мира, отдаются Израилю. Израиль есть истинный наследник всего, действительного богатства, этого мира, а всякие временные радости и утешения этого мира, остаются на день погибели. Потому что богатство тленное этого мира, служит для погибели. Когда Симон волхв предложил апостолам серебро, за дар излияния Духа Святого, то Кифа(Петр) ответил:
«серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.»
Так же поучителен пример с Онанием и Сапфирою. Оставьте мысли разбогатеть и жить в полном достатке в этом мире. Ищите мира с Богом, Он наш истинный обеспечитель.
«30 И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой.» </strong>
Мы видим, что Яаков потерял свое имя Израиль, а поэтому беспокоится за то, что будет с ним и со всем домом его. Когда мы возмущены, нас не должно пугать что будет с нами от этого мира, а лишь то, нас должно беспокоить, что допустит нам Бог.
«31 Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!»
Никто не имеет права поступать с нашими понятиями, мыслями и откровениями как с пустословием или лжеучением. Если не принимаешь, то не принимай, а вставлять свое понятие к тому, что было открыто не тебе, ты не имеешь права. Дождись своих откровений. А нам надо быть скромней, когда мы открываемся перед этим миром. Ему мы можем говорить только в притчах и намеках. Поэтому сыны Яакова поступили правомерно, так как они делали дело не из мести, а из закона, который имели от Бога. Нам надо также исполнять закон, которым мы можем спастись, закон любви и поступать на основании этого закона. И помните, кто может судить.
«14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно.
15 Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.» (1Кор.2:14,15)
Поэтому не судите через эмоции и возмущение своей души, но судите духовно, а для этого надо самому быть духовным.
Израиль объединяет.
На примере Яакова, мы можем рассматривать свое вживление в тело Машиаха. Чтоб стать Израилем, важно единство духа. Все наши дела должны быть совместными, а не чьими-то одиночными потугами. Подумайте об этом, потому что в отдельности никто не спасется.
Берешит(Бытие) 35 глава
«1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего.»
После того как Яаков испугался не на шутку, за поступок детей, Бог направляет его в Бейт-Эль(Дом Божий). Господь призывает Яакова встать, это говорит о том, что Яаков духовно потерялся и упал. Так сказывается, на нем, невнятность позиции. Надо понимать, что в тот момент, когда мы находимся в смущении от того, что мы делаем не так, как нам кажется надо поступать, спешите в дом Божий, узнайте, где обитает Бог и что значит Дом Божий. В первую очередь – это то место, где приносится жертва Богу.
«2 И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши;
3 встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил.»
Далее, для того, чтоб начать путь в Дом Божий, надо освободиться от зависимостей этого мира и настроиться на праведный образ жизни.
«4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема.»
О чем говорит та деталь, что кроме чужих богов, Яаков снял серьги с ушей и закопал под дубом. Серьга, в еврейской традиции, говорит о рабстве. По этой аналогии можно предположить, что речь идет, в большей степени, не об украшениях, а о свободе от влияния чужих богов этого мира.
«5 И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.»
Как мы видим, Господь навел ужас на людей окрестных городов, так, что никто не посмел преследовать Яакова. Надо помнить, что бояться надо не людей, окружающих нас, а бояться нарушить волю Божию.
«6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним,
7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего.»
Яаков пришел в Луз в Эрец-Ханаан, но это же и Бейт-Эль. После же того, как Яаков устроил жертвенник, это место стало называться Эль-Бейт-Эль, то есть Бог в Доме Божием. Другими словами, когда мы приходим в то место, где мы встретились с Богом, а у каждого свой Луз, надо устроить там жертвенник, то есть, обещать Богу предоставить себя для служения Ему. Я, например, встретился с Богом в Москве, когда жил на Ореховом бульваре. Кстати, слово Луз переводится как «орех». Но главное, чтоб наш Луз переименовать в Дом Божий. Нужно, сначала, увидеть Бога, а затем, построив жертвенник, то есть, пожертвовать свою жизнь Господу, сораспявшись в Нем, с ним встретиться.
«8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача.»
Как, кормилица Ривки Двора, смогла попасть в повествование этой главы? Есть версия, что Ривка, желая известить Яакова о возможности вернуться назад, послала к нему свою кормилицу Двору, а та в пути умерла. Итак, вестник умирает. Насколько долго мы храним память о тех, кто передал нам добрую весть? Когда мы перестаем ориентироваться на благовестника и станем сами входить в общение с Богом?
Тогда, когда придем в Дом Божий и принесем себя, то есть, свою жизнь, в жертву Богу.
«9 И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его,
10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.»
Получается, что Яаков потерял свое новое имя Израиль, если Богу пришлось явиться ему и напомнить, что он, Яаков, больше не может называться Яаковом, но будет называться Израилем. В нашем следовании за Богом, мы часто теряем присутствие Его в нашей жизни, а значит не можем называться Израилем, но Господь, по милости Своей, является нам и говорит: да, вы не такие, какими должны быть, но хочу напомнить вам ваше новое имя и призвание.
А имя наше Израиль, так как Машиах пришел спасать только Израиль, а не Россию, Америку или Европу. То, что Господь нарек Яакову имя Израиль, говорит о том, насколько это важно в деле спасения.
«11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих;
12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию.»
Бог объявляет Яакову о важных событиях, которые будет с народом Израиль, который произойдет из его чресл. Это делается для того, чтоб вдохновить Яакова и поддержать в нем искреннее желание следовать за Господом до конца. И в нашей жизни, если мы внимательно следим за собой, мы можем заметить, что, как только мы впадаем в уныние или просто от чего-нибудь расстраиваемся, так тут же приходит нам напоминание о том, что нас ожидает в вечности. И это воспоминание, как маховик, раскручивает в нас ревность по Богу и желание, и стремление следовать на нашим Спасителем.
«13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему.
14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей;
15 и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль.»
В другом переводе можно прочитать, что Бог вознесся над ним, на месте, где говорил с ним. Это может значить только одно. Что Бог не улетел к Себе на Небеса, а вознесся в нем в Яакове, дабы он мог ощутить себя Израилем. Фактически Господь приучает Яакова , чувствовать себя Израилем. Это долгий процесс, который будет длиться всю жизнь Яакова. Яаков опять называет то место, где говорил с ним Бог: Бейт-Эль( Дом Божий)
Что для нас важно? Привыкнуть к мысли, что мы себе не принадлежим, а правильнее сказать, мы не принадлежим этому миру. Мы не Васи, Димы, Андреи, а мы народ Божий, боремся силой Божией, мы Израиль. Запомните, это долгий процесс. Поэтому не занимайтесь самовнушением и медитацией, говоря себе: я Израиль, я Израиль… Делами подтверждайте свою причастность к народу Божиему.
«16 И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны.
17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын.
18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином.»
Заметьте, пройдя Дом Божий, мы вступаем в рождение завершающей детали нашего следования за Машиахом. Эта стадия называется страдание. Рахиль так и назвала, перед тем как умереть, своего сына: Сын Страдания Моего. Это то, что происходит с нашей физической сущностью, когда она давая жизнь новому внутреннему человеку, умирает. Интересно, что Яаков уточнил адрес страданий, назвав сына Беньямин, то есть место, куда движется Израиль, на юг от Месопотамии, то есть в Эрец-Канаан, который надо изменить в Эрец-Исраэль.
«19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем.
20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.»
То есть, Рахиль стала указателем для всех, кто идет в Бет-Лехем, то есть, в Дом Хлеба. Для каждого, это имеет разное значение. Для людей этого мира, это Дом Полная Чаша, когда ты богат и испорчен духовно. Для верующих – это слово Божие. А для тех, кто умер для этого мира – Это Йешуа аМашиах, Который и есть Слово Божие Живое.
«21 И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер.»
Ну вот и произошла трансформация Яакова в Израиль, тогда он и ставит шатер за Мигдаль-Эдером. Мы также должны уже где-то остановиться и раскинуть свой шатер, но прежде мы должны преобразиться в Израиль духовный, чтоб приносить духовные плоды. Иначе, зачем люди сажают плодовые деревья? Не для того ли, чтоб питаться его плодами? Неужели Господь не имеет права пользоваться плодами того насаждения, которое Он насадил?
Не только имеет, но и дает возможность нам жаждать этого, как жаждут воды иссохшие нивы. Если с деревьев не собирать плоды, то деревья зарастают и перестают плодоносить, а такие деревья никому не нужны. Приносите плод свой.
«22 Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль. Сынов же у Иакова было двенадцать.»
Еврейская традиция говорит, что Рувен не спал с Билой, а расстроил ложе Яакова. После смерти Рахиль, Яаков, свою постель поставил в шатер к Биле, к служанке Рахили, а не к Лии – это и расстроило Рувена. Фактически, он вступил в соревновательный процесс, который начали Лия и Рахиль еще в начале, в борьбе за обладание мужем. А уж как он расстроил ложе Яакова, я не буду комментировать. Да это и не важно. Но важно для нас, чтоб мы не пытались влезать в дела нашего внутреннего человека, который и есть Израиль, делая его Яаковом. Наблюдайте за своей плотской натурой, которая может предложить очень правильное, с ее точки зрения, решение. Ничего не делайте по своему умному пониманию, но только по воле Божией. Ждите откровений и возможностей – это и есть те два свидетеля, которые необходимы при расследовании любого дела.
«23 Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, [по нем] Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон.
24 Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин.
25 Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим.
26 Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир. Сии сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии.»
Теперь мы с вами рассматриваем кто такой Израиль – это не только Яаков, но и все двенадцать сыновей его. Поэтому надо понимать, что Израиль – это не человек, как индивидуум, а это тело. Наш Израиль – это Тело в Йешуа аМашиахе. Об этом много говорит апостол Павел. И это действительно очень важно. Мы не должны замыкаться на своей личной обязанности перед Богом, но встать в один строй со всеми, кто посвятил свою жизнь Богу, чтоб устроить из себя духовный храм Богу Живому.
«27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон где странствовал Авраам и Исаак.
28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет.»
На примере одного города, показана трансформация названия. Долина Мамре, на которой стоит город, значит «твердый», Кирьят-а-Арба, прежнее название города, переводится как город Арбы. Арба это великан из рода Рефаимов. Хеврон, переводится как «соединение». Если учесть все эти названия, то можно проследить за изменениями в становлении народа Божия. Во-первых, все стоит на твердом основании. Во-вторых, для того, чтоб у нас появилась связь с Богом и друг с другом, необходимо уничтожить нашего великана, нашу плоть, чтоб торжествовал наш дух, который и является соединением нашим и с Богом и друг с другом.
«29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его. »
Все таки братья встретились и причиной тому была смерть их отца Ицхака. И снова, в этот момент Израиль стал Яаковом, потому что отделился от своих сыновей, о чем говорит текст. Так не должно быть. Надо, по возможности, быть всегда в связке одной с теми, кого Бог дал тебе, будь то, дети, жена, церковь, община. Надо всегда помнить о том, что ты часть Израиля и не обладаешь суверенной волей вне Тела в Йешуа аМашиахе. И это прекрасно, что мы зависимы друг от друга и поступаем в нашей жизни лишь так, как это угодно Богу, полезно всем любящим Бога, а главное, это делает тебя, по истине, счастливым. Это и есть единство в Боге.
Эйсав, брат Яакова.
По еврейской традиции, Эйсав ассоциируется с западным христианством. Рассматривая родословие Эйсава, можно попробовать провести эту параллель.
Берешит(Бытие) 36 глава
«1 Вот родословие Исава, он же Едом.»
Насколько важна родословная Эйсава? Если она есть в Торе, значит, важна. В Торе нет второстепенных деталей, все в ней важно. Все, рождающееся от патриархов и кажущееся не задействованным в плане Божием, впоследствии обязательно сработает в нужное время в нужном месте, как заряд с часовым механизмом.
«2 Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина,
3 и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа.»
Мы видим связь Эйсава, через жен, с теми, кто не стал народом, отделенным для Бога, хотя очень близки были к этому. Тоже самое можно сказать о многих христианах, которые, хоть и засветились пред Господом, но так и не засияли, как звезды Божии.
«4 Ада родила Исаву Елифаза, Васемафа родила Рагуила,
5 Оливема родила Иеуса, Иеглома и Корея. Это сыновья Исава, родившиеся ему в земле Ханаанской.»
Как мы видим, Эйсав, оставил след свой в Эрец-Канаан.
«6 И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего,
7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их.»
Эйсав, на самом деле, не мог видеть благосостояние своего брата, потому что думал, что только у него, Эйсава, есть такие благословения. Также в нашей жизни бывает, что люди, которые были нашими родными и близкими, узнав о том, что мы верим в Бога, дистанцировались от нас. И как только разговор заходит о Господе, эти люди тут же начинают нервничать и куда-то спешить, только не говорить с нами на эту тему. Посмотрите на католиков, которые отказались от главенства Израиля в своей жизни, полагая, что Бог оставил своего родного сына и решил заняться воспитанием приемного. Католики сделали все, для того, чтоб еврейство удалилось из их календарей и праздников. Да и все гонения на евреев исходили из ненависти католиков к Израилю.
«8 И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом.
9 И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир.
10 Вот имена сынов Исава: Елифаз, сын Ады, жены Исавовой, и Рагуил, сын Васемафы, жены Исавовой.
11 У Елифаза были сыновья: Феман, Омар, Цефо, Гафам и Кеназ.
12 Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика. Вот сыновья Ады, жены Исавовой.
13 И вот сыновья Рагуила: Нахаф и Зерах, Шамма и Миза. Это сыновья Васемафы, жены Исавовой.
14 И сии были сыновья Оливемы, дочери Аны, сына Цивеонова, жены Исавовой: она родила Исаву Иеуса, Иеглома и Корея.»
Сеир, переводится как «шершавый». Это может объяснить характер Эйсава. Но заметьте, что не все горы являются символом восхождения к Богу. Но если и происходит восхождение на Сеир, то оно корявое и невнятное, извилистое и шероховатое. Рассмотрите себя, на какую вы гору взбираетесь к Богу? Откуда вы молитесь к Господу?
«15 Вот старейшины сынов Исавовых. Сыновья Елифаза, первенца Исавова: старейшина Феман, старейшина Омар, старейшина Цефо, старейшина Кеназ,
16 старейшина Корей, старейшина Гафам, старейшина Амалик. Сии старейшины Елифазовы в земле Едома; сии сыновья Ады.
17 Сии сыновья Рагуила, сына Исавова: старейшина Нахаф, старейшина Зерах, старейшина Шамма, старейшина Миза. Сии старейшины Рагуиловы в земле Едома; сии сыновья Васемафы, жены Исавовой.
18 Сии сыновья Оливемы, жены Исавовой: старейшина Иеус, старейшина Иеглом, старейшина Корей. Сии старейшины Оливемы, дочери Аны, жены Исавовой.
19 Вот сыновья Исава, и вот старейшины их. Это Едом.»
Одно короткое замечание. Сыновья и старейшины Эйсава – это Эдом. Так и в нашей жизни: все наши мысли, желания, дела и возможности – это мы духовно.
«20 Сии сыновья Сеира Хорреянина, жившие в земле той: Лотан, Шовал, Цивеон, Ана,
21 Дишон, Эцер и Дишан. Сии старейшины Хорреев, сынов Сеира, в земле Едома.
22 Сыновья Лотана были: Хори и Геман; а сестра у Лотана: Фамна.
23 Сии сыновья Шовала: Алван, Манахаф, Эвал, Шефо и Онам.
24 Сии сыновья Цивеона: Аиа и Ана. Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего.
25 Сии дети Аны: Дишон и Оливема, дочь Аны.
26 Сии сыновья Дишона: Хемдан, Эшбан, Ифран и Херан.
27 Сии сыновья Эцера: Билган, Зааван, и Акан.
28 Сии сыновья Дишана: Уц и Аран.
29 Сии старейшины Хорреев: старейшина Лотан, старейшина Шовал, старейшина Цивеон, старейшина Ана,
30 старейшина Дишон, старейшина Эцер, старейшина Дишан. Вот старейшины Хорреев, по старшинствам их в земле Сеир.»
Тора описывает даже Хори, народ, живший на горе Сеир. Значит это важно, если они описываются. Надо научиться понимать, что в Торе нет ничего случайного или второстепенного. Хори – это те, кто смешался с Эйсавом и пустил ростки его заблуждений.
«31 Вот цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых:
32 царствовал в Едоме Бела, сын Веоров, а имя городу его Дингава.
33 И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.
34 Умер Иовав, и воцарился по нем Хушам, из земли Феманитян.
35 И умер Хушам, и воцарился по нем Гадад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава; имя городу его Авиф.
36 И умер Гадад, и воцарился по нем Самла из Масреки.
37 И умер Самла, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке.
38 И умер Саул, и воцарился по нем Баал-Ханан, сын Ахбора.
39 И умер Баал-Ханан, сын Ахбора, и воцарился по нем Гадар: имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочь Матреды, сына Мезагава.»
Подмечено, что в земле Эдома цари появились прежде, чем в Израиле. То есть, подчеркивается способность потомков Эйсава, к более быстрому развитию. Тогда, когда человек не отягощен обязанностями, не связанными с его натурой и желаниями, то развитие происходит легко. Ведь для того, чтоб направить человека на то, что ему не свойственно, нужно время и особые усилия. Другими словами, в гору познаний воли Божией, идти трудно, но надежда дает силы, а спускаться с горы на санях, весело, но нет надежды на спасение от столкновения с землей.
«40 Сии имена старейшин Исавовых, по племенам их, по местам их, по именам их: старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф,
41 старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон,
42 старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар,
43 старейшина Магдиил, старейшина Ирам. Вот старейшины Идумейские, по их селениям, в земле обладания их. Вот Исав, отец Идумеев.»
Недельная глава заканчивается тем, что подытоживает весь путь Эйсава. Другими словами, это всё, что есть Эйсав в Торе. Сказать, по большому счету о нем больше нечего, кроме того, что был такой Эйсав, прародитель Идумеев. Это как в пьесе «Ревизор», когда Добчинский и Бобчинский, не зная, что хорошего о себе могут сообщить царице, просят о том, чтоб сказали царице, что есть такие Добчинский и Бобчинский. Но это тоже очень важная деталь, что Бог не забывая никого, даже тех, кто не служил Ему, отмечает и помнит всех, кто косвенно касался Господа. Давайте не будем Эйсавом, который ушел от Яакова, не смирив себя до конца, продав свое первородство, потеряв благословение и не став опорой для служения ни Ицхаку, ни Яакову, ни себе.
Ортодоксальные евреи, считают западных христиан: католиков и протестантов Эйсавом. Я с этим согласен, глядя на то, как прогнил христианский пыл в этих народах, которые перешли к другому благовествованию. И та гора, на которой совершают свое служение католики – это папа Римский: некультяпистый и шершавый. Желаю, чтоб все, кто любит Бога, отказались от ложных учений и доктрин, представив свои тела в жертву живую, святую, угодную Богу.
Да облагодетельствует нас Господь наш Бог Духом Святым в Йешуа аМашиахе!
Недельная глава Торы от пастора. Ваешев.
Ров пустой без воды.
К вопросу о том, что нравится, что не нравится. Яаков, свою любовь к Рахиль, проецирует на ее сына Йосефа. Йосеф любимчик. Может ли это нравится другим детям? Но разговор будет не об этом, а о том, что такое ров пустой без воды.
ШАЛОМ
Берешит(Бытие) 37 глава
«1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской.
2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.
3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду.»
Вот откуда приходят, впоследствии, скорби. Давайте рассмотрим.:
1. Яаков решил пожить спокойно там, где должно странствовать, как странствовал его отец.
«Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу,» (1Пет.2:11)
Надо помнить о том, что всякий водоем, без притока извне, становится болотом.
2. Яаков стал отличать одного сына на фоне других сыновей. Другими словами, он возбудил в других сыновьях дух соперничества. Вопрос: можно ли любить больше или меньше? Нет. Значит разговор идет не о любви, а о привязанности. Яаков не мог проявлять равно ко всем свои чувства. Да вдобавок, выделил Йосефа, сделав ему одежду, которая отличалась от одежды других.
В наших собраниях, так же, не должно быть любимчиков. Мы должны одинакова любить всех.
«Всех почитайте, братство любите,» (1Пет.2:17)
Лишь таким образом можно сохранить себя от искушений, грядущих на мир. Ведь выделять кого-то особой любовью - это принцип этого мира. Надо смотреть только на дела и потенциал.
Запомните: остановка в движении к Богу и неумение равно любить всех, приводит к пустому рву, где ты не будешь иметь возможности пить живую воду Духа Святого и откуда ты не сможешь выбраться самостоятельно.
«4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.»
Видите, как принципы этого мира, переходят от отца к детям. Они говорят: - если отец его любит, то мы его не можем любить и он нам не друг. Конечно, это по детски, но все, кто пользуется принципами этого мира, находясь в общении с Богом, тоже дети.
«5 И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более.
6 Он сказал им: выслушайте сон, который я видел:
7 вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.
8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его.»
Вот к чему приводит однобокое развитие собрания. Тогда, когда Бог дает пророческие сны, вместо того, чтоб рассуждать о них, в таком собрании смотрят на то, через кого приходят пророчества и подходят ли они нашему видению.
«9 И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне.
10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?»
Сны – это зашифрованная информация, которую Бог передает человеку. Когда не было Торы – это был один из способов Бога говорить к нам. Поэтому Яаков быстро догадался о значении сна. И был удивлен таким посланием. Так как под солнцем и луной, на фоне звезд, Яаков угадал себя и мать Йосефа. Но ведь этого быть не могло, так как Рахиль уже умерла.
«11 Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово.»
Поэтому братья негодуют, а Яаков заметил это слово. Так как тосковал еще по Рахиль. Но если так, то о чем говорит этот сон. Сон, на самом деле, говорит о двойственной природе самого Яакова – Израиля. Пока он Израиль – он солнце, когда же он Яаков – он луна.
Надо помнить о том, что когда мы входим в этот мир общаясь и обмениваясь с ним информацией – мы являемся отражением Божьей воли Его слова. Когда же мы сораспинаемся Машиаху – мы становимся солнцем, которое светит всем. К этому и призывает нас Йешуа:
«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.» (Матф.5:16)
«12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем.
13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я.
14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем.»
Более точный перевод говорит: братья его пошли пасти самих себя. Не хочу настаивать на таком переводе, но смысл в таком переводе есть. Куда они пошли на самом деле – это другой вопрос, но сами были настроены поступить как в Шхеме, ограбив его полностью. Здесь, как можно заметить, Яаков вновь становится Израэлем. Другими словами, на него сошел пророческий дух и он понял, что дети его в опасности от самих себя. В такой ситуации и мы часто бываем, когда начинаем пасти себя сами или через пастора, или через лидеров, или через себя.
Йосеф проявляет полную готовность остановить своих братьев от их преступной глупости. Надо также, как Йосеф, быть готовым к тому, что надо пожертвовать собой ради мира в собрании, а главное, в самом себе.
«15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?
16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?
17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.»
Как мы видим, найти братьев в таком состоянии, очень трудно. Кого бы не встретил Йосеф, архангела Гавриила или еще кого, главное, что он объяснил Йосефу куда пошли его братья. Дофане переводиться как «найти повод, чтоб лишить жизни». То есть, от воспоминаний, об оправданной резне в Шхеме, братья переходят к поиску законного права убить Йосефа.
В нашем хождении за Машиахом, мы часто ищем повод наказать или осудить брата. Это неправильный посыл. Просто надо знать свое сердце, чтоб не попасть в эту ловушку. Не ищите повода ненавидеть братьев своих, ищите повода оправдать их.
«18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.
19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;
20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.»
Последние слова, «и увидим, что будет из его снов», приписываются Духу Святому, Который, как бы насмехаясь над ними, говорит: - сколько бы вы не искали повода убить Йосефа, все равно он выполнит то, что поручено ему от Бога и вы это увидите.
Уверен, что Дух Святой говорит и в нашу жизнь часто наперекор нашим желаниям. Вспомним историю с Шаулем(Павлом), когда он шел в Дамаск, Господь явился ему на пути и сказал: Что, трудно тебе идти против рожна. Господь и насмехается над его человеческой ревностью по Богу и сожалеет о его упрямстве.
«21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его.
22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его.»
Один из немногих случаев, когда Реувен воспользовался своим первородством, чтоб оградить Йосефа от смерти.
Господь поступает с нами, часто, также. Для того, чтоб возбудить в нас силу для исполнения своих обязанностей в Боге. Он ограждает нас, на время, в ров, для того, чтоб мы не были умерщвлены собственными грехами.
«23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем,
24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было.»
С нами происходит иногда нечто подобное, когда наши братья по вере, обличают нас с судом, то есть срывая с нас ту красивую одежду, которой одевает нас наш Отец, показывая всем, что мы обычные люди, а затем мы попадаем в полную изоляцию в наших собраниях, при кажущемся добром расположении.
Но и Бог желает, через это, проверить нашу готовность следовать за Ним без всяких условий.
Вспоминаю свою жизнь в Советское время, когда в восьмидесятых годах прошлого столетия я искал Библию, то есть, слово Божие и Его Духа. Но ров, под названием СССР, был пуст. Кстати, именно это дало мне жажду по Богу и по Его слову.
«25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет.
26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?
27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались
28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет.»
Именно, когда мы вкушаем слово Божие, мы начинаем что-то видеть, кроме нашей мести злодеям. Именно тогда мы можем восхвалить Бога между братьями и отвратить их от убийства. Поэтому, прежде чем выносить судебное решение, обратитесь к Богу и прославьте Его. У нас есть тенденции к тому, чтоб продавать наших спасителей за серебряники, когда мы реализуем себя, ущемляя суверенное право Бога на то, чтоб мы реализовывались в Нем. Так было с Йосефом, так было с Йешуа, так будет и с нами, если мы носим в себе Машиаха.
«29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои,
30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь?»
Интересный вопрос Реувена к своим братьям. Действительно, куда он денется?
Давайте посмотрим, насколько мы ответственны за тех, кто во рву этого мира, кто не знает о Боге и Его спасении ничего. Куда мы денемся, если не принесем им освобождение, а будем думать о своих понятиях о Боге, в ущерб благовестию. А в этот момент им благовествует этот мир с его извращенными учениями. Подумайте об этом.
«31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью;
32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет.»
В таком случае, остается одно, принести жертву и свалить на другого. Господь так не поступал, но наоборот, Он взял на Себя наши немощи и понес грехи наши на Себе.
«33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф.
34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни.»
Яаков, от горя, опять стал Яаковом. И мы должны понимать, что хищные звери – это не те, кто грызет плоть, а те, кто грызет душу человека и они рядом с нами.
Как случилось так, что дети Яакова превратились в хищников?
Смотрите выше.
«35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.»
С этого момента началось угасание Яакова как Израиля, для того, чтоб Израиль восходил в его детях.
Мы должны научиться принимать утешения от своих детей. Это радостное и вдохновляющее действо.
«36 Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей.»
Интересно, что те, кто продал, в лице Йосефа, Израиль этому миру, явились и помощью в деле выхода Израиля, в лице Моше, из Египта. Это говорит о том, что каждый народ, рожденный Авраамом, играет положительную роль в становлении Израиля, в какой-то момент.
Теперь посмотрим на Потифара. Его имя значит: «принадлежащий богу солнца Ра». Мы видим в имени этого царедворца признаки языческого мистического значения. И хотя в синодальном переводе его называют начальником телохранителей, есть другой перевод: начальник тех, кто забивает крупный скот. Насколько это важно? Если есть желание, можете порассуждать. Я же хочу остановиться на имени Потифара. Если Патифар – это тот, кто принадлежит богу Ра, то есть его собственность, то Йосеф, как мы помним – это тот, через кого Бог умножит. Здесь заложена основная борьба Израильского народа с Египтом. Впоследствии, мы будем наблюдать, как Бог будет умножать евреев в Египте, после чего начнутся первые гонения на Израиль. Но никакие поклонники Ра не уберегут Египет от страшных последствий, которые, фактически, разрушат Египет, как лидирующая мировая держава. Израиль никому не по зубам, только зубы обломаешь. Отсюда и наша уверенность в наших обстоятельствах, которые не всегда радужные, но мы знаем конец всего. От этого и благодушествуем.
Семя Машиаха.
История про Йегуду проходит теперь, как важный путь к Машиаху. Так как Йегуда является носителем семени, а это основная цель нашего пребывания на земле – стать носителем семени Машиаха.
Берешит(Бытие) 38 глава
«1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира.»
Как мы видим, для того, чтоб семя Машиаха, перешло в правильного носителя, нужно отойти от мнения братьев и самому в себе наладить связь с Богом, без чьих либо подсказок и советов. Рекомендую для этого, заняться комментариями к Торе. Понятное дело, что мы не сможем сразу, все правильно истолковать. Но мы должны сами найти то семя, которое от Бога, чтоб взрастить в себе Того, Кто…
«2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней.
3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир.»
Ир – «бдительный». Почему Йегуда дал сыну такое имя? Поскольку, Йегуда был виноват в том, что Йосефа продали в рабство, так как это его была идея, а его все братья слушались, то родить бдительность в том, чтоб впоследствии не совершать таких необдуманных поступков, было делом чести. Мы также должны помнить о том, что каждое наше слово и дело служит примером для тех, кто слушает нас. Для этого надо быть бдительным и очень осторожным.
«4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан.
5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.»
Онан – «сила производить потомство». Как мы увидим впоследствии, силы много, но не для других, не для общего дела, а для себя любимого.
Шела – «мир, счастье». Оба этих имени дала сыновьям их мать, а не Йегуда. Поэтому имена их не стали нарицательными для них.
Поэтому, когда мы определяем себя в пространстве отношений с Богом, не давайте душевным своим качествам давать названия периодов вашей жизни. Потому что произойдет всё с точностью наоборот. Все те качества, которые душа наша видит силой, становиться, для рождаемого нами периода, слабостью и несчастьем.
«6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь.
7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь.»
Заметьте, как тщательно Господь отбирает того, через кого Йегуда передаст семя Машиаха. Наша бдительность не способна стать носителем, важнее способность исполнить волю Божию, стремление быть с Богом. И интересно, что жену, своему сыну, выбрал Йегуда.
« 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.»
У Йегуды, видимо, было откровение про Тамар, что через нее Господь передаст семя Машиаха. Отсюда и настойчивость, с которой Йегуда убеждает сына Онана.
«9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему.»
Но, имея силу к производству потомства, мы можем продолжить лишь свое потомство, а нужна сила доверия Богу и смирение для этого, чтоб исполнить то, что Бог хочет сделать через тебя. Отсюда и противление, а точнее бунт против своего отца и его первенца. Онан сам мечтал быть первенцем. Это напоминает нам о том, чтоб мы больше стремились к умножению желающих спастись, а не к наполнению своих собраний.
«10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.»
Зло заключалось в том, что Онан не хотел служить Богу, а желал размножить свое видение. Это касается и нас, когда мы, идею, которую дал Бог, применяем для того, чтоб сделать последователей этой идеи, которая, на самом деле, дана для того, чтоб ты ее наполнял смыслом духовным, а не для того, чтоб этой идеей, которая не имеет духовного наполнения, наполнять всех вокруг. Фактически, ты умираешь тогда, когда идея для тебя становится выше Бога.
«11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.»
Тамар несломлена таким раскладом.
Кстати, имя ее переводится как «пальма», которая имеет глубокие корни, а сама очень гибкая. Поэтому, она способны расти на берегу океанов, которые несут ураганы и тайфуны, после которых все деревья ломаются и вырываются с корнем, кроме пальмы, которая гнется, но не ломается. В этом тайный смысл имени Тамар. Наша задача, научиться от нее, быть укорененными в Боге как можно глубже и научиться пригибаться под ураганами этого мира, чтоб донести и преумножить то семя, которого носителем мы являемся.
«12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина.»
Тора намеренно скрывает имя жены Йегуды, фигурирует лишь имя ее отца. Так как она не могла нести семя Машиаха, отсюда и дети не могли ничего передать через Тамар.
«Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин.
13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой.»
Забавно, что Тамар уведомляют обо всем, что делает Йегуда. Но это план Божий, поэтому окружающие и становятся теми, кто помогают Богу исполнить Его план.
Если бы мы были внимательны к окружающим нас, то увидели бы много полезных подсказок, которые Господу дает через них, в деле движения к Богу.
«14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.»
Тамар понимала, что она способна на то дело, которое Бог делает через Йегуду, стать носителем семени Машиаха. Также видит, что Шела, хоть и вырос, но не имеет в себе того предназначения, которое Бог возложил на Йегуду. Поэтому решила тайным образом взять от Йегуды то, что он должен умножить и передать потомкам.
«15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое.
16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?
17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь?
18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него.»
Очень простой способ: воспользоваться нашими страстями и желаниями, чтоб достичь нужного результата. Бог смотрит не столько на форму исполнения Его воли, сколько на стремление и жажду исполнить Его волю.
На самом деле, мы с вами тоже входим в Тело Машиаха, через наши страсти, которые нас доводят до состояния отчаяния. Ведь мы приходим к Машиаху не от того, что нам хорошо, а оттого, что в нашу жизнь приходят скорби. И Машиах становится последней надеждой на будущность.
Что же Тамар потребовала в залог?
Печать – это печатка(перстень с твоей монограммой или твоим знаком). Короче, это то, что присуще только тебе в твоей душе.
Перевязь – это верхнее платье, в которое ты облачаешься. Это твое тело.
Трость – это посох, символ власти, данной от Бога. Это твой дух.
Это должно свидетельствовать о том, что это ты.
«19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего.»
Когда мы зачинаем от Духа Святого, то надо вовремя вернуться в свое зависимое, от закона Божия, положение, а не восторгаться тем состоянием, которое получаешь от соединения с Духом Святым.
«20 Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее.
21 И спросил жителей того места, говоря: где блудница, [которая] [была] в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы.
22 И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы.»
Как мы видим, для жителей того места, понятие о блуднице звучит как нонсенс. Это намекает нам на то, что поступок Тамар, был без примеси страсти плотской.
«23 Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее.»
Для Йегуды важно, чтоб над ним не смеялись. Но Бог часто в нашей жизни устраивает, по нашему недопониманию, такие ситуации, на которые без смеха нельзя смотреть.
«24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.
25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость.»
Тамар не скрывала своей беременности, даже напоказ, возможно, показывала все признаки своего положения. Для того, чтоб обострить ситуацию, а не замолчать ее. Что и произошло. Все узнали, что Тамар сблудила.
Наша задача – отвернуться от правильности в этой плотской жизни, ради достижения духовного прозрения. Фактически, мы изменяем этому миру, миру в котором мы прожили некоторое время, для того, чтоб соединиться с носителем Машиаха. Поэтому не надо боятся сгореть, а самому сжечь в себе всякий животный страх и все страсти этого мира, чтоб все видели, что ты носишь в себе.
«26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более.»
Йегуда первый, кто принес Тшуву(покаяние), признав правду Тамар, а свою неправду.
«27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее.
28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый.
29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес.»
Мы видим, что Тамар, наподобие Ривки, рождает двойню. Но в отличие от нее, рождает правильных детей, где не было нового Эсава, чтоб не пришлось бороться за обладание первенством. Перец стал первенцем, хотя Зерах и высунул свою руку первым, но Перец, есть Перец, что значит «расторгающий».
Что для нас важно?
Если мы несем в себе семя Машиаха, то не надо, как Яаков, любезно пропускать впереди себя грубую силу, а самим обладать такой силой, чтоб никто не мог опередить нас. Мы должны бежать во всю прыть, чтоб получить венец спасения. Иначе, кто-нибудь может восхитить наш венец. Но мы должны быть уверены в себе, что являемся носителями Машиаха, а не желающими быть Машиахом.
«30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара. »
Зерах – «заря, восходящее солнце». И мы видим что, как только мы прикладываем усилия, к достижению Царства Божьего, так восходит заря в сердцах наших. И вся наша жизнь упорядочивается и освещается истиной. Поэтому не будьте безвольными, но прилагайте усилия в достижении воли Божией в каждом эпизоде жизни. И не предавайте свои откровения от Бога, держитесь их и прорывайтесь сквозь тьму этого мира к восходу зари нашего духа.
Дар Йосефа.
Где бы ни находился Йосеф, Бог всегда был с ним. Готовы ли мы к тому, чтобы нас сопровождал во всем Господь? Если не понимаете вопроса, то объясню – способны ли мы, все, происходящее с нами, принимать как от руки Господней? Если опять не поняли вопрос, то читайте ниже, где описана благословенная жизнь Йосефа.
ШАЛОМ
Берешит(Бытие) 39 глава
«1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей.
2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина.»
Мы видим, что Йосеф был успешен в делах, потому что Господь был с ним. Теперь задайте себе вопрос: успешны ли вы в делах? Ответив на этот простой вопрос, можно ответить на вопрос: всегда ли с вами Господь.
«3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех.
4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его.»
Еще очень важный момент. Надо, чтоб Бог обратил чье-либо внимание на то, что с вами Господь – это, по сути, и является вторым свидетельством того, что с вами Бог.
Например, немцы шли на войну против всей Европы с надписью: «с нами Бог», но конец этой авантюры оказался печальным для немецкой нации. Йосеф же достиг того, что стал распорядителем всех дел у Потифара.
«5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле.
6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем.»
Вот что значит истинное благословение от Бога, когда все ладится и ты не устаешь от труда, который ты делаешь. И, казалось, все хорошо, но для чего Господь привел в Египет Йосефа? Йосеф просто получил дар и попробовал его, как говорится, на вкус. Потому что проблемы Йосефа заложены в последней фразе о его красоте. Но самая главная его красота была не в стане и лице, а в его связях с Господом. Но в этом и заключалась проблема Йосефа, так как он, в угоду этому миру, стремился быть красивым и внешне.
«7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною.»
Обращаюсь ко всем, кто украшает свои служения и здания – если вы будете этим заниматься, то на вас непременно обратит свой взор этот мир, желая превратить собрание народа Божия, в собрание людей этого мира, то есть, чтоб вы соединились с этим миром.
«8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;
9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?»
Вы будете изо дня в день отказывать этому миру в соитии, а этот мир будет настойчиво добиваться своего, чтоб увлечь вас, потому что вы привлекательны. Именно поэтому современные церковные собрания такие неприметные. Зачастую это происходит по причине того, что мы внутренне не можем достичь высот духовных. Но, тогда, мы пытаемся заместить это внешней привлекательностью. Йосеф же обладал внутренней красотой, но его проблема заключалась в том, что он добавлял еще и внешнюю красоту. То есть, ухаживал за собой, прихорашивался, беря пример с египетских юношей. Нам нельзя брать пример с людей этого мира, иначе внешняя красота станет источником соблазна, а там и до греха недалеко.
«10 Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею,
11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было;
12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон.»
Подозреваю, что Йосеф был готов к тому, чтоб согрешить. Иначе, зачем он зашел в дом, какое такое дело? Но страх Божий напал на него, когда он почти согласился согрешить. Я так думаю. Хотя, может быть, все было не так. Но, в любом случае, в таких случаях, когда тебя достают с таким постоянством, ты должен быть особенно осторожным. Избегать возможностей остаться наедине с искушением. Как хорошо сказал рав Шауль(апостол Павел): юношеских похотей убегай. А лучше делать профилактику своих желаний и страстей. И молись:
«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.» (Мар.14:38)
«12. Благословен тот, кто стойко переносит искушение! Потому что после того, как он выдержит испытание, он получит венец Жизни, который Бог обещал тем, кто любит Его.» (Яак.1:12)
«13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон,
14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом,
15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон.
16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой.
17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною.
18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон.»
В пользу того, что Йосеф был готов согрешить, говорит то, что он остался без верхней одежды. Это значит, что он не сопротивлялся, когда эта женщина начала его раздевать. Господь внушил Йосефу страх, который в последний момент заставил Йосефа убежать. Именно потому, что в желаниях Йосеф готов был согрешить, он не противился и не оправдывался перед Потифаром.
Надо помнить, что ни за что, без причины, мы не можем быть наказаны. Любое, самое безобидное желание может оказаться предлогом, для нашего наказания. Поэтому надо бороться не с тем, чтобы не желать плохого, а с тем, чтобы вообще ничего не желать, кроме того, чтоб быть с Господом.
«19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом;
20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице.»
Вопрос: на кого воспылал гневом Потифар? Если б на Йосефа, то, думаю, Йосеф был бы мертв немедля. Значит, понимал, что жена его хотела сблудить, а не получилось. Он знал свою жену. На самом деле, Потифар спрятал Йосефа от домогательств своей жены. А заодно исполнил волю Господню о том, чтоб Йосеф, находясь в тюрьме, хорошенько подумал о том, чего желать и как надо содержать свой внешний вид. Чтоб никто уже не мог совратить Йосефа, пока он не созреет для великих дел, чтоб исполнить волю Господню.
«21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы.»
Но Господь не оставляет Йосефа, а продолжает благоволить к нему, настраивая начальника тюрьмы на то, чтоб и он благоволил к Йосефу.
«22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем.
23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех. »
Это уже дар Йосефа. Давайте посмотрим к чему нас приводит дар Божий, в промежуточном состоянии.
Все началось со снов Йосефа, в которых он возвышается, когда ему все поклоняться. Хорошее начало? Куда лучше! Ведь это сны от Господа.
А что мы видим? Исполнение снов начинается с ямы и рабства. Готовы ли мы пойти в рабство, ради будущего возвышения? Ведь мы остаемся в этом мире, даже после того, как мы родились свыше и получили залог Духа Святого. И первое, с чего начинает этот мир, он делает нас зависимыми людьми. Мы становимся рабами – это путь к Богу. Господь хочет быть уверен в том, что мы не остановимся не перед чем, в поисках Царства Божьего.
Затем идет искушение. Когда этот мир начинает нам предлагать свои прелести вожделенные. И это самый сложный экзамен для души, особенно, когда ты молод и полон желаний.
Этот период заканчивается полным забвением. Ты, как бы, попадаешь в тюрьму, оставаясь без связи с этим миром. Это период становления духа, когда ты смиряешь себя, ожидая выхода, то есть, не теряя надежды.
Единственно важный момент – Господь всегда с тобой, Он не покидает тебя, поддерживая в тебе жизнь.
Самое главное, в таких ситуациях, помнить о том, что показал тебе Господь в самом начале и быть уверенным в том, что Господь знает чего он делает с тобой, чтоб доставить, через тебя, плод любви.
Надежда на ненадежное.
При всей своей одаренности, Йосеф теряет ориентир духовный. Видимо очень устал ожидать исполнения воли Божией. Не теряйте связи с Господом и не позволяйте жажде, по исполнению воли Божией, руководить волей Божией.
Берешит(Бытие) 40 глава
«1 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским.»
Понятно, что в этом была воля Божия. Господь хотел, приближенных к Паро(фараон), приблизить к Йосефу.
Поэтому, когда Господь кого-то приближает к вам, не отворачивайтесь и не пугайтесь, принимайте все, как от Бога.
«2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара,
3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф.
4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени.»
Как мы видим, начальник тюрьмы, также исполняя волю Божию, приставляет к высокопоставленным заключенным, своего лучшего помощника, которым оказался Йосеф.
Возьмите на вооружение этот принцип:
«23 И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,
24 зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу.» (Кол.3:23,24)
Надо приучить этот мир, что истинные поклонники Бога, все делают добросовестно, как для Господа. Сделать его зависимым от верующих, а не наоборот.
«5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения.»
Начало Божьего плана, к освобождению Йосефа, начал раскрываться. Йосеф имел дар, от Бога, разгадывать сны, не считая того, что он имел дар хозяйственника.
Я не говорю, что мы обязаны теперь наблюдать за своими снами, но знать о том, что Бог пользуется этим каналом, мы обязаны.
«6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении.
7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица?
8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне.»
Что больше всего смущает людей этого мира? Неизвестность и неясность. Люди всегда хотят, чтоб все было понятно и, главное, приятно. Отсюда, мир придумывает то, чего, на самом деле, нет. Лишь бы не смущаться и не мучиться неизвестностью.
Йосеф предлагает другой путь, для решения задачи с неизвестными. Он, фактически, благовествует царедворцам Бога Израиля. Утверждая, что все от Господа, в том числе и истолкования снов.
Мы можем помочь людям этого мира в их печали и горе, через то, что открываем им Бога, посредством Йешуа аМашиаха.
«9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною;
10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды;
11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону.
12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви - это три дня;
13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием;»
А теперь я попробую истолковать это же сон.
Три дня – это столько дней Йешуа аМашиах был во гробе и через три дня Он воскрес. Еще.
Три дня – это три периода, после первого пришествия Машиаха, соответствующие трем тысячелетиям, в которые мы ожидаем Царство Божие в полноте. Там, где мы ожидаем новую землю и новое небо, где будем пить новое вино.
«25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.» (Мар.14:25)
«14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома,
15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу.»
Наши наивные просьбы к людям этого мира, являются нашим пренебрежением к воле Божией, чтоб ускорить наше возвращение к достойной жизни в этом мире, с предлогом исполнить волю Божию. Особенно, когда мы начинаем жаловаться на свою судьбу.
Но, если мы просим об этом Машиаха, то Он, будучи образом Божиим, исполнит наше прошение, как это произошло с разбойником на кресте.
«42 И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!
43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.» (Лук.23:42,43)
Более того Йешуа обещает ему, что тот войдет ныне в рай. Поэтому знайте к кому обращать свои молитвы и просьбы. А главное, надо помнить, на Кого мы можем надеяться. А на кого надеяться нельзя. Всяк человек – ложь.
«2 Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.» (Пс.115:2)
«16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых;
17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей.
18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины - это три дня;
19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя.»
Истолкование от автора:
Всякая плоть, имеющая закваску греха, не войдет в Царство Божие. Более того, кто не освободится от влияния плоти, не сможет войти в Царство Небесное. А главное, мы должны сораспяться Машиаху, то есть, распять свою плоть со страстями и похотями. Поэтому сон этот намного, для нас, важнее первого. Так как в нем дается практическое наставление всем, желающим войти в Царство Божие.
«50 Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.» (1Кор.15:50)
«20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих;
21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону,
22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф.»
Поскольку, хлеб в Египте делали с закваской всегда, то и показано, что всякая закваска этого мира, будет повешена на растерзание птиц небесных.
Вино же являет собой, символически, кровь Машиаха. Значит в этом нет нарушений, как с хлебом. Потому что Йешуа является не просто хлебом, а пресным Хлебом, без закваски этого мира, сошедшего с небес.
«23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его. »
Вот, что значит полагаться на человека. Виночерпий забыл про Йосефа, потому что Йосеф должен был положиться на Господа.
«5 Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа.» (Иер.17:5)
Итак, надежда на человека удаляет от Господа.
Для того, чтоб не создавать фундамент для проклятья, не ожидайте от человека НИЧЕГО! Что бы он ни обещал и как бы реально это ни выглядело.
Все, что нам нужно, в Свое время подаст Господь.
Да облагодетельствует нас Господь наш Бог Духом Святым в Йешуа аМашиахе!
Планы Йосефа на Египет. Планы Божии на Израиль.
Примечательно, что после того, как Паро повесил хлебодара, Бог навел на всю землю неурожай хлеба. Который стал триумфом Йосефа, по построению нового типа государства.
ШАЛОМ
Берешит(Бытие) 41 глава
«1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки;
2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике;
3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки;
4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон,
5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших;
6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром;
7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон.»
Йосеф просидел лишних два года, по причине своих надежд на человека, а не на Бога. Однако Господь подает помощь через проблему, чтоб Йосеф мог отличиться и занять высокое положение. Йосеф полон глобальных планов на изменение этого мира и Бог помогает ему использовать свой потенциал через сон Паро.
«8 Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону.»
Это не значит, что никто из волхвов не пытался разгадать сон, наверняка пытались, но Паро понимал, что все их объяснения лживы.
«9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне;
10 фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей;
11 и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения;
12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением;
13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен.»
Виночерпий вспомнил сразу, хотя и пытался забыть, чего? Грехи. Поэтому и пытался забыть, как страшный сон, тюрьму и Йосефа. Однако, Бог пробуждает даже самые грешные души для Тшувы(покаяние). К чему ведет Тшува? К тому, что вспоминаешь о Боге Израиля и Его детях и начинаешь понимать, почему ты возвращен от смерти к жизни.
«14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону.»
Видимо, после того, как Яаков подарил Йосефу красивую одежду, у Йосефа появилось эстетическое чувство и желание выглядеть отпадно. С другой стороны, мы и должны выглядеть аккуратно и опрятно, если Бог нас не призывает к какому-то пророческому действию, как Йишаягу(Исайя).
«15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны.
16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону.»
Йосеф не напрасно пересидел в тюрьме два года. Он хорошенько обдумал все и увидел свою проблему. Теперь, как мы видим, он не ориентируется на свою плоть вообще, но сразу ставит на первое место Бога, говоря, что это, не просто Бог дает ответ, как он сказал виночерпию и хлебодару, а сразу говорит, что это не его, не Йосефа. Потому что, он человек может воспользоваться подсказками Бога, но на благо истолковывает лишь Сам Господь. И это для нас урок. Особенно для тех, кто хочет и любит пророчествовать. Отказывайтесь от своего участия в этом деле, признавая лишь Бога, который один действует на благо, а мы всегда добавляем что-то свое, нечистое.
«17 И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки;
18 и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике;
19 но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они;
20 и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных;
21 и вошли [тучные] в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся.
22 [Потом] снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших;
23 но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром;
24 и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне.»
Паро объясняет Йосефу, что ему хочется услышать иную версию сна, а не то, чтоб никто ничего не пытался ему изъяснить. Чтоб сразу поставить Йосефу преграду для своего понимания сна.
«25 И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону.
26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один;
27 и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода.
28 Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону.
29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской;
30 после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю,
31 и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел.
32 А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие.»
Никто из, так называемых, волхвов даже не посмел бы так изъяснять сон Паро. Так как Нил – это египетское божество и то, что оттуда могут выйти не только хорошие коровы, но тощие, не укладывалось в их сознании. То же касается и хлеба.
Однако, я тоже попробую истолковать сон Паро. Если убрать условности, то Египет олицетворяет собой мир физический, этот мир. Река, воды всегда говорят о народах этого мира. Коровы олицетворяют принципы этого мира: хорошие –периоды духовного подъема, худые – периоды морального падения.
Если вы захотите, то сможете проследить за периодами добрыми и худыми. Хочу сконцентрироваться на последних периодах, которые нам еще предстоит пройти. Поскольку каждому тысячелетию соответствовало падение и подъем, то остались падение, подъем и финальное озеро огненное, которое поглотит полностью все признаки этого мира. И можно еще сказать, что, как сказал Йосеф, вскоре Бог исполнит это.
«33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою.
34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской;
35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут;
36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода.»
Два главных слова, в совете Йосефа, пусть соберут и берегут. Мало собрать, надо еще сохранить то, что ты собрал.
Нас это касается более, чем других. Нам надо не только сделать Тшуву и принять Машиаха Господом, но и сохранить в нашей памяти не в голове, а в сердце, в нашем духе Его влияние и жажду по Богу. Для этого очень важно заниматься не карьерным ростом в церквях, а духовным ростом в Машиахе. Знайте, как только вы чувствуете, что ничего, по большому счету, не меняется в ваших отношениях с Господом, значит либо вы достигли Машиаха, либо остановились в развитии ваших отношений с Богом.
«37 Сие понравилось фараону и всем слугам его.
38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?
39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты;
40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя.
41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою.
42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему;
43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою.
44 И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской.
45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского.»
Если мы поступим как Паро и доверим все, чем мы обладаем, Машиаху, тогда мы возвысим Его выше нашего престола. Потому что Господь, на самом деле, больше, чем просто наш господин, Он Адонай, будучи Словом Божиим. Но вопрос: можно ли считать Его Богом? Хотя есть много стихов, косвенно подтверждающих это, считать Его Богом нельзя, потому что есть много утверждений Самого Йешуа о том, что Он сын человеческий. Поэтому называть его нельзя ни человеком, ни Богом, но Господом, братом. Можно Его так же назвать Богом во плоти, но не Богом трансцендентным. Да и вообще, это философия, а не вера. Гораздо важнее понять, что Йешуа аМашиах способен привести нас к Богу богов. Именно поэтому мы и отдаем все, что у нас есть Машиаху.
«И пошел Иосиф по земле Египетской.»
Смотрите на последствия того, что Яаков перестал ходить по той земле, где наречено имя Божие. Йосеф, сын его старости, то есть, духовно самый зрелый из сыновей Яакова, пошел по земле Египетской, то есть земле этого мира. Другими словами, Йосеф удалился, не столько от своей семьи, сколько от Бога, но по воле Божией. Вот такое вот, кажущееся, противоречие. Однако, мы должны понимать, что все наши промахи возвращают нас в этот мир, из которого выйти не так уж просто.
«46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской.»
Теперь посмотрим возраст Йешуа.
«Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,» (Лук.3:23)
Тридцать лет – это тот возраст, когда еврейский мужчина может быть священником. В этом возрасте первенец становиться главой семьи. Так же и Давид взошел на царство в тридцать лет.
«Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился; царствовал сорок лет» (2Цар.5:4)
Теперь проследим динамику изменений:
От главного человека в этом мире, до царя в земле обетованной и, наконец, Царь царей в лице Машиаха.
«47 Земля же в семь лет изобилия приносила [из зерна] по горсти.
48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в [каждом] городе положил хлеб полей, окружающих его.
49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета.»
Надо научиться быть бережным в своем деле. Особые усилия нужны в деле собирания и хранения слова Божьего. К Торе мы должны быть внимательны и хранить ее в своем сердце.
«50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского.
51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего.»
Мы видим продолжение тех проклятий, которые сопровождают всякого человека, который ищет забыться в этом мире.
«52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.»
Это также проклятие. Потому что быть плодовитым в этом мире, делает нас бесплодными в мире духовном.
«25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;
26 а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам.
27 Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.» (Гал.4:27)
Вот что значит быть плодовитым, это значит иметь мужа. Другими словами, намного важнее быть с Богом в мире и любви, даже не обладая в этом мире ничем, чем иметь зажаренного быка со злобою.
«53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской,
54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб.»
Проклятия продолжились после того, как Йосеф начал принимать от всех подданных слова о том, что это он, Йосеф, сказал о том, что будет все то, что произошло. Это не формальное признание, но это давало Йосефу приятные ощущения. В противоположность этому, поведение Шауля.
«11 Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам.
12 И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове.
13 Жрец же [идола] Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и [принеся] венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение.
14 Но Апостолы Варнава и Павел, услышав [о сем], разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили:
15 мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них,
16 Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями,
17 хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши.
18 И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой.»
Но Бог милостив и показывает, народу своему, у Кого сила и Кто имеет слово спасения. Как сказал Давид:
«Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога,» (Пс.61:12)
«55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет.»
Вы видите, какие полномочия у Йосефа? Фараон проникся планами Йосефа и позволяет ему делать все, что он надумал. Нужны ли нам такие полномочия? Способны ли мы изменить этот мир? Вопросы пока без ответа. Но впоследствии мы увидим бессмысленность таких попыток.
«56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской.
57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле.»
У Йосефа свои планы, у Бога Свои. Мы постоянно думаем о своих планах, как о воле Божией. Давайте проверим Писанием, что есть воля Божия.
«ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, -» (1Пет.2:15)
Воля Божия – это делать добро, которое заграждает невежество.
«3 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;
4 чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести,
5 а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;
6 чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво» (1Фесс.4:3-6)
Воля Божия – освящение наше. То есть, отделяться от этого мира.
В чем была воля Божия для Йосефа? Йосеф, по примеру братьев, которые вырезали весь Шхем, обрезав им крайнюю плоть, навязывал Бога Израилева Египтянам. Нужно ли это Богу? Нет. Надо через делание добра доносить Бога Израилева, а не пользоваться нуждой окружающих. Поэтому никто не любил Йосефа, видя в нем торгаша, который обирал Египет. Освящало ли это его в глазах Господа? Сомневаюсь. Бог делает свое дело и у Него совсем иные планы. Он не хочет менять этот мир, но хочет изменить отношение к этому миру. Насколько правомерно мы проповедуем Бога языком только. Дела наши должны идти впереди нас. Не мудрость человеческая, но мудрость Божия. У Бога же был иной план, но не для Египта, а для Израиля. Поэтому знайте, что когда вы пытаетесь реализовать свои представление о воле Божией, Сам Бог желает вложить в вас Свою волю и исполнить ее не для того, чтоб что-то возвысить, а что-то унизить, но чтоб Его воля была исполнена во всей полноте.
Недельная глава Торы. Микец.
Формирование Израиля через Тшуву.
Важнейший момент, в формировании святого народа, – это Тшува. Насколько мы способны осознать себя беззаконниками, настолько мы сможем принести покаяние, а значит и получить прощение Божие.
Берешит(Бытие) 42 глава
«1 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите?»
Синодальный перевод не точный, а со смыслом в греческой философии. Однако в иврите написано: «И увидел Яаков». Тора не предназначена для бытового использования, это книга пророчеств. В данном случае, Яаков пророчески увидел надежду на обретение Йосефа, продающего хлеб. Мы, так же, должны увидеть, пророчески, будущее небо, землю и хлеб жизни. Достаточно странный вопрос Яакова к сыновьям. На самом деле, все очень просто. Снова неверный перевод. Смысл слов Яакова заключается в том, что он намекает своим детям о том, что они, как и все вокруг, тоже без хлеба плохо себя чувствуют, но делают вид, что они избранный народ, поэтому голод, это не для них. Якобы они способны пережить голод. Другими словами, чего вы выпендриваетесь?
Это касается и нас. Не надо выпендриваться, думая, что Бог твой обеспечитель, а значит у меня всё хорошо – это люди этого мира страдают от голода, а я святой и супермен. Помните, когда беда общая, то Господь не выделяет народ свой, а призывает его быть в гуще событий, потому что беда объединяет. Поэтому надо этот процесс возглавить, а не отстраняться от него. Тогда тебе за это будет настоящая награда.
«2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть.»
На самом деле Яаков сказал, чтоб они не пошли, а спустились в Египет. В этом есть несколько смыслов. Во-первых, в этот мир надо спускаться с высоты духовного возраста, иначе тебя не примут люди, а во-вторых, слово спуститесь (vdr), если перевести в цифры получится двести десять r – 200, d – 4, v – 6. Именно столько лет, по еврейской традиции, находились сыны Израиля в Египте.
Еще одна странная фраза: жить и не умереть. Неужели умирают от того, что нет хлеба. Не хлебом единым жив человек. Но чем жив человек? Словом Божиим. Что такое Тора ?– Слово Божие. Мы с вами должны понять, что для того, чтоб обрести в полноте Машиаха, надо сначала получить Тору. В любом случае, Слово Божие мы обретаем, лишь пройдя этот мир и оставив в нем все лишнее наносное. Мир, для нас является коконом для нашей метаморфозы. Поэтому, даже тогда, когда мы обретаем Машиаха, мы не имеем доступа к небесам. Но будучи испытаны этим миров, мы обретаем спасение от всех уловок этого мира. Как хорошую прививку.
«3 Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте,
4 а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды.»
Переживать за детей – это нормально, но забота о ком-то одном, даже в ущерб другим – это ненормально. Ведь именно так мы можем накликать беду. Бог не хочет, чтоб мы полагались на свою мудрость и свою особую заботу, которую мы проявляем к детям Божиим, усерднее Самого Бога.
«5 И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле Ханаанской был голод.»
Тора уравнивает детей Израиля со всеми народами. В этом и есть план Божий, чтоб народ Его знал, что выбран он не за какие-нибудь заслуги, а по милости Божией.
«6 Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли.»
Как мы видим, первый сон Йосефа исполнился. Мы тоже должны ожидать исполнения воли Божией, даже если для этого придется ждать двадцать два года, как Йосеф.
«7 И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи.
8 Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его.»
Это уже хорошо, что Йосеф узнал своих братьев, хотя и думал, что уже забыл их. Мы не должны забывать своих нерадивых братьев христиан и ортодоксальных иудеев.
А аллегорическое толкование гласит: "и узнал Йосеф своих братьев" - когда они оказались в его руках, он признал в них своих братьев и сжалился над ними; "а они его не узнали", когда он оказался в их руках, не признали в нем брата, чтобы поступить с ним по-братски.
«9 И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей.»
И к нему вернулась память полностью. А, с ней, и желание помучить мучителей. А, точнее говоря, испытать их искреннее желание, сотворить Тшуву.
«10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи;
11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями.
12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей.
13 Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало.»
Йосефа разозлила их фраза о том, что они люди честные. И, как ни странно, братья стали доказывать Йосефу, а не вельможе Египетскому, что они действительно честные. Фактически, братья открывались Йосефу в том, что они изменились за это время, пока его не было с ними. Но одно они утаили от него, а именно то, что они продали одного брата в рабство, сказав: - его не стало. Рекомендую, не лукавить с людьми. Если начали говорить «А», то говорите и «Б».
«14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи;
15 вот как вы будете испытаны: [клянусь] жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш;
16 пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если нет, [то клянусь] жизнью фараона, что вы соглядатаи.
17 И отдал их под стражу на три дня.»
Поэтому Йосеф и сказал им, что они соглядатаи, так как у них не хватило духу сказать, что они сделали с ним, с Йосефом. Ну, а чтобы подумали хорошенько, отдал их под стражу на три дня.
«18 И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога:
19 если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших;
20 брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали.»
Йосеф намекает братьям на себя, открыв им свой страх перед Богом, а заодно намекая на Тшуву. Мы должны научиться понимать знаки, которые Господь нам посылает, чтобы мы могли найти и исповедовать грех, принести покаяние и больше не делать этого.
«21 И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие.
22 Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается.
23 А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик.»
Мы видим, что Йосеф наблюдает за Тшувой своих братьев. Потому что, они сразу нашли причину их бед, а значит много думали об этом. Йосеф видит их искреннее покаяние.
«24 И отошел от них, и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их.»
Именно то, что братья сотворили перед Йосефом Тшуву, заставило его заплакать. Но не только это, а и то, что его отношение к братьям было неверным и Йосеф в этом каялся. Он думал, что о нем все такое же мнение, как было, а братья показали, что этот случай научил их многому.
Так ли искренно наше покаяние, когда мы принимаем Йешуа в сердце или это всего лишь обряд посвящения в христианстве.
Интересен выбор Йосефа, который связал Шимона. Два неразлучных брата Леви и Шимон, были разлучены. Ничего хорошего этот союз не приносил. Убийства и грабеж надо удалить друг от друга, чтоб они не могли подпитывать друг друга.
«25 И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними.
26 Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда.
27 И открыл один [из них] мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге, и увидел серебро свое в отверстии мешка его,
28 и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами?»
Иногда добрые поступки пугают больше, чем злые. Братья в таком находятся страхе, что во всем видят опасность.
«29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему все случившееся с ними, говоря:
30 начальствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той.
31 И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями;
32 нас двенадцать братьев, сыновей у отца нашего; одного не стало, а меньший теперь с отцом нашим в земле Ханаанской.
33 И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших и пойдите,
34 и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего, и вы можете промышлять в этой земле.»
Йосеф хочет собрать всех в одно место. Он хочет убедиться, что все они одно, тогда и он, Йосеф, вернется к ним, то есть, отдаст им, коллективному Израилю, брата их Йосефа.
Знайте, если мы делаем что-нибудь противозаконное с нашим братом и, фактически, теряем его, то ожидайте долгих проверок ваших чувств и искренности вашего покаяния.
«35 Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались.»
Когда делаете что-то противоправное, приготовьтесь к встряскам. Бог знает когда вас встряхнуть, чтоб вы имели способность преобразиться в образ Машиаха.
«36 И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, - все это на меня!»
Яакову чрезвычайно больно, потому что он не доверяет своим сыновьям, думая, что они убили Йосефа и Шимона.
На самом деле, Яаков видит также и духовно. Ведь Мицраим(Египет) – это образ этого мира, в который Яаков не хочет идти, считая этот мир местом смерти. Это правильно, но бывают моменты, когда наш духовный мир не может двигаться без материальных дел. Где нам проявлять свою любовь, хэсэд и доброжелательность, как не в этом мире.
«37 И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе.»
Мы видим, что Рувим, пытаясь заверить отца, готов лишить его и двух его внуков. Какое-то странное поручительство.
«38 Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб. »
Рувим не авторитет для Яакова, слишком импульсивный и неадекватный.
Яаков в полной депрессии. Ему кажется, что он виноват во всем и возомнил о том, что он, Яаков, смог нарушить планы Бога.
Нам часто невдомек, что наши промахи не влияют на волю Божию. Я согласен с тем, что Тшува необходима, но не надо унывать, думая, что наше неправильное действие или желание, могут изменить Божью волю.
Сегодня православные и католики думают, что Бог отверг народ свой за непослушание. О, если бы это непослушание не было бы волей Божией, то такому богу нельзя было бы поклоняться. Все, что задумал Господь, Он обязательно исполнит. Как Бог любил Израиль, так любит и Яакова. Более того, Господь говорит в Йешуа аМашиахе:
«24 Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.» (Матф.15:24)
Отверг ли Бог Свой народ? Никак. Но дает язычникам шанс, влиться в общество Израиля.
Трезвитесь, бодрствуйте.
Если мы совершаем сложное дело в Господе, то научиться надо одному важному правилу: трезвитесь и бодрствуйте. Иначе мы можем попасть в неприятную ситуацию. Господь испытывает нас, проводя через труднопроходимые места, чтоб мы научились всегда и везде, больше наблюдать за опасностью в деле, чем за его благами и маленькими радостями.
Берешит(Бытие) 43 глава
«1 Голод усилился на земле.»
Господь, часто, через усиление проблем, подталкивает нас к правильному решению. Поэтому, надо, без паники, принимать все испытания.
«2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи.
3 И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами.
4 Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи,
5 а если не пошлешь, то не пойдем, ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами.»
В диалог с Яаковом вступает Йегуда - хвала. Надо всегда начинать любое размышление с хвалы Богу, а потом решать все свои проблемы.
«6 Израиль сказал: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат?»
Яаков учит детей хитрить – это не есть правильный пример. Вот до чего доводит отчаяние. Откуда проистекает отчаяние – от недоверия Богу. С другой стороны, можно понять отчаяние Яакова. Вся его жизнь – это постоянная борьба, он уже устал бороться и хочет уйти на отдых.
«7 Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего?»
Удивительно, что дети объясняют отцу такие простые вещи, как то, что говорить надо всегда правду.
«8 Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши;
9 я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни;
10 если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза.
11 Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов;
12 возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр;
13 и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому;
14 Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным.»
Что увидел Яаков, в словах Йегуды, которые внушили ему доверие? Так как Йегуда, в отличие от Реувена, себя поставил залогом, а не своих детей. Более того, он взял на себя проклятия. Йегуда, на самом деле, обещал Израилю, что он отвечает за Беньямина. И что мы видим? Когда все колена отделились от Бога, то Йегуда и Беньямин дольше других оставались верными Богу. Другими словами, Йегуда, как колено Израиля, взял ответственность за колено Беньямина.
«15 И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа.
16 Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень.
17 И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов.»
Мы видим, что соревнования, между братьями, имеют место быть. Ведь, в принципе, идет борьба за лидерство между Йегудой и Йосефом, а признаком первенства становится Беньямин, кто сможет взять на себя истинное покровительство над младшим братом, тот и будет лидером.
Мы также, должны иметь в нашей жизни ориентир, по которому определяем свое положение в церкви. Мы должны выявить искусных.
«18 И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших.
19 И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома,
20 и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи,
21 и случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, - вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками;
22 а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших, мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши.»
Господь, через неприятные ситуации в нашей жизни, влияет на наши принципы, чтоб сломить их. В данном случае, страх, пробужденный в братьях, заставляет их быть особенно честными. Именно это искупает их вину, за то, что они обманули отца своего.
«23 Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона.
24 И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их.»
Как мы видим, служители в доме Йосефа, верующие люди. То есть, благовестие началось с дома Йосефа. Наше благовестие, должно начаться с нашего дома, а потом распространиться по всему лику земли. Нельзя, не проведя изменений внутри себя, требовать этого от других.
«25 И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб.
26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли.»
То есть, мы с вами видим, что сон Йосефа повторяется раз за разом, при его встречи с братьями. Знайте, что наше страдание в этом мире, производит многократное благословение в будущем.
«27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он?
28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились.»
Почти после каждой фразы, братья преклоняются перед Йосефом. Вот пример кротости и смирения.
«29 И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой!
30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там.»
Это и нам пример, чтоб мы не показывали свои расстроенные чувства, а входили во внутреннюю комнату, в самое сердце. Надо иметь заботливое и горячее сердце, но холодный рассудок.
«о, если бы ты был холоден, или горяч!» (Откр.3:15)
«31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье.
32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян.»
Мир пренебрегает детьми Божиими, надо это помнить постоянно, когда мы общаемся с ним. У нас разная пища, поэтому этом мир не может питаться нашей пищей, а мы не можем питаться пищей этого мира – это все равно, что питаться из одной миски с собакой.
«33 И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом.
34 И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним. »
Удивление братьев было вполне искренним. Потому что сидели они по старшинству, они никогда так не сидели. Но это напоминание о том, что они один народ и дети одного отца, а не дети разных матерей. Потому что, по правде, Яаков родил их, а не его жены. Жены явились носителями того, что Яаков вкладывал в своих сыновей. Мы тоже должны помнить, что мы дети одного Отца. Помнить, что первенец – Рувим, то есть, еврейский народ.
Заметьте такую вещь, что братья ели и много пили. Еврейская традиция говорит, что они не пили с тех пор, как продали Йосефа в рабство. И вот напились. Для чего Йосеф поил своих братьев? Для того, чтоб они не проверяли с утра свои мешки. То есть, расслабились и ушли, не подозревая, что их ждет новое испытание.
Мы не должны упиваться успехом в деле Божием, когда весь мир лежит перед нами – это очередное испытание, испытание более сложное и тяжелое, чем просто терпеть, здесь надо проявить бодрствование и трезвость ума.
«Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и
трезвиться.» (1Фесс.5:6)
Разорвать Израиль.
Смысл единства, в этом Переке, освещен через противостояние Йегуды и Йосефа. Фактически, Беньямин становится яблоком раздора и символом единства. А мы знаем, что Шауль(Павел) из колена Беньямина и он стал главным в язычниках, как Шимон(Петр) у иудеев.
Берешит(Бытие) 44 глава
«1 И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его,
2 а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он.»
Как мы видим, Йосеф хочет подставить именно Беньямина, чтоб с ним на пару совершенствовать Египет. Мы с вами не должны думать, что изменить этот мир можно вдвоем. Йосеф должен был открыться своим братьям с самого начала. Он просто думал, что братья жестокие, а значит с ними нельзя иметь дело.
Наше служение перед Господом, не сможет осуществиться, пока мы не объединим наши усилия. Пока стена, разделяющая Иудеев и христиан, не падет. И эта стена падает через Иудеев уверовавших в Йешуа аМашиаха и христианах, признавших первенство Иудеев и их право на благовестие и учение. В этом и заключена проповедь Йешуа аМашиаха.
«3 Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их.
4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро?
5 Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали.»
Самый опасный момент, момент, когда надо опасаться – это когда ты уходишь, но недалеко. Именно а это время нельзя расслабляться.
«6 Он догнал их и сказал им эти слова.
7 Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела.
8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото?
9 У кого из рабов твоих найдется, тому смерть, и мы будем рабами господину нашему.»
На самом деле, братья определили судьбу свою и Беньямина. Евреи стали рабами, не только Египта, но и всего мира. А Беньямин, однажды, был вырезан почти до конца. И Шауль(Павел) дает возможность язычникам наполнить собой колено Беньямина, проповедуя им Машиаха.
«10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты.»
Удивительно, что посланный, ссылаясь на слова братьев, переиначивает их. Братья говорят: будем рабами - посланный говорит: вы не виновны, значит свободны. Братья говорят: у кого найдешь кубок, тому смерть - посланный говорит: виноватый будет рабом. Почему посланный говорит, что будет так, как сказали братья, а на самом деле изменил меры наказаний?
Просто, этот мир, не может выдержать Израиля в полном составе, а поэтому для него рабство Израиля – это порабощение этого мира и разрушение его оснований. А вот, один или два брата, из числа Израиля, это для Египта хорошее решение. Потому что мир этот благословиться в этих детях Божиих. Но того мир не понимает, что братья без хвалы, а это есть Йегуда, не способны дать этому миру полноту благословений.
«11 Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок.
12 Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом.
13 И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город.»
И, как мы видим, братья не оставляют Беньямина. Яаков правильно настраивал своих детей, для того, чтоб не оставили Беньямина. Значит, правильно, когда мы увещеваем друг друга.
«14 И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю.
15 Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает?»
А вот здесь происходит разделение Израиля на Йегуду и Йосефа, что впоследствии и произойдет, когда Израиль разделится на два царства, на южное и северное.
Когда мы признаем себя Израилем, мы, непременно, сталкиваемся с этой проблемой. Поэтому, когда мы видим в себе разделение, знайте – это разделяется наше умножение в Боге и хвала Богу. Чью бы сторону мы не приняли, мы будем в поражении. Надо соединить в себе то и другое.
«16 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша.»
Йегуда не отделяет себя от того, кто виноват. Другими словами, если Йосеф хочет забрать Беньямина, ему придется прихватить к нему всю братию.
«17 Но [Иосиф] сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему.»
Йосеф не желает входить в единство с теми, кто продал его в рабство, безусловно. Беньямин – это единственный, кто не был виноват в этом. Но Йосеф и не враждует с ними за это, а предлагает им вернуться к отцу с миром.
Поэтому не всегда, когда нас отпускают с миром, надо следовать этому. Иногда полезней войти в конфронтацию, важна причина. Поэтому не спешите удалиться от опасности, но исследуйте, не ловушка ли тот мир, который нам предлагают. Фактически, Йосеф предлагает убить Израиль, но мирно, безо всякой войны, просто расчленить его, что впоследствии и произошло. И мы знаем последствия этого, когда Израиль разлетелся по всем странам и ассимилировал среди язычников. Кроме Йегуды, Беньямина и Левия. Учитесь не оставлять этому миру ничего, мы должны сделать главное – не разделять, а соединять, даже в спорах и в терпении объяснять свою позицию, а главное, иметь Тшуву в себе, а не считать себя эталоном истины.
Да облагодетельствует нас Господь наш Бог Духом Святым в Йешуа аМашиахе!
Истинное поручительство.
Истинное поручительство бывает лишь в истинной ответственности и непременной любви. Йеhуда подтвердил свои полномочия, на обладание первенством среди братьев, взяв на себя ответственность за брата. Фактически, с этого момента главой семьи стал Йеhуда.
ШАЛОМ
Берешит(Бытие) 44 глава
«18. И подступил к нему Йеhуда и сказал: О господин мой! Дай же молвить рабу твоему слово во услышание моего господина, и пусть не воспылает твой гнев на раба твоего, ибо ты как Паро!»
Решительность Йеhуды делает ему честь. Намекая на то, что перед ним человек, который как Паро(фараон), он усугубляет свою напористость, намекая на то, что он готов высказать все это даже Паро, а если надо, применить силу, но силу не свою, а силу Божию. Вот какое доверие к Богу должны мы иметь, представая перед властителями века сего. Чтоб не заискиваться, а высказывать суть послания.
«19. Мой господин вопрошал рабов своих так: Есть ли у вас отец или брат?
20. И мы сказали моему господину: Есть у нас престарелый отец и дитя на старости лет, малое, а брат его умер, и остался он один от своей матери, и отец его любит его.
21. И сказал ты рабам своим: Низведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него.
22. И мы сказали моему господину: Не может отрок покинуть отца своего: (что если) покинет отца своего и умрет!»
Но, Йеhуда, пробует вызвать в Йосефе сострадание, намекая на то, что отец их может умереть.
Наша задача, так же, напомнить людям этого мира, что может произойти что-то плохое, если они не захотят нас слушать, но смерть коснется их самих, как, впрочем, смерть отца Йеhуды, коснется и самого Йосефа, так как отец у них общий.
«23. И сказал ты рабам своим: Если не спустится ваш младший брат с вами, не видеть вам более моего лица.»
Йеhуда напоминает, что Йосеф не оставил им выбора. У нас тоже нет выбора, мы не можем, в угоду людям этого мира, извращать Божье послание.
«24. И было, когда взошли мы к рабу твоему, отцу нашему, и изложили ему речи моего господина,
25. То сказал наш отец: Возвратитесь, купите нам немного съестного.
26. И сказали мы: Не можем спуститься! Если будет наш младший брат с нами, то спустимся, - ибо мы не можем видеть лицо того мужа, (когда) младший наш брат не с нами.»
Далее, Йеhуда показывает, что с другой стороны их отец не оставляет им, так же, выбора. На самом деле, в этом и заключается истинное благовестие, когда ты со всех сторон поставлен в условия и не можешь сделать шаг ни вправо, ни влево. Истинные проповедники всегда находятся между сторонниками поклонников веры, без дел и сторонниками дел, но без веры. Другими словами, между супер духовными христианами и ортодоксальными иудеями, оцеживающими комара, сделав закон формальным исполнением постановлений.
«27. И сказал твой раб, отец мой, нам: Вы знаете, что двоих родила мне моя жена.
28. И ушел один от меня и сказал я: Верно, растерзан, растерзан он. И я не видел его доныне.
29. И (если) заберете, также, и этого от лица моего и его постигнет беда, то сведете седины мои в горе в могилу.»
Как мы видим из комментариев Йеhуды, у Яакова была только одна жена – Рахиль, а значит и детей у Яакова было двое. Йеhуда, подспудно, подыгрывает чувствам Йосефа, не зная о том, что это Йосеф. Мы также, часто, не подозревая, пророчески касаемся своей проповедью чувства слышащих. На самом деле, Сам Господь открывает нам в нашем духе о том, что важно сказать человеку, чтоб его коснулось. Ведь если наша проповедь не коснется сердца того, кому мы говорим о спасении, то проповедь будет пустой и она будет просто раздражать, не приближая никого к Богу.
«30. И ныне, когда приду к твоему рабу, отцу моему, и отрока нет с нами, - а его душа привязана к душе его, -
31. И будет: увидев, что нет отрока, он умрет, и сведут рабы твои седины раба твоего, отца нашего, в скорби в могилу.»
Говорить о могиле не всегда уместно, но, если есть возможность, надо напомнить о том, что этот мир бренный и он приводит к могиле, если ты не смог приблизиться к Тому, Кто создал тебя и Кто может продлить твою жизнь в вечности.
«32. Ибо твой раб поручился за отрока пред отцом моим так: Если не приведу его к тебе, грешен буду я пред отцом моим во все дни.»
Йеhуда открывается перед Йосефом как поручитель за Беньямина.
«33. И ныне, пусть же останется раб твой вместо отрока рабом моему господину, а отрок взойдет со своими братьями.
34. Ибо как взойду я к отцу моему, а отрока нет со мною? Чтоб не видеть мне зла, что постигнет отца моего!»
Мощное, совершенное поручительство. Из него и родилось поручительство Йешуа аМашиаха. Как Йеhуда готов стать рабом за брата, так Йешуа заместил Собою нас, умерев за наши грехи. Но для нас это значит, что мы должны поступать так же. Мы должны быть готовы отдать души свои за братьев своих.
«16 Лю¬бовь мы поз¬на¬ли бла¬года¬ря то¬му, что Он от¬дал свою жизнь ра¬ди нас. И мы дол¬жны от¬да¬вать собс¬твен¬ные жиз¬ни ра¬ди брать¬ев!» (1Иоан.3:16)
Простой духовный принцип, который дает тебе возможность стать первенцем не по рождению, а по факту.
Спуститься в этот мир.
Не смотря на то, что мы идем в рабство, входя в этот мир, мы входим в него всегда с триумфом. Но надо помнить, что, как Йосеф, пришел к правлению над этим миром через рабство и тюрьму, так же и наша жизнь в этом мире наполнена борьбой за свободу. Но надо быть верным до конца, чтоб не устать в борьбе и достичь цели. Иначе…
Берешит(Бытие) 45 глава
«1. И не мог Йосеф сдержать себя при всех стоявших подле него, и воскликнул он: Уведите всех от меня! И не стоял никто при нем, когда себя дал признать Йосеф своим братьям.»
Не мог, понимаете ли, Йосеф, сдерживать свои чувства, потому что увидел команду с лидером, а не сброд разрозненный. Возможно, Йосеф, стал тем спусковым крючком, который создал в среде братьев порядок. Но открыться Йосеф желает братьям без свидетелей. Египтяне должны покинуть это место. Как говорят в православный храмах перед причастием: - оглашенные выйдите.
Мы не сможем соединиться с Машиахом в наших собраниях, если не выйдут из него люди этого мира. Машиах не откроется нам тогда, когда рядом с нами находятся те, кто не доверяет до конца Господу.
«2. И издал он глас свой в рыдании, и услышали (жители) Мицраима, и услышал дом Паро.
3. И сказал Йосеф своим братьям: Я Йосеф. Жив ли еще мой отец? И не могли его братья ответить ему, ибо смешались они пред ним.
4. И сказал Йосеф своим братьям: Подступите же ко мне! И они подступили. И сказал он: Я Йосеф, брат ваш, которого вы продали в Мицраим.»
Что же это был за глас, если услышал его весь Мицраим? Естественно, не горлом и плотью, но духом.
Когда духовный Исраэль соединяется, то становится видна вся картина – последним пазлом этой картины был Йосеф, который открылся своим братьям.
Знайте, пока мы не соединимся в духовный Исраэль, мы не сможем воспользоваться привилегиями от Бога. Соединение это происходит не в формальном внешнем общении, а в духовном общении, то есть, в согласии с братьями своими по духу и надо открыться друг перед другом, доверившись в любви друг другу. Просто открыться, не думая о том, что нас разделяет, но доверившись Богу, что Он не даст нам погибнуть, но поднимет нас на новый духовный уровень.
«5. И ныне, не печальтесь, и да не будет досадным в ваших глазах, что вы продали меня сюда, ибо для сохранения вашей жизни послал меня Б-г пред вами.
6. Ибо уже два года голод на земле, и еще пять лет, когда ни пахоты, ни жатвы.
7. И послал меня Б-г пред вами, чтоб положить вам останок на земле и животворить вас для спасения великого.
8. И ныне, не вы послали меня сюда, но Б-г! И Он поставил меня отцом у Паро, и господином во всем его доме, и правителем над всей землею Мицраима.»
Йосеф, видя такие изменения в братьях своих, утешает их тем, что показывает во всем руку Божию. Он сам только сейчас осознал, что произошло.
Неужели в нашей жизни не бывало так, что Бог делал что-то не понятное для нас, но впоследствии оказывалось, что только так и можно было поступить. Потеряв малое, приобрести великое.
«9. Поспешите и взойдите к отцу моему; и скажите ему: Так сказал твой сын Йосеф: Поставил меня Б-г господином над всем Мицраимом. Низойди ко мне; не задержись.
10. И поселишься ты на земле Гошен, и будешь ты близок ко мне, ты и твои сыновья, и сыновья твоих сыновей, и твой мелкий и крупный скот, и все, что у тебя.
11. И я довольствовать буду тебя там, ибо еще пять лет голодных, - чтоб не обнищать тебе и твоему дому, и всему, что у тебя.»
Йосеф, будучи поставлен Богом над этим миром, начинает приказывать и давать наставления братьям.
Но у нас да не будет так.
«11. Самый великий из вас должен быть вашим слугой,
12. потому что тот, кто возносится, будет смирён, а тот, кто смиряется, будет вознесён.» (Матф.23:11,12)
Но с другой стороны, иногда приходиться командовать и приказывать, особенно когда происходит релаксация после долгого психического напряжения.
«12. И вот, глаза ваши видят, и глаза моего брата Биньямина, что (это) мои уста, говорящие с вами.
13. И поведайте моему отцу обо всей моей славе в Мицраиме и обо всем, что вы видели, и поспешите, низведите моего отца сюда.»
На самом деле, Йосеф сказал: Вы для меня теперь, как Биньямин, то есть, как к Биньямину я не имею претензий(потому что он не участвовал в продаже Йосефа), так и к вам у меня нет обид, то есть вы для меня стали одно. Ведь именно в этом есть слава Йосефа, что он сохранил свои чувства к братьям, при всем желании забыть их, ради единого Исраэля.
Наше отношение к братьям, также, не должно меняться от их нечистоплотности в отношении нас. Главное, чтоб их отношения с Богом совершенствовались.
«14. И пал он на шею Биньямину, брату своему, и заплакал; и Биньямин плакал на его шее.»
Слезы эти были направлены в будущее, туда, где разделены будут колено Биньямина и колено Йосефа, в лице Менаше и Эфрайма. Другими словами, пророческие слезы разлуки.
«15. И целовал он всех братьев своих и плакал на их (груди). А после того говорили братья его с ним.»
Здесь и слезы рабства в Мицраиме, и разделение Исраэля, а также последующий галут. Только после того, как они приняли для себя все испытания будущего, они стали общаться. Так и сегодня, когда уйдут слезы и целования, а также проявления душевных переживаний, мы можем найти духовное общение.
«16. И глас был услышан в доме Паро так: Пришли братья Йосефа! И хорошо было (это) в глазах Паро и в глазах его слуг.
17. И сказал Паро Йосефу: Скажи своим братьям: Вот что делайте: навьючьте ваш скот и идите на землю Кенаана,
18. И берите отца вашего и домочадцев ваших и приходите ко мне! И дам я вам лучшее (на) земле Мицраима, и будете есть тук земли.»
Мир этот не против того, чтоб избранный народ Божий поселился в нем, чтоб поработить его. Мы уже долгое время живем среди принципов этого мира и послушны его шкале ценностей. Так быть не должно.
«19. Тебе же велено (сказать им): Вот что делайте: берите себе из земли Мицраима повозки для ваших детей и для ваших жен, и возьмите отца вашего и приходите.
20. И пусть ваш глаз не жалеет вашей утвари, ибо лучшее всей земли Мицраима - вам оно.»
Этот мир готов обещать самое лучшее, главное привлечь, как говорится, клиента. Надо это помнить, когда получаете от этого мира предложения. Самое изощренное предложение – это служение в церкви, не согласованное с Богом.
«21. И сделали так сыны Исраэля, и дал им Йосеф повозки по слову Паро, и дал он им припас на дорогу.
22. Всем им дал каждому перемену платья, а Биньямину дал триста сребреников и пять перемен платья.»
Мы видим, что Йосеф дал братьям своим повозки по слову Паро. То есть, этот мир сказал, а Йосеф уже послушан ему. Однако, Биньямина он все таки отличает.
У нас не должно быть отличия без причин, также, поступать по указке этого мира, мы не имеем права. Потому что это подчеркивает нашу зависимость от этого мира.
«23. И отцу своему послал он такое: десять ослов, несущих от лучшего в Мицраиме, и десять ослиц, несущих зерно и хлеб и пищу для его отца на дорогу.»
Часто слышу из уст «христиан»: - мы дети Бога, а поэтому мы достойны большего. Но надо помнить, что этот мир ничего просто так не делает, хочешь сыр бесплатный, попадай в мышеловку.
«6 Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его;
7 потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; "ешь и пей", говорит он тебе, а сердце его не с тобою.
8 Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно.» (Прит.23:6-8)
Этот принцип этого мира надо помнить всегда.
«24. И отпустил он братьев своих, и они пошли. И сказал он им: Не гневитесь в пути.»
Йосеф не хотел, чтоб братья, по дороге, спорили о том, кто виноват в том, что они его продали в Мицраим, чтоб они успокоились и не чувствовали за собой вины, а также не обвиняли другого, но и не бахвалились оправдывая себя.
Это относится к нашим отношениям с Господом. Йешуа hа’Машиах, взял на себя нашу вину, поэтому не надо напоминать себе о ней постоянно, отнимая у себя силы для добрых дел. Но и не делать вида, что мы теперь можем делать и дальше гнусности или считать себя безгрешными и обижаться на то, что Бог нас наказывает, как будто, ни за что.
«25. И взошли они из Мицраима, и пришли они на землю Кенаана к Яакову, отцу своему.
26. И поведали ему так: Еще Йосеф жив! - и что он властвует над всей землей Мицраима. И дрогнуло сердце его, ибо он не поверил им.»
Другими словами, он подумал: что они затеяли? На самом деле, Яаков знал откуда они пришли, а поэтому относился к ним с настороженностью. Ничего хорошего этот мир не может нам дать. Но Бог может и через этот мир исполнить Свой план.
«27. И изрекли они ему все речи Йосефа, что говорил им; и он увидел повозки, которые прислал Йосеф, чтобы везти его. И ожил дух Яакова, их отца.
28. И сказал Исраэль: Премного..! Еще Йосеф, сын мой, жив! Пойду и увижу его, прежде чем мне умереть.»
Ожил дух Яакова, а сказал уже Исраэль. Вот она метаморфоза. Яаков-Исраэль знает куда ему предстоит идти и чего ему предстоит. И рабство и длинный и опасный путь, чтоб вернуться к себе домой. Но это была единственная возможность, чтоб увидеть своего любимого сына, Йосефа. Поэтому, когда он увидел караваны, которые прислал Йосеф, Исраэль сказал: Премного…!
То есть, все в превосходной степени. Как приход в Мицраим, так и выход из него.
Наш приход в этот мир, сопровождается триумфом, рабством и обретением свободы, а заканчивается наш путь в Эрец-Исраэль, в нашем Небесном Йерушалаиме.
Войти в этот мир, но быть на его периферии.
Каждый из нас имеет послание к этому миру, а значит, надо его реализовать. Для того чтоб реализоваться, мы должны выйдя из этого мира, войти в него. Но входя в этот мир, надо оставаться на его окраине, то есть, периферии.
Берешит(Бытие) 46 глава
«1. И отправился в путь Исраэль и все, что есть у него, и пришел он в Беер-Шеву, и принес он жертвы Б-гу своего отца Ицхака.»
Насколько надо быть в себе неуверенным, думая, что Бог тебя оставил, чтобы приносить жертву не Богу Исраэля, а Богу Ицхака?
Чувство неуверенности, в отношениях с Богом, - это нормально. Наоборот, чрезмерная уверенность в себе – это не нормально. Другое дело, Бог – Он всегда неизменен и надо научиться благоговеть перед Ним и бояться Его – это ключ к правильным отношениям с Богом. Надо всегда помнить: Кто Он и кто ты.
«2. И сказал Б-г Исраэлю в видениях ночных, и сказал Он: Йааков, Йааков! И сказал он: Вот я.
3. И сказал Он: Я Б-г, Б-г твоего отца! Не страшись низойти в Мицраим, ибо народом великим сделаю тебя там.
4. Я низойду с тобой в Мицраим и Я возведу тебя, также возведу (оттуда). И Йосеф возложит руку свою на твои глаза.»
Для того, чтоб поднять дух Йаакова, Бог являет Себя ему и успокаивает его душу. При этом Господь называет Себя Богом отца Йаакова. Господь хочет сделать народ Исраэль великим. Именно в Египте можно добиться этого. Но Бог обещает Йаакову, что Он с ним сойдет в Мицраим и возведет его оттуда обратно.
Когда мы наблюдаем за своей жизнью, мы может отметить подобные моменты, когда мы опускаемся до уровня этого мира по воле Божьей, чтоб Он мог нас сделать великими. Здесь разговор идет и о численном и о духовном росте. Но это должно быть, в первую очередь, по воле Божией.
«5. И поднялся Йааков из Беер-Шевы, и повезли сыны Исраэля Йаакова, отца своего, и своих детей и своих жен, в повозках, которые послал Паро, чтобы везти его.
6. И взяли они свои стада и свое имущество, что поимели на земле Кенаана, и пришли они в Мицраим, Йааков и все его потомство с ним,
7. Его сыны и сыновья его сынов с ним, его дочери и дочери его сынов, и все его потомство, - привел он с собой в Мицраим.»
Как мы видим, слова Господа подействовали на Йаакова. То есть, Йааков поднялся в Беер-Шеве до Исраэля. И лишь тогда Йааков поехал в Мицраим, когда его повезли сыны Исраэля. Более того, они взяли с собой всё, что они приобрели в земле Кенаана.
Мы не можем войти в этот мир наполовину, если уж идти, так идти всем чем обладаешь. Но при этом, следить за тем, чтоб не впасть в зависимость от этого мира. Это сложно, но это можно.
«8. И вот имена сынов Исраэля, идущих в Мицраим, - Йааков и его сыны: первенец Йаакова - Реувен.
9. А сыны Реувена: Ханох и Палу, и Хецрон и Карми.
10. А сыны Шимона: Йемуэль и Йамин, и Оад, и Йахин и Цохар, и Шауль, сын кенаанит.
11. А сыны Леви: Гершон, Кеат и Мерари.
12. А сыны Йеhуды: Эр и Онан, и Шела, и Перец и Зерах. И умерл(и) Эр и Онан на земле Кенаана. И были сынами Переца Хецрон и Хамул.
13. А сыны Иссахара: Тола и Пува, и Иов и Шимрон.
14. А сывы Зевулуна: Серед и Элон, и Йахлель.
15. Это сыны Леи, которых она родила Йаакову в Падан-Араме, и Дину, его дочь. Всех душ его сынов и его дочерей - тридцать три.»
А теперь перечисляются души вышедшие в Мицраим. Во-первых, дети Леи.
«16. А сыны Гада: Цифйон и Хаги, Шуни и Эцбон, Эри и Ароди, и Арэли.
17. А сыны Ашера: Имна и Ишва, и Ишви, и Бериа, и Серах, сестра их. А сыны Берии: Хевер и Малкиэль.
18. Это сыны Зилпы, которую дал Лаван Лее; своей дочери. И родила она этих Йаакову - шестнадцать душ.»
Затем Зилпы.
«19. Сыны Рахели, жены Йаакова: Йосеф и Биньямин.
20. И родились у Йосефа на земле Мицраима (дети), которых родила ему Аснат, дочь Потиферы, вельможи Она: Менаше и Эфраим.
21. А сыны Биньямина: Бела, и Бехер и Ашбель, Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муним и Хупим, и Ард.
22. Это сыны Рахели, рожденные Йаакову. Всех душ - четырнадцать.»
Но главное для Йаакова – это Рахель и от нее дети.
«23. А сыны Дана: Хушим.
24. А сыны Нафталя: Йахцэль и Гуни, и Йецер и Шилем.
25. Это сыны Билhи, которую дал Лаван Рахели, своей дочери; и родила она этих Йаакову. Всех душ - семь.»
И наконец, Билhа.
«26. Всех душ, идущих с Йааковом в Мицраим, происшедших из чресл его, кроме жен сынов Йаакова, всех душ - шестьдесят шесть.»
Отметим интересный факт. Всех душ, идущих с Йааковом в Мицраим, которые родились через Йаакова, было шестьдесят шесть.
Если мы с вами проведем аналогию с тем, что пришло в этот мир от Исраэля, то есть, ТаНаХ и Брит Хадаша, содержит шестьдесят шесть книг.
Другими словами, духовно Исраэль обогатил этот мир через ТаНаХ и Брит Хадаша. Но мир не принял полное собрание Слова Божия. Одни утверждают, что Брит Хадаша самодостаточен, другие говорят, что только Тора является словом Божиим. Но мы то знаем, что кроме Торы письменной есть еще Тора устная и они дополняют друг друга. Кстати, Брит Хадаша(Новый Завет), это ни что иное, как устная Тора.
«27. А сыны Йосефа, которые родились у него в Мицраиме, - две души. Всех душ дома Йаакову пришедших в Мицраим, - семьдесят.»
А вот душ дома Йаакова семьдесят. Это говорит о количестве народов на всей земле. Именно не семьдесят народов разделил Бог людей после потопа, при построении Вавилонской башни. Таким образом, душа дома Исраэля за один народ, населяющий землю.
Итак, что мы видим?
Мы видим, что для каждого народа есть благовестник от народа Израиля, а проповедуют они Тору, Невиим(Пророки), Ктувим(Писания) и Брит Хадаша(Новый Завет). Поэтому проповедь в которой нет упора на все эти книги, является не кошерной.
«28. А Йеhуду послал он пред собой к Йосефу, чтоб указывать (путь, идя) пред ним в Гошен. И пришли они на землю Гошен.»
Заметьте, Йеhуда предшествует всему идущему в Мицраим. Понятно, что Бог приготовил для Исраэля место не в самом Мицраиме, а на периферии. Так и мы должны всегда находиться на периферии этого мира, а вести нас туда должен, никто иной, как потомок Йеhуды, Йешуа, который и есть Машиах.
«29. И заложил Йосеф свою колесницу, и взошел он навстречу Исраэлю, отцу своему, в Гошен. И явил он себя ему и пал иа шею ему, и плакал он на его шее еще (больше обычного).»
Что это за слезы?
Думаю, что это и слезы раскаяния, и слезы радости от встречи, и слезы будущих страданий народа Исраэля, и слезы, которые будут стерты в будущем мире.
«3. Я услышал громкий голос от трона, говорящий: "Вот! Божья Шхина с людьми, и Он будет жить с ними. Они будут Его народами, а Он, Бог-с-ними, будет их Богом.?
4. Он вытрет всякую слезу с их глаз, и смерти уже не будет, и не будет больше печали, плача и боли, так как прежний порядок миновал".»
«30. И сказал Исраэль Йосефу: Умру теперь, увидев твое лицо, - ибо ты еще жив!»
Йааков, ставший Исраэлем, теперь не боится смерти, он даже готов умереть, увидев Йосефа. Его умиротворение продиктовано тем, что Исраэль соединился в себе и Шхина Божия вернулась. Это значит, что духовно он будет жить, а умрет лишь физически. Более того, по учению Машиаха, мы должны умертвить свою плоть, но сделать мы это можем лишь тогда, когда соединимся с Исраэлем.
«31. И сказал Йосеф братьям своим и дому отца своего: Я взойду и поведаю Паро, и скажу я ему: Мои братья и дом моего отца, что на земле Кенаана, пришли ко мне.
32. И эти люди - пастухи овец, ибо скотоводами были они (издревле), и свои мелкий и крупный скот, и все, что у них, привели (с собою).
33. И будет: когда призовет вас Паро и скажет: Каковы занятия ваши?
34. То скажите: Скотоводами были рабы твои от нашей юности и до сих пор; и мы, и наши отцы. - Чтобы вам поселиться на земле Гошен, ибо претит Мицраиму всякий пастух овец.»
А теперь самое главное. Если мы хотим поселиться в земле Гошен, на периферии этого мира, чтоб не быть с этим миром заодно, надо быть скотоводами, а точнее пастухами, то есть пастырями. Знайте, если вы не содержите духовно никого, то и путь ваш направлен в этот мир. Потому что в духовном мире тоже надо питаться, а если вам не от кого питаться, так как мы питаемся от служения Богу, то идем туда, где можно никого не содержать, а питаться. И еще, содержать духовно мы можем только через ТаНаХ и Брит Хадаша.
Духовный Гошен.
Если Исраэль, в земле Гошен, набирался государственности, глядя на Мицраим, то мы, находясь в нашем духовном Гошене, должны научиться статусу детей Божиих. Есть процесс хождения в церковь, который переходит в поиск истины своим духом, когда мы ищем Господа в нашей тайной комнате. Это и есть наш Гошен.
Берешит(Бытие) 47 глава
«1. И пришел Йосеф и поведал Паро, и сказал он: Мой отец и братья мои, и их мелкий и крупный скот, и все, что у них, пришли из земли Кенаана, н вот они на земле Гошен,
2.И из ряда братьев своих взял он пять человек, и представил он их пред Паро.
3. И сказал Паро его братьям: Каковы занятия ваши? И сказали они Паро: Пастухами овец рабы твои, и мы, н наши отцы.
4. И сказали они Паро: Пожить на этой земле пришли мы, ибо нет выпаса для скота мелкого, что у твоих рабов, ибо тяжек голод на земле Кенаана. И ныне, пусть же поселятся рабы твои на земле Гошен.»
Приходя в этот мир надо сразу объяснять кто мы и чего хотим. Чтоб у людей не было никаких иллюзий.
«5. И сказал Паро Йосефу так: Твой отец и братья твои пришли к тебе.
6. Земля Мицраима пред тобою, на лучшем (месте) земли посели отца твоего и братьев твоих. Пусть селятся на земле Гошен. А если знаешь, что есть среди них мужи способные, то поставь их старшими над стадами, над тем, что у меня.»
Как мы видим, этот мир тоже что-то пасет. И мы знаем как много забот у людей этого мира. Более того, этот мир хочет на кого-нибудь перевалить свои проблемы и лучше, как им кажется, если это будут дети Божии.
«7. И привел Йосеф Йаакова, отца своего, и дал предстать ему пред Паро. И благословил Йааков Паро.»
Если бы благословение Йаакова было простой формальностью, тогда об этом Тора и не стала бы упоминать. Значит, это был сильный акт, давший новый импульс для развития этого мира. Это было прототипом того, как Йешуа ha'Машиах благословил весь мир, возлюбив всех.
«8. И сказал Паро Йаакову: Сколько дней лет жизни твоей?
9. И сказал Йааков Паро: Дни лет моего проживания - сто тридцать лет; немноги и плохи были дни лет жизни моей, и не достигли они дней лет жизни моих отцов во дни их проживания.
10. И благословил Йааков Паро, и вышел он от Паро.»
Этот мир интересуется нашими годами жизни. Можем ли мы дать на это ответ. Ведь мало кто знает свой возраст. А вот Йааков знал, но он также знал, что жить на земле – это постоянная борьба с самим собой, а это всегда не нравится нашей извращенной природе, которая стремится к энтропии, то есть, к остановке и угасанию. Для того, чтоб поддерживать эту жизнь, нужна постоянная борьба. Йааков же, в какой-то момент, расслабился и начал угасать, после потери Йосефа, думая, что не сможет исполнить волю Божию. В этом и заключалась плохость дней его жизни.
«11. И поселил Йосеф своего отца и своих братьев, и дал он им владение на земле Мицраима, на лучшем (месте) земли, на земле Рамсес, как повелел Паро.»
Не правильная постановка поступать так, как повелел Паро. Надо поступать так, как повелевает нам наш Царь, наш Машиах. Потому что Паро дает лучшее место здесь на земле, а небесный Царь дает то, что лучше для нашего духа. И это, как правило, не соответствует тому, что считается лучшим на этой земле.
«12. И довольствовал Йосеф своего отца и своих братьев и весь дом своего отца хлебом по (нуждам) детей.»
Часто ли мы являем себя Йосефами для своих отцов и братьев? Чем мы должны довольствовать их?
Хлеб, которым мы довольствуем, это воля Божия, более конкретно - Его Слово, Живое Слово, питающее наш дух. У каждого из нас есть дар от Господа, которым мы обязаны довольствовать наших братьев. Проявлять заботу о тех, кому мы можем помочь. В конце концов, искать тех, кому мы нужны, просить Господа о том, чтоб Он дал нам возможность реализовать тот дар, который Бог вложил в нас, не выпячивая его, но высвободить для служения.
«13. А хлеба нет на всей земле, ибо тяжек голод очень. И изнурилась земля Мицраима в земля Кенаана от голода.
14. И собрал Йосеф все серебро, что имелось на земле Мицраима и на земле Кенаана, за приобретение, что они приобретают; и доставил Йосеф серебро в дом Паро.»
Кого обогатил Йосеф? А мы кого обогащаем?
Я согласен, что кесарево надо отдавать кесарю, но наша главная задача обогащать наш дух небесными дарами, чтоб обнищать ради тех, кто ищет Бога и хочет быть с Ним.
«15. И кончилось серебро на земле Мицраима и на земле Кенаана, и пришел весь Мицраим к Йосефу, говоря: Дай нам хлеба! И зачем нам умереть пред тобою, потому что вышло серебро?»
Йосеф, от имени всего Исраэля, учит людей этого мира, чтоб они отдавали свое серебро материальное. Мы тоже должны учиться терять материальные блага для того, чтоб получить искупление духом.
«16. И сказал Йосеф: Давайте ваши стада, и давать буду вам за ваши стада, если вышло серебро.
17. И привели они свои стада к Йосефу, и давал им Йосеф хлеб за лошадей и за стада мелкого скота я за стада крупного скота, и за ослов. И он обеспечил их хлебом за все их стада в том году.»
Далее Йосеф освобождает людей этого мира от служения своему чреву. Наша задача не стремиться выстраивать животные отношения друг с другом, а объединяться духом, чтоб соединиться с Господом в Теле Машиаха.
«18. И кончился тот год, и пришли к нему во втором году и сказали ему: Не скроем от моего господина, что вот кончилось серебро и стада скота, (перешли) к моему господину, не осталось пред моим господином (ничего), разве только наше тело и наша земля.
19. Зачем нам умирать на глазах у тебя, и нам, и нашей земле? Купи нас и нашу землю за хлеб, и будем мы с нашей землей рабами Паро. И дай семян, и жить мы будем и не умрем, и земля не запустеет!»
Так же бывает с нами, когда мы находимся в духовных проблемах. Мы отдаем свои жизни тому, кто может нас окормить и успокоить. Есть два пути: плоти и духа. Плоть будет требовать от нас, чтоб мы довольствовали ее, а дух будет довольствовать нас.
«20. И купил Йосеф всю землю Мицраима для Паро, ибо продали (жители) Мицраима каждый поле свое, ибо крепок для них голод; и стала земля (достоянием) Пapo.»
Йосеф показывает нам, как можно все свои привычки и наклонности поработить Машиаху. Тут главное оружие – это голод, но голод не хлеба, а голод слова от Бога.
«21. А народ, переместил он его по городам, от конца предела Мицраима до (другого) его конца.»
Перемещение людей имеет своей целью оторвать человека от стереотипов. Господь делает это постоянно в своем народе, перемещая детей Божиих из одной страны в другую. Нам надо научиться самим менять свою зону комфорта или привычного некомфорта, на возможность изменять свою точку зрения относительно себя и себе подобных, но никогда не менять принципов отношения с Богом. А принципы эти просты: суд, милость и доверие полное Богу.
«22. Только землю священников не купил он, ибо доля (положена) священникам от Паро, и ели они свою долю, которую дал им Пapo, потому не продали свою землю.»
Йосеф сделал промах в отношении жрецов. Как раз народ в своей массе легко управляем, а вот привилегированная элита является самым страшным консерватором и фанатиком собственного счастья на чужих костях. Именно, изменением местных священников и надо было заниматься в первую очередь. На этих людей надо иметь влияние, так как они имеют влияние на Паро. Впрочем, Йосеф занялся не совсем тем делом, которым должен был заниматься.
«23. И сказал Йосеф народу: Вот я купил вас сегодня и вашу землю для Паро. Вот вам семена, и засевайте землю.
24. И будет: (собрав) урожай, дадите пятую долю Паро, а четыре доли будут вам для засева поля и для еды вам и тем, кто в домах ваших, и для еды вашим детям.»
Как я и говорил выше, народ в своей массе управляем и готов идти в рабство под управление вышестоящих управленцев. Но нам важнее подумать, как помочь людям этого мира в их ситуации. Имеет ли смысл делать их рабами и принуждать их терять собственный суверенитет в пользу одного человека. Это хороший шаг лишь тогда, когда человек меняет свою волю на волю Божию.
«25. И сказали они: Ты оживотворил нас! Обрести (бы) нам милость в глазах моего господина, и будем рабами Паро.
26. И это установил Йосеф законом до сего дня на земле Мицраима: Паро (давать) пятую часть; одна лишь земля жрецов не перешла к Паро.»
Мы видим, Йосеф устанавливает закон для этого мира. Можно сравнить с тем, что законы в любой стране созданы по лекалам Закона Божия, данного сынам Исраэля.
«27. И поселился Исраэль на земле Мицраима, на земле Гошен, и во владение вступал на ней, и плодились они и умножались очень.»
Так начался процесс превращения Исраэля из семейного клана в государство. Гошен стал тем самым местом, где увеличивался народ и рос как на дрожжах.
У нас, также, должен быть свой Гошен, где мы сможем, выйдя из этого мира, изменять свой статус из начаткового в духовно обогащенный. Для того, чтоб вернувшись в зону духовного служения, исполниться силы Духа Святого. А для этого надо представить себя в жертву живую угодную Богу, соображая духовное с духовным.
Да облагодетельствует нас Господь наш Бог Духом Святым в Йешуа аМашиахе
Погребение плоти в духе.
Что значит погребать плоть в дух? Это, ни что иное, как подчинение всех своих желаний и действий духу, данному от Бога.
ШАЛОМ
Берешит(Бытие) 47 глава
«28. И жил Йааков на земле Мицраима семнадцать лет. И было дней Йаакова, лет его жизни, сто сорок лет и семь лет.»
Хочу сделать сенсационное предположение. Когда мы рождаемся свыше, мы попадаем в положение Йаакова, живущего в Мицраиме. Мы попадаем в этот мир и живем в нем. Если мы соглашаемся, духом быть Израилем, то наша плотская жизнь, через семнадцать лет, затухает. Другими словами, влияние плоти на нашу духовную жизнь прекращается и мы способны умертвить дела плотские. А до этого, вся наша деятельность, после рождения свыше, должна быть подвержена критическому анализу.
«29. И близились дни Исраэля к смерти, и призвал он своего сына Йосефа, и сказал он ему: О, если обрел бы я милость в твоих глазах, то положил бы ты руку твою под мое бедро и содеял мне милость истинную: не хорони же меня в Мицраиме!»
Исраэль не хочет быть похороненным в Мицраиме. Другими словами, семя Исраэля не должно быть посажено в этом мире. Эрец-Исраэль – это единственная земля, которая дает духовные всходы. А это значит, Исраэль – это, то место, где поклоняются истинному Богу. А где мы поклоняемся Отцу Небесному?
«21. Йешуа сказал: "Женщина, поверь мне, приходит время, когда вы не будете поклоняться Отцу ни на этой горе, ни в Йерушалаиме.»
«23. Но наступает время - и по сути, оно уже наступило - когда истинно поклоняющиеся будут поклоняться Отцу в духе и истине, потому что Отец желает, чтобы ему поклонялись именно такие люди.» (Иоан.4:21,23)
Это значит, что мы должны похоронить себя в нашем духе. То есть, духом умертвить свои плотские страсти.
«30. И лягу я с моими отцами, ты вынеси меня из Мицраима и погреби меня в их погребальнице! И сказал он: Я сделаю по слову твоему.»
Йааков не хочет нарушать символику момента. Надо понимать, насколько важно то действие, которое он поручает Йосефу.
Для нас важен принцип действий. Ведь приложиться к отцам, это значит признать их Бога, своим Богом. Довериться Господу и умиротвориться в Нем. Это продолжение того, о чем написано выше, но в глобальном понимании. Другими словами, Йааков не желает быть с этим миром и разделять его ценности и его территорию, а хочет быть в том, что принял от отцов и передает детям.
«31. И сказал он: Поклянись мне! И он поклялся ему. И поклонился Исраэль к изголовью ложа.»
Йаакова не удовлетворяет согласие Йосефа на то, что он будет похоронен там, где он сказал, но нужно клятвенное обещание. Более того, Йааков открывает незримого свидетеля этой клятвы, который находиться в изголовье ложа. Как пишут еврейские комментаторы Торы, Йааков поклонился на Шхину Божию.
Это действительно очень важно для нас, для того, чтоб успокоить свое сердце. Поэтому, когда мы благовествуем и открываем Бога, таким каким Он нам открылся, мы непременно обязаны сверять наши слова с оригиналом, вспоминая все наши откровения и связывая их в единую цепь, не логических рассуждений, а в образ увиденный нами в Его Шхине. А если у вас не было опыта Шхины, то вам нечего говорить, все ваши слова будут пусты. Поэтому важнейшим делом почитаю поклонение тому, Кто действует в моем духе, находясь у изголовья умирающей плоти.
Сначала плод, а потом забвение, но не наоборот.
Если мы хотим получить благословение для наших детей, то постарайтесь не перепутать очередность действий. А то мы, прежде чем стать плодоносными, решаем забыть о том, что мы грешники. Надо правильно выстроить себя перед Исраэлем, чтоб стать его сыном и иметь шанс на спасение.
Берешит(Бытие) 48 глава
«1. И было после этих событий, и сказали Йосефу: Вот отец твой болен. И взял он двух сынов своих с собою, Менаше и Эфраима.
2. И поведали Йаакову и сказали: Вот сын твой Йосеф идет к тебе. И собрался с силами Исраэль и сел на ложе.»
Ощущение такое, что Йосеф и Йааков живут в разных мирах, но следят друг за другом. Это и не удивительно, ведь Йосеф находиться в центре этого мира, а Йосеф на его окраине. Но важно, что они получают информацию и используют ее по-разному. Если Йосеф спешит за благословениями для своих детей, то Йааков напрягает себя и стремиться проявить уважение к Йосефу, как к правителю этого мира.
«3. И сказал Йааков Йосефу: Б-г Всемогущий явил Себя мне в Лузе; на земле Кенаана, и благословил Он меня.
4. И сказал Он мне: Вот Я делаю тебя плодовитым и умножу тебя, и сделаю тебя сообществом народов, и Я дам эту землю твоему потомству после тебя во владение вечное.»
Что хочет сказать Йааков? Он хочет напомнить Йосефу о призвании, к которому призвал Бог Исраэль. Другими словами, здесь в этом мире мы на время, а в вечности нам дал владение Бог.
Это касается и нас. Надо помнить о том, что здесь мы странники, наше жительство в небесах. Помнить и беречь себя от ожирения этим миром. Наш тук на небесах, там наше сокровище и туда мы стремимся, где и Господь наш Йешуа.
5. И ныне, два твоих сына, рожденных тебе на земле Мицраима до моего прихода к тебе в Мицраим, мои они: Эфраим и Менаше как Реувен и Шимон будут моими.»
Йааков хочет изменить судьбу сыновей Йосефа. Ему не нравится имя старшего сына.
Для нас это более чем актуально. Мы меняем свою жизнь в Машиахе, меняем наше земное предназначение на небесное и замещаем собой, в Исраэле, отпавших.
«6. А рожденные тобой, кого ты породишь после них, тебе будут; по имени братьев своих наречены будут они в их уделе.»
Йааков лишает детей Йосефа, но тех, которые родились вне Эрец-Исраэль. Я заметил такую странную вещь, что дети верующих, не имеющие доступ к ценностям слова Божия, а воспитанные на детских библиях, не способны устоять в вере. Поэтому, для того, чтоб ввести их в общество Исраэля, необходимо дать гармоничное воспитание по ТаНаХу и Брит Хадаша. То есть, увести от понимания Бога этим миром.
«7. А я.., когда я шел из Падана, умерла у меня Рахель на земле Кенаана, в пути, когда (оставалась) еще кивра земли идти до Эфрата; и похоронил я ее там, на пути в Эфрат, он же Бет-Лехем.»
Непонятная фраза, как врезка из несвязанного разговора. Но попробуем связать. Мы видим некое расстройство в речи Йаакова. Он хочет объяснить Йосефу, где похоронена Рахель, его мать. Таким образом, соединяется прошлое и будущее, такое важное для Йаакова. Бет-Лехем(Вифлеем) - Дом Хлеба. Именно этот город обозначен городом великого Царя и Рахель является указателем того места, где родился Царь царей.
«8. И увидел Исраэль сынов Йосефа, и сказал он: Кто эти?»
Вопрос, вообще-то, риторический. Исраэль спрашивает Йосефа – понял ли он кто эти дети и чьи они. Мы должны помнить о том, что дети данные нам от Бога, принадлежать не нам, а Исраэлю, то есть, обществу сынов Исраэля.
«9. И сказал Йосеф своему отцу: Мои сыновья они, которых дал мне Б-г здесь. И сказал он: Дай же взять их ко мне, и я благословлю их.»
Однако, Йосеф тупит. Делает вид, что не понимает Йаакова, которого называет отцом, а не Исраэлем, который взял их под свое благословение.
Не рекомендую упорствовать в том, чтобы привязывать своих детей к себе. Надо научить их чувствовать Отца небесного в своей жизни и быть сынами Исраэля.
«10. А глаза Исраэля отяжелели от старости, не мог он видеть. И дал он им подступить к нему, и он поцеловал их и обнял их.
11. И сказал Исраэль Йосефу: Увидеть лицо твое не помышлял я, но вот дал видеть мне Б-г также и потомство твое.»
Как мы видим, плохо глазами видит Исраэль. Это касается и современного Исраэля. Однако, Исраэль принимает, обнимает и целует детей Йосефа. Так же и сегодня – Йосеф, это Иисус, которого проповедуют христиане в этом мире. Исраэль снисходит к немощи языческого восприятия Бога, построенного на многобожии с троицей во главе. Исраэль должен встретиться со своими потерянными коленами, во главе с коленом Эфраима, сына Йосефа.
«12. И отвел Йосеф их от колен его, и поклонился он лицом своим до земли.»
Это пророческое действие, говорящее о том, что от двух колен Исраэля(Йеhуда и Беньямин) отойдет Йосеф, в лице Эфраима и Менаше. Но для чего? Для того, чтоб поклониться, то есть, признать над собой власть Исраэля и, в конечном счете, в его лице – Бога.
«13. И взял Йосеф их обоих, Эфраима правой рукой своей слева от Исраэля, а Менаше левой рукой своей справа от Исраэля, в дал им подступить к нему.
14. И протянул Исраэль правую руку свою и возложил на голову Эфраима, а он младший, и левую руку свою на голову Менаше. Вразумил он руки свои, ибо Менаше первенец.»
Заметьте, Исраэль плохо видит глазами, но не сердцем. Менаше не может быть первенцем между братьями, только по причине своего имени и смысла, который в это имя вкладывал Йосеф. Кстати, тем самым Исраэль изменил смысл имени Менаше с забвения Йосефом своей семьи, к забвению обид и претензий друг пред другом.
Наша задача, научиться забывать обиды, но не забывать нашего призвания в Йешуа ha'Машиахе.
«15. И благословил он Йосефа и сказал: Б-г, пред Которым ходили мои отцы, Авраам и Ицхак, Б-г, Который меня направляет от (начала) бытия моего до сего дня,
16. Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков! И наречется в них имя мое и имя моих отцов, Авраама и Ицхака! И подобно рыбам умножатся среди народов земли!»
Мы видим, что отменяя имена, данные Йосефом, Исраэль называет своим именем и именем Авраhама и Ицхака. Что это за имена. Если Авраhам имел в себе Хэсэд, то есть милосердие, то Ицхак содержал в себе правосудие, а вот Йааков соединил в себе оба эти качества судить и миловать. Это благословение относится не только к детям Йосефа, но, в первую очередь, к нам. Ведь это мы дети Йосефа, который командует в этом мире. Это нам дается подобное благословение, чтоб мы могли праведно судить и миловать, а не жаждать наказаний.
«13. Ибо беспощадный суд ожидает того, кто не проявляет милости; однако милость превозмогает суд.» (Йааков 2:13)
«17. И увидел Йосеф, что возложил его отец правую руку свою на голову Эфраима, и худо было (такое) в его глазах; и поддержал он руку отца своего, чтобы отвести ее от головы Эфраима на голову Менаше.
18. И сказал Йосеф своему отцу: Не так, отец мой! Ибо этот первенец, положи правую руку твою на его голову.»
Йосеф, обретаясь среди этого мира, немного потерял ориентир духовный и начал учить Исраэля, как надо класть руки.
Мы и сегодня видим, как христиане пытаются научить иудеев верить в Бога. Тех, кого Господь отметил и отделил от этого мира. Исраэль сам знает, что он делает, не надо его учить и навязывать свои ценности, которых, его Бог, не давал ему.
«19. И воспротивился его отец и сказал: Знаю, сын мой, знаю. Также и он станет народом, и также он будет велик, но брат его младший будет больше его, и (славой) его потомства наполнятся все племена.»
И вот мы видим полноту откровения, кто наполняет всю землю, чья слава будет обладать всеми племенами земли. Называющие себя язычниками, могут успокоиться, если они доверяют Богу Исраэля, то они имеют легитимное право называться сынами Исраэля в сынах Йосефа.
«20. И благословил он их в тот день, говоря: Тобою будет благословлять Исраэль, говоря: Да поставит тебя Б-г как Эфраима и как Менаше! - И он поставил Эфраима перед Менаше.»
Кстати, это стало обрядом благословения детей Исраэля по сей день.
Нам, находящимся в этом мире, важно такое благословение. То, что Эфраим поставлен перед Менаше, это означает, что прежде чем забыть тяготы этого мира, надо стать плодоносным и умножить дар данный тебе от Бога. Потому что забывчивость приводит нас к тому, что мы забываем не только этот мир, но и наше поручение от Господа. Вспомните того раба, которому была дана одна мина. Давайте не закапывать свой дар в эту землю, но пойдем к торгующим спасением и наполнимся плодоносностью, которую мы можем приобрести лишь при соблюдении всех законов, данных Богом. А все законы и постановления, все мицвот и заповеди исполняются в одной заповеди:
«34. Я даю вам новую заповедь: непрестанно любите друг друга. Так же, как я возлюбил вас, так и вы должны всегда любить друг друга.» (Йоханан 13:34)
«21. И сказал Исраэль Йосефу: Вот я умираю. И будет Б-г с вами, и возвратит Он вас на землю ваших отцов.
22. А я дал тебе долю одну сверх (того, что) братьям твоим, что взял я из рук Эмори, моим мечом и луком моим.»
Перед смертью Исраэль говорит очень важную вещь. Вы вернетесь в землю откуда вас взяли. Но у Йосефа есть преимущество перед братьями, его доля увеличивается за счет земли жителей Эмори, сына Эсава.
Мы должны помнить, что наше жительство на небесах и мы обязательно вернемся туда, в свое время, которое определил для нас Бог. А вот получим ли мы дополнительную долю – это зависит от нас. Как говорит рав Шауль:
«24. Разве вы не знаете, что все бегуны участвуют в состязании в беге, но только один выигрывает приз? Итак, бегите, чтобы выиграть!
25. Всякий спортсмен, тренируясь, следует строгой дисциплине, и делает это для того, чтобы получить лавровый венок, который потом увянет. Мы же делаем это, чтобы получить венец, который останется навеки.
26. Итак, я не бегу бесцельно, но направляюсь прямо к финишной черте; я не бью наугад, но стараюсь просчитывать каждый удар.
27. Я усмиряю и порабощаю своё тело, чтобы, провозглашая Добрую Весть другим, я сам не был сочтён недостойным.» (1Кор. 9:24-27)
Итак, в этом и заключена наша способность правильно выстроить наши приоритеты. Научитесь видеть главное, то что спасает, а не то, что не приближает, но и не отдаляет.
Наше будущее.
Исраэль открывает свое будущее. Это для нас также, а может и более, актуально. Давайте проследим за тем что нас ожидает.
Берешит(Бытие) 49 глава
«1. И воззвал Йааков к своим сынам и сказал: Соберитесь, и я поведаю вам, что случится с вами в будущности дней.
2. Сойдитесь и слушайте, сыны Йаакова! И послушайте Исраэля, отца вашего!»
Удивительный призыв. Йааков называет себя Исраэлем, а своих детей, детьми Йаакова. Теперь смотрите, Исраэль хочет поведать им о их будущем. Еврейская традиция говорит, что в этот момент Шхина, на которую надеялся Йааков, ушла и поэтому, последующие слова Йаакова, как им кажется, не говорят о будущности. Но мне кажется, что Исраэль говорит именно о будущности каждого из своих сыновей, а фактически, о себе.
«3. Реувен, первенец мой ты, сила моя и начаток мощи моей, верх достоинства и верх могущества.
4. Неудержность, как воды! Превосходства ты не обретешь, ибо ты восшел на ложе отца твоего, тогда хулил ты над моим одром восшедшего.
Разговор идет о возможностях и потенциале. Это будущность, которая говорит о тех, кто получает много, а отдает мало. В этом и заключается неудержность воды. Имея возможности сносить все преграды, выстроенные этим миром, которые стремятся задержать наше духовное развитие, мы сносим то, что мешает нам насладиться этой жизнью. Поэтому, когда видите в себе такое, то смиряйте себя, чтоб направить эту силу против греха, тогда все будет чисто.
«5. Шимон и Леви, братья, орудия злостные их мечи.
6. В их тайный (сговор) пусть не войдет душа моя, с их обществом не единись, честь моя! Ибо в гневе своем убили мужа и по воле своей (едва не) подсекли быка.
7. Проклят их гнев, ибо могуч, и их ярость, ибо жестока она. Разделю их в Йаакове и рассею их в Исраэле.»
Состояние, которое объединено в двух братьях. Эта будущность тех, кто использует силу Эсава – их принцип использовать грубую силу. Все, что видят эти люди на своем пути без выбора. Главное качество таких людей – это гнев, они не способны мыслить категориями милосердия и снисходительности. Самое лучшее, для них, это быть смешанными, не между собой, а в Исраэле. Через них осуществляется наказание вынесенного суда. Они не знают жалости, а показывают собой наказание без всякого сожаления. Но интересно, что в Йаакове они разделены, а в Исраэле рассеяны. Колено Левия было рассеяно по всему Исраэлю, не имея своего удела. А колено Шимона разделено в Йаакове, после поклонения Ваал Пегору, став меньше других колен Исраэля. И это единственный способ направить эту силу на созидание. Кто понимает что это, тот да понимает.
«8. Йеhуда, тебя восхвалят братья твои! Твоя рука на затылке твоих врагов. Поклонятся тебе сыны отца твоего.
9. Молодой лев Йеhуда, от растерзания, сын мой, ты устранился. Преклонил он колена, лег, как лев и как львица, кто поднимет его!
10. Не отойдет скипетр (власти) от Йеhуды и стило закона от потомков его, пока не придет Шило, и к нему стечение народов.
11. Привязывает к виноградной лозе своего осла, к ветви - сына ослицы своей; моет в вине свое одеяние и в крови виноградной свое облачение.
12. Красен глазами от вина и бел зубами от молока.»
Разговор здесь идет о Давиде, потому что мы знаем, что потомки Давида находились у власти до тех пор, пока не пришел Шило, то есть, Машиах, а вот от Йешуа ha'Машиаха эта власть отойти не может, ибо Царство Его не отсюда. Именно к Машиаху стекаются все народы и через Него происходит соединение из двух в одно. И, как мы видим, очень много идет разговора о винограде и виноградной крови. Также упоминаются осел и сын ослицы, которые смиряются под Машиахом. То есть мусульмане будут покорены не силою, а смирением и кротостью, ибо они будут привязаны к той же лозе. А лоза виноградная – это и есть Йешуа ha'Машиах. И последняя фраза говорит о том, что взирая глазами, мы будем видеть кровь пролитую за нас, а вкушая учение Машиаха, обелимся, как молоко.
«13. 3евулун на побережье морском обитать будет, и он на берегу корабельном, а край его у Цидона,»
К Зевулуну относятся те, кто занимается постоянной евангелизацией – это ловцы, но не рыбы, а человеков. Для таких людей важно находиться всегда на краю людей этого мира, а не в их гуще. Другими словами, надо ловит рыбу либо на берегу, либо на корабле. То есть, отделить себя от людей этого мира, но не физически, а духовно. Это значит, не входить в мелкие склоки и проблемы людей этого мира, а открывать им важное, то что приводит к Машиаху.
«14. Иссахар - осел костистый, лежащий меж граней.
15. И он увидел покой, что хорош он, и землю, что приятна она; и преклонил он плечо свое, чтоб нести, и стал слугой-данником.»
Иссахар – это образ служителя, который постоянен, не отклоняясь от своих обязанностей. Он несет свое бремя, бремя Торы, вплоть до того, что готов быть слугой для других, объясняя им значение Торы и исчисляя времена и сроки. Это люди математических наклонностей, готовые быть статистами и теми, кто постоянно исследуют Писания.
«16. Дан судить будет (за) свой народ; как один колена Исраэля.
17. Будет Дан змеем на дороге, виперой на пути, что жалит пяты коня, и падает всадник его навзничь.
18. На помощь Твою надеюсь, Господи!»
В каждом собрании есть тот, кто берет на себя ответственность судить. В Исраэле – это колено Дана. Поэтому такие люди сравниваются со змеем на дороге. Другими словами, ты идешь весь такой духовный, а тут тебя кто-то приземляет. Твой конь мечты будет ужален, а ты упадешь. И проблема не в том, кто судит, а в том, кто мечтает. Поэтому и последние слова звучат как призыв. То есть, надеяться надо на Господа, а не на свою клячу-мечту.
«19. Гад, рать выступит от него, и он возвратится (по своим) следам.»
Гад – это наша военная мощь против противника рода человеческого. Если мы противостоим полным доверием Богу, то не будем иметь ущерба, а вернемся в милость Божию без потерь.
«20. От Ашера, тучен хлеб его, и он доставит яства царские.»
Ашер – это наш голод по слову Божьему. Только в этом голоде можно обрести тучность хлеба, который символизирует Тору, слово Божие. А в конечном счете, Машиаха, Который есть живое Слово Божие. Но открывается Машиах через написанное слово Божие, то есть, через Тору.
«21. Нафтали - лань вольная, он воздает речи прекрасные.»
Нафтали – это наша воля, которая стремится к прекрасному. Если мы подчиняем свою волю Богу, тогда и речи наши прекрасны. То есть, речи становятся не нашими, а исходящими из уст Божиих.
«22. Милый сын Йосеф, милый сын на виду. Дочери, ходила (каждая), чтоб узреть.
23. И огорчали его, и спор затевали, и ненавидели его стрелки.
24. Но пребывал в силе его лук, и в золоте были руки его, - из рук Могучего (Б-га) Йаакова, оттуда он (стал) пастырем камня Исраэля.
25. От Б-га отца твоего, и Он да поможет тебе, и со Всемогущим, и да благословит Он тебя: благословения небес свыше, благословение бездны, лежащей внизу, благословения персей и утробы.
26. Благословения твоего отца превзошли благословения моих родителей до предела вечных холмов. Да пребудут они на главе Йосефа, на темени отличенного (среди) братьев своих.»
Йосеф – это сын, а не функция или признак. Надо помнить, что красота, по истине, только в Боге. Всякий, кто хочет быть красивым, а это нормально, должен быть сыном Исраэля, а через него сыном Божиим. Но если ты сын Божий духом, то по плоти жди огорчений. Бояться не имеет смысла, потому что Господь свое не даст на поругание, но через испытания и искушения Он дает силы побеждать. А с победой и все благословения.
Но есть в этом пророчестве и нечто непонятное – стал пастырем камня Исраэля. Как это можно понять? Если камень Исраэля – это Машиах(камень преткновения). Каким же образом Йосеф может стать Его пастырем? Как Мицраим стал прибежищем для Исраэля в голодные годы, так Мицраим стал и прибежищем для Йешуа ha'Машиаха, когда Его хотел Ирод убить.
«14. Итак он(Йосеф) встал, взял ребёнка и мать и отправился ночью в Мицраим,
15. где и оставался до тех пор, пока не умер Ирод. Это случилось, чтобы исполнилось сказанное Адонаем через пророка: "Из Мицраим а я призвал сына моего". (Ошейа - Осия 11:1) »
Мы видим, сходство имен дает намек на то, что Йосеф становиться, до времени, тем, кто охраняет Исраэля и воспитывает Йешуа.
«27. Биньямин - волк терзающий, утром есть будет лов, а вечером разделит добычу.»
Биньямин – это тот, кто терзает несросшиеся части, ловит на лжи и делится добычей. Мы знаем, из колена Биньямина, первого царя Исраэля Шауля, который гонял Давида, приучая его к тому, чтоб быть понимающим царем и снисходительным. Он и явил себя на заре монархического периода Исраэля. Так же, из колена Биньямина, наименьший из апостолов рав Шауль. Который, так же отличался хищной натурой, до того, как обратился к Машиаху. Он в одном месте, даже, называет себя извергом. Но именно он делит добычу между ищущими Бога в этом мире. Апостол Шауль – это учитель всех язычников, дающий начальные знания о Машиахе, но уже на закате этого мира.
«28. Все эти - колена Исраэля, двенадцать; и вот что говорил им их отец. И благословил он их, каждого его благословением благословил он их.
29. И заповедал он им и сказал им: Я приобщаюсь к народу моему, погребите меня при отцах моих, в пещере, которая на поле Эфрона-хити;
30. В пещере, которая на поле Махпела, что перед Мамре, на земле Кенаана, которую купил Авраам с полем у Эфрона-хити во владение погребальное.
31. Там погребли Авраама и Сару, его жену, там погребли Ицхака и Ривку, его жену, и там я погреб Лею.
32. Куплено поле и пещера, которая на нем, у сынов Хета.»
Хотя формально Йааков не всех благословил, имею ввиду, от слова «благо». Но на самом деле то, что говорил Йааков, является благословением в широком смысле, но, в первую очередь, для нас живущих сегодня. Мы получаем истинные благословения, вчитываясь в слова Исраэля и ими вразумление. И последняя просьба Йаакова о погребении, чтоб дети положили его плоть со всеми его отцами. Йааков хотел, перед смертью, иметь полное удостоверение в этом.
«33. И кончил Йааков заповедать сынам своим, и подобрал он ноги свои на ложе. И скончался он и приобщился к своему народу.»
Как сказал Спаситель, что чистому надо только ноги омыть, так как чист весь. Вот Йааков и подобрал свои ноги. Последние слова, о кончине и приобщении к своему народу, говорят о том, что Исраэль не умер, да и не может умереть, так как он растворился в своем народе. Именно поэтому о нем не написано, что он умер, как об Аврааме и Ицхаке. Наша кончина должна быть такой же. Чтоб не думать о том – спасен ты или нет, вливайся в духовный Исраэль и не бойся, не переживай, а смирись с тем, что не ты держишь корень и лозу, а они держать тебя – ветвь. Тогда и будет полное спокойствие и мир в наших сердцах, тогда мы и будем служить Господу без оглядки на ожидания, надеясь и достигая любви.
Саркофаг Йосефа как кокон Исраэля.
Последняя глава книги «Берешит», вводит Исраэль в литургический сон. Исраэль вроде есть, но сказать о нем, ничего не сказано. Будем считать, что Исраэль формируется и готовиться стать правовым государством.
Берешит(Бытие) 50 глава
«1. И пал Йосеф на лицо своего отца, и плакал он над ним в целовал его.
2. И повелел Йосеф своим слугам, лекарям, бальзамировать отца своего. И бальзамировали лекари Исраэля.
3. И исполнилось тому сорок дней, ибо так исполняются дни бальзамирования. И оплакивали его (жители) Мицраима, семьдесят дней.»
Цифра семьдесят, после смерти Исраэля, стала символом галута. Семьдесят лет Исраэль был в Вавилонском плену. Все это время его оплакивал весь мир.
Недавний революционный переворот, произошедший в России вначале двадцатого века, тоже длился семьдесят лет. И весь мир оплакивал Россию.
Итак, семьдесят лет нужно для того, чтоб переформатироваться.
«4. И прошли дни его оплакивания, и говорил Йосеф дому Паро так: О, если обрел я милость в ваших глазах, говорите же во услышание Паро так:
5. Отец мой связал меня клятвой, сказав: Вот я умираю. В моей погребальнице, которую выкопал я для себя на земле Кенаана, там погреби меня. - И ныне, взойду же я и погребу моего отца и возвращусь.
6. И сказал Паро: Взойди и погреби твоего отца, как он связал тебя клятвой.
7. И взошел Йосеф погребать своего отца, и взошли с ним все слуги Паро, старейшины дома его, и все старейшины земли Мицраима;
8. И весь дом Йосефа, и братья его, и дом его отца; только своих малых детей и свой скот мелкий и крупный оставили на земле Гошен.»
Во времена Моше, Паро тоже хотел, чтоб остались дети и мелкий скот. Это говорит о том, что Паро был не против того, чтоб оставить Исраэль в Мицраиме. Поэтому принцип того, что если ты оставил что-то где-то, то обязательно туда вернешься, работает на этом примере.
Однако, мы видим, что отношения Йосефа с Паро несколько натянулись. Йосеф не может напрямую сказать Паро то, что хочет, а общается через дом Паро. Видимо, постоянно наблюдая Йосефа, Паро чувствовал, что он Йосефу чем-то обязан. Проблема еще в том, что Йосеф не добился того, чего он хотел добиться. Но Бог, зато, добился того, чего Он хотел. Господь хотел умножить Исраэль. А этого можно достичь, лишь дав ему возможность осесть на некоторое время.
Поэтому не надо обескураживаться, если у нас проваливаются наши замыслы. Наоборот надо радоваться, ибо провал наших ожиданий – это торжество Божьего провидения.
«9. И взошли они с ним: и колесницы, и всадники; и был стан тяжел очень.
10. И дошли они до гумна крушинного, что по ту сторону Йардена, и скорбели там скорбью великой и тяжкой очень. И совершил он по отцу своему траур семидневный.
11. И увидел обитатель земли, кенаани, траур на гумне крушинном, и сказали они: Траур тяжелый это для Мицраима! - Потому нарекли имя "Траур Мицраима" (месту), что по ту сторону Йардена.»
Интересное замечание: хоронят Исраэля, а траур для Мицраима.
Наверное так оно и есть. Потому что смерть нечестивца – смерть и есть, а смерть праведника – посеянное семя, которое в свое время взойдет и причинит неприятности этому миру. Йешуа ha'Машиаха погребли, а у этого мира траур.
«12. И содеяли его сыновья для него то, что он им заповедал:
13. И несли его сыновья его на землю Кенаана, и они погребли его в пещере на поле Махпела, - которую купил Авраам с полем во владение погребальное у Эфрона-хити, - перед Мамре.»
Заметьте, несли Исраэля только его сыновья. То же самое можно сегодня сказать и о тех, кто несет бремя Исраэля. Но что такое сегодня тело Исраэля, которое надо погрести в пещере? Это те, кто несет на себе раны Машиаха.
«17 Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.» (Гал.6:17)
Именно с этим могу сравнить несение сыновьями Исраэля, его тела, для погребения. Как Господь наш Йешуа, взял на себя наши немощи, так мы обязаны взять на себя Его бремя.
«14. И возвратился Йосеф в Мицраим, он и братья его, и все восходившие с ним погребать его отца, после погребения им своего отца.»
Даже тогда, когда мы совершаем подвиг веры, мы все равно возвращаемся в этот мир.
«15. И увидели братья Йосефа, что умер их отец, и сказали они: Что если возненавидит нас Йосеф и воздаст, воздаст нам за все то зло, что мы причинили ему!
16. И послали к Йосефу сказать: Твой отец заповедал перед смертью своей, говоря:
17. Так скажите Йосефу: О, прости же преступление братьев твоих и их грех, ибо зло причинили тебе! И ныне, прости же преступление рабов Б-га отца твоего! - И плакал Йосеф, когда говорили ему.
18. И пошли также братья его, и пали они пред ним, и сказали они: Вот мы тебе рабы!»
На лицо, с одной стороны страх, а с другой смирение. Мы должны иметь оба этих инструмента, для того, чтоб влиять на правителей этого мира. Страх перед Богом и смирение перед властью. Особенно это должно проявляться тогда, когда мы осознаем за собой прегрешения и беззакония. Но главное – это Тшува, которая размягчает сердца тех, от кого мы зависим по плоти.
«19. И сказал им Йосеф: Не страшитесь! Ибо разве вместо Б-га я?
20. И вы, вы замышляли против меня зло, Б-г замыслил то к добру, чтоб содеять как сегодня: сохранить жизнь народу многочисленному.
21. И ныне, не страшитесь, я довольствовать буду вас и ваших детей. - И утешил он их, и говорил он к их сердцу.»
Это хорошо, когда те, от кого мы зависим в этом мире, говорят к нашему сердцу. Понятно, что Йосеф, как и его братья, от Исраэля, а значит они едины. Теперь поразмыслите, чувствуем ли мы себя едиными в Йешуа ha'Машиахе. Ведь именно единство является нашим залогом к успешному благовестию, когда те, от которых мы зависимы, становятся зависимыми от Бога, а не от этого мира.
«22. И обитал Йосеф в Мицраиме, он и дом его отца. И прожил Йосеф сто десять лет.
23. И увидел Йосеф от Эфраима сынов третьего поколения, также сыны Махира, сына Менаше, родились на коленях Йосефа.»
Хочется пройти по именам Йосефа через Менаше. Если мы обозначаем Менаше, как сына забвения, то его сын Махир(переводится как проданный) говорит своим именем, что теперь хочет забыть Йосеф. А он хочет забыть то, что его продали в Мицраим и предали его братья. Поэтому знайте, что наш Машиах бен Йосеф, тоже в нас предает забвению то, что сыны Исраэля его предали на распятие, продав Его влияние этому миру, чтоб язычники имели способность наполнить собой Исраэль, многократно умножаясь посредством Иисуса Христа.
«24. И сказал Йосеф братьям своим: Я умираю. И Б-г помянет, помянет вас, и возведет вас из этой земли на землю, которую Он клялся (дать) Аврааму, Ицхаку и Йаакову.»
В этом мире Йосеф, как Машиах, который и заботится об Исраэле, и принимает детей, и напоминает о той земле, которую обещал Бог любящим Его. То есть, имеются два Машиаха: Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид. Если Йосеф несет образ слуги, который всё приготовил для Исраэля, чтоб он дождался и вышел из этого мира, то через Давида, Машиах являет образ Царя царей, Который вводит в самое Небо. Завершая план Божий по изменению человека в образ Божий.
«25. И клятвой связал Йосеф сынов Исраэля, говоря: Помянет, помянет Б-г вас, и (тогда) вынесите мои кости отсюда.
26. И умер Йосеф стодесятилетним. И бальзамировали его и положили его в саркофаг в Мицраиме.»
Погребение символа Исраэля в Мицраиме, Йосефа, показывает нам место Исраэля в этом мире. Саркофаг явил собой защитный кокон, для умножения и формирования народа Исраэль.
У нас, сегодня, имеется подобная возможность сохранить себя для будущей жизни, чтоб, когда придет Царь славы, Машиах, мы, так же как Йешуа, воскресли с Ним из нашей гробницы и царствовали с Ним. Но помните простую формулу: надо чувствовать себя частью Исраэля, а через него войти в число спасенных из язычников. Неужели мы, не имевшие надежды на спасение, будем думать о том, кем мы входим в Царство Божие – свободными и независимыми или рабами сынов Исраэля. Главное не кем мы входим, а куда мы входим. Поэтому лучше быть забальзамированным и положенным в саркофаг с сынами Исраэля, чем находясь в свободе плоти, погибать с этим миром. Итак, рабство или свобода в этом мире – выбор за вами, я же принял для себя быть как рав Шауль(апостол Павел):
«19. Ведь хотя я свободен и не обязан исполнять ничьи распоряжения, я сделался рабом всем, чтобы достичь сердец как можно большего числа людей,» (1Кор. 9:19)
И это касается не только благовествования, но и способности стать больше, чем можем быть – детьми Божиими.
Да облагодетельствует нас Господь наш Бог Духом Святым в Йешуа аМашиахе!
Убить избавителя.
Этот мир желает одного – убить избавителя. Избавителя от чего? От рабства этого мира. Но Бог знает, как спасти своих от любой беды.
ШАЛОМ
Шмот(Исход) 1 глава
«1. И вот имена сынов Исраэля, (при) шедших в Мицраим, с Йааковом, каждый с домом своим, пришли они.»
Мы знаем, что имя человека – это его суть. Йешуа не напрасно давал новые имена Своим ученикам. Поэтому не сыны Исраэля пришли в Мицраим, а имена сынов Исраэля. Так же и мы приходим к Отцу всей своей сутью и со своими домами.
«2. Реувен, Шимон, Леви и Йеhуда,
3. Иссахар, Зевyлyн и Биньямин,
4. Дан и Нафтали, Гад и Ашер.
5. И было всех душ, происшедших от чресл Йаакова, семьдесят душ, а Йосеф (уже) был в Мицраиме.
6. И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение.»
Умерло все то поколение, которое своими именами дало форму государства Исраэль. Это значит, что скелет будущего государства сформировался. Поскольку в Боге нет мертвых, то и наши отцы живы, через свои имена, которые являются их сутью. Это значит пришел другой период развития для Исраэля, иное действие Божие к нему. Наша жизнь также состоит из определенных периодов, которые призваны изменить нас в Машиаха. Надо быть к этому готовым, а не задаваться глупым вопросом: - Господи за что?
«7. А сыны Исраэля плодились и воскишели (во множестве своем), и умножились, и окрепли очень, чрезвычайно, и наполнилась земля (Мицраима) ими.»
К слову «плодились», в Торе, подгоняется слово «воскишели». Идет сравнение с насекомыми, которые, в благоприятных условиях, так размножаются, что начинают кишеть.
Когда наше служение угодно Господу, мы так сильно множимся познанием, что начинаем увеличивать свое влияние, в первую очередь, в самом себе, а также в близких нам людях. А далее, до края земли.
«8. И встал новый царь над Мицраимом, который не знал Йосефа.»
Не хотел знать Йосефа. Не желал помнить заслуги праведника. Ибо почуял конец своего правления и кончину его мира.
«9. И сказал он своему народу: Вот народ сынов Исраэля больше (числом) и сильнее нас.
10. Давайте исхитримся (против) него, - как бы он не умножился, и будет: если случится война, примкнет и он к ненавистникам нашим и станет бороться с нами, и выйдет из страны.»
А кого ненавидит этот мир? Того, кто мешает ему исполнять его вожделения. То есть, Бога. Паро понимал, что этот народ будет бороться не против Бога, а за Него. Тогда из его страны выйдет то, чем он дорожит – вседозволенность.
«11. И поставили над ним данщиков, чтобы притеснять его своими тяжкими трудами, и построил он города-хранилища для Паро: Питом и Раамсес.
12. Но чем больше они его притесняли, тем больше он умножался и распространялся, и постыла им (жизнь) из-за сынов Исраэля.»
Бог уже здесь начинает показывать Паро Свою власть, в противоположность власти Паро. Паро притесняет народ Божий тяжким трудом, а он строит города, стали еще больше притеснять Исраэль, чтоб перестали думать о деторождении, а Исраэль еще больше умножается. Паро говорит: - да, не будет Исраэля. Бог говорит: - да, умножиться Исраэль. Чье слово стало делом, тот и господин. Нечто подобное пишет рав Шауль об учениках Машиаха:
«4. мы стремимся во всём проявить себя как Божьих работников, постоянно превозмогающих беды, трудности, неурядицы,
5. побои, тюремные заключения, бунты, усталость, недоедание и недосыпание.
6. Мы проявляем себя в чистоте, знаниях, терпении и доброте, посредством Руах hаКодеш, в искренней любви
7. и в правдивости слов, и в Божьей силе. Мы проявляем себя в использовании праведных методов борьбы, когда наступаем и когда обороняемся;
8. в почёте и бесчестии, в похвале и поношении, когда нас обвиняют в лицемерии и когда считают искренними,
9. будучи неизвестными и знаменитыми. Мы проявляем себя как работников Божьих, идущих на смерть, однако, взгляните - мы живы! Истязаемы, но не убиты;
10. имеем все причины для печали, но всегда наполнены радостью; бедны, однако обогащаем многих; ничего не имеем, и при этом имеем всё!» (2Кор.6:4-10)
Это и есть служение Богу. Именно поэтому, нас и ненавидят, потому что, глядя на нас, этот мир теряет связь с жизнью и уже не понимает, что происходит.
«13. И порабощали мицрим сынов Исраэля подневольным трудом.
14. И горькою делали жизнь их тяжкой работою с глиной и с кирпичами, и всякой работою в поле, — и вся их работа, которою их порабощали, (была) подневольным (трудом).»
Для человека этого мира, самое неприятное – это делать подневольный труд. Но для нас это не проблема. Для нас жить в этом мире, все равно, хотим мы того или нет, это неволя – галут. Поэтому любой труд для этого мира – тяжел, потому что Бог, в самом начале, когда выгонял нас из рая, сказал, что будем добывать хлеб свой в поте лица. А глина это даже хорошо. Человек похож на глину, из которой можно лепить, но если высушить и обжечь, то будет твердой. Такими должны быть наши отношения: когда они начинают строиться, то Бог лепит нас, но когда, наши отношения с Господом, приобретают твердость в доверии Богу, тогда происходит обжиг нашего твердого решения служить Господу.
«15. И сказал царь Мицраима приемницам из ивриим, — имя одной (из них) Шифра, а имя другой Пуа.
16. И сказал он: Принимая у жен иврим, смотрите на родильных камнях: если это сын, умертвите его, а если это дочь, (то) пусть живет.»
Когда этот мир видит, что не может трудом невольным, остановить рождаемость, тогда идет другим путем, путем влияния на тех, кто принимает роды.
В христианской среде такое возможно. Будучи там, часто наблюдал подобные явления, когда умерщвляли дух человека, духом этого мира. Но в среде Исраэля – это невозможно, так как, находясь пред лицом Всемогущего, ты взираешь в вечность, а не на чудеса в этом мире.
«17. Но боялись приемницы Б-га и не делали (так), как говорил им царь Мицраима, и сохраняли жизнь младенцам.»
И мы видим, что принимающие роды у иврим, имеют страх Божий. Если мы не научимся бояться Бога и делать все наши дела пред Господом, мы не сможем сохранить рождаемое в жизнь вечную, у нас постоянно будут духовные выкидыши.
«18. И призвал царь Мицраима приемниц и сказал им: Почему вы делали это и сохраняли жизнь младенцам?
19. И сказали приемницы Паро: Ведь не (так), как жены мицрим, (жены) иврим, ведь они (сами себе) приемницы (или: они настолько живучи, что) прежде, чем придет к ним приемница, они уже родили.»
Почему-то считается, что приемницы обманывают Паро. Но я не вижу лжи, я вижу рассказ о возможностях рожениц иврим, в сравнении с женами мицрим. Этот рассказ о тех, кто успевает родиться прежде, чем придет дух этого мира, чтоб развратить рождаемое.
«20. И благотворил Б-г приемницам, и множился народ, и окрепли они очень.
21. И было, (за то) что боялись приемницы Б-га, Он создал им дома.»
Самый простой способ, для того, чтоб получить часть в Исраэле – это быть непослушным этому миру. Но когда тебе говорят, что этого требует от тебя мир, надо добавить в себе: «по воле Божией». Тогда ты не сможешь убедить себя кушать свинину и презирать Шабат(субботу).
«22. И повелел Паро всему своему народу, говоря: Всякого сына (ново)-рожденного бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.»
Странное повеление Паро о том, чтоб убивали всякого сына не только иврим, но и мицрим. Еврейские комментаторы объясняют это тем, что жрецы Паро предсказали ему, что избавитель Исраэля должен родиться, а вот кто он будет иврим или мицрим, неизвестно. Но известно, что он будет наказан от воды. А мы знаем, что Моше, юридически будучи мицрим, на самом деле был иврим и пострадал он за воды Меривы.
Красивое объяснение, но мы попробуем применить это к себе. Потому что, будучи рождены в этом мире, мы, духовно, стремимся войти в Исраэль. К тому же, рождаясь для этого мира, мы умираем погружаясь в воду покаяния. Это и есть наказание от Бога.
Галут, как символ святости.
Если мы хотим быть справедливыми в этом мире, то надо приготовиться к изгнанию, для того, чтоб из душевного желания добра перейти к добру от Бога. Потому что истинное освобождение народа Исраэля – это, не убрать от него ненавидящих его, а вывести сынов Исраэля из влияния этого мира, к влиянию Бога.
Шмот(Исход) 2 глава
«1. И пошел муж из дома Леви, и взял дочь Леви.
2. И зачала женщина, и родила сына, и увидела по нем, что он хорош, и скрывала его три месяца.»
Готовы ли мы скрывать о рождении свыше? Насколько я помню, это невозможно. Хочется всем рассказать и показать свою причастность к миру Бога. Не знаю хорошо ли это или нет. Думаю, что сокрытие на короткое время своих отношений с Господом, усиливает эффект прекрасного, которое рождается с рождением свыше, когда дух являет себя миру.
«3. И не могла более скрывать его, и взяла для него папирусный короб, и обмазала его глиной и смолой, и положила в него дитя, и поставила в тростнике у берега реки.
4. И стала сестра его поодаль, чтобы знать, что с ним случится.»
Но скрывать, рождаемое от Бога, долго не получится все равно. Поэтому надо чтоб этот мир увидел насколько, рождаемое в нас, прекрасно. Но надо присматривать за ним, чтоб знать, куда направит его Бог.
«5. И спустилась дочь Паро, чтобы омыть себя, к реке, а ее девицы ходили подле реки; и увидела она короб в тростнике, и послала свою рабыню, и та взяла его.
6. И открыла она, и увидела его, дитя, и вот мальчик плачет, и сжалилась над ним и сказала: Из детей иврим этот.»
Все достаточно фатально. Мы должны понимать, что если мы отдаем все на волю Божию, то Господь устраивает все остальное. Однако, надо не забывать контролировать себя и полностью уповать на Бога, а это самое сложное в нашем хождении перед Господом.
«7. И сказала его сестра дочери Паро: Не пойти ли мне позвать к тебе кормилицу из жен иврим, и она выкормит тебе младенца?
8. И сказала ей дочь Паро: Иди. И пошла девица, и позвала мать младенца.
9. И сказала ей дочь Паро: Возьми это дитя и выкорми его мне, а я дам тебе твою плату. И взяла женщина дитя, и кормила его.»
Вы видите, что уповать на Господа, это не значит пускать все на самотек, но направлять процесс через откровения. Как видите, в данном случае, потеря оказалась не фатальной, а лишь на время. Для того, чтоб вложить в дитя еврейские знания и откровения. То есть, женщина кормила его, как церковь должна кормить вновь пришедших словом истины, тогда мы и будем получать за это плату. То есть, будем в Бога богатеть.
«10. И подросло дитя, и она привела его к дочери Паро, и он стал ей сыном, и она нарекла ему имя Моше и сказала: Ведь из воды извлекла я его.»
Моше переводится как «извлекающий, выводящий». Ведь именно, после того, как дитя подросло, оно должно получить имя. Поскольку, его извлекли из воды, дочь фараона дала ему это имя, но она не знала, что через имя открыла его суть, а суть Моше – это извлечь народ Божий из рабства египетского и вывести из Мицраима вообще.
Это, по большому счету, делает Машиах. Мы знаем, что он внутри нас, то есть, из нас рождается то, что нас спасает от гибели с этим миром и выводит в жизнь вечную.
«11. И было, в те дни: и вырос Моше, и вышел к братьям своим, и увидел их тяжкие труды (повинности), и увидел, (что) некий мицри избивает некоего иври из его братьев.
12. И оглянулся он по сторонам, и увидел, что нет никого, и поразил мицри, и спрятал его в песке.»
Когда Моше достиг возраста зрелости духовной, а это происходит в сорок лет, тогда он решил прийти к своим братьям и посмотреть чем они живут. Первое что он увидел – это тяжкий труд, которым изнуряли иврим, мало этого, мицрим еще их и избивает. Он решил эту проблему по своему, не спросив воли Божией. Он убил мицрим и закопал труп в песке, что символизирует время. То есть, смерть отложил до времени, времени, когда придет Машиах.
Наш Машиах, придя в этот мир, не стал никого убивать и закапывать, но наоборот отдал себя, заменив нас собой. Это Машиаха били, а должны были бить нас, это его убили, а не нас – это единственный способ спасти нас от гнета – поделиться спасением с теми, кто тебя убивает. Таким образом, Машиах заменил собой убитого мицрим, человека этого мира, чтоб не было на нас, за это, греха.
«13. И вышел он на другой день, и вот два человека (из) иврим спорят, и сказал он неправому: Зачем тебе бить ближнего твоего?
14. И сказал тот: Кто поставил тебя мужем, повелителем и судьей над нами? Не замышляешь ли ты убить меня, как убил мицри? И испугался Моше, и сказал: Истинно, стало известным это.
15. И услышал Паро об этом, и вознамерился убить Моше, и бежал Моше от Паро, и остановился в земле Мидьян, и сел у колодца.»
Вы видите, как сказывается твоя оплошность, твой душевный поступок. Вместо того, чтоб стать избавителем, Моше убивает, вместо того, чтоб миловать, он судит. То есть, делает все наоборот. Поэтому приходится бежать, чтоб сделать переоценку своих действий.
Наша задача, когда мы запутались в ситуации и поступили не по рассуждению духовному, а по душевному порыву, бежать внутрь себя, в поисках воли Божией. Спрятаться от этого мира, чтоб исследовать свои поступки и сравнить их с волей Господней.
Остановка наша будет всегда, если мы ищем истины, у колодца, колодца воды живой, слова Божьего. Здесь надо сесть и рассудить, как можно все исправить, чтоб было хорошо.
«16. А у жреца Мидьяна семь дочерей, и пришли они, и начерпали (воды), и наполнили желоба, чтобы напоить овец своего отца.
17. И пришли пастухи, и прогнали их, и поднялся Моше, и выручил их, и напоил их овец.»
В данной ситуации, Моше поступил правильно. То есть, если ты убиваешь, то делай это открыто. Проблема Моше в Мицраиме была в том, что он пытался скрыть свои действия из страха перед этим миром, но здесь он поступил открыто и заступился за слабых. Мы видим, что пастухи мидьянские не уважают дочерей жреца, значит между жителями Мидьяна и этим жрецом был конфликт. Мидраш говорит, что Реhуэль отвергал идолов мидьянских, поклоняясь единому Богу. Мы должны помнить, что заступаясь за кого-то в этом мире, нам надо искать правду в тех, за кого мы заступаемся и Шалома в их жизни. Потому что они должны стать для нас поддержкой в нашей миссии.
«18. И пришли они к Реуэлю, своему отцу, и с казал он: Почему вы (так) скоро пришли сегодня?
19. И сказали они: Некий мицри избавил нас от руки пастухов и также начерпал нам (воды) и напоил скот.»
Реhуэль привык к тому, что его дочерей всегда обижают и даже удивился, что они пришли так рано. Находясь в этом мире, мы больше удивляемся не тому, что нам делают зло, сколько тому, что нам делают добро.
Именно по этой причине, многие фарисеи говорили, что Йешуа, добрыми делами, подкупает народ. То есть, они проявляли недоверие к его миссии.
«20. И сказал он своим дочерям: Где же он? Почему вы оставили того мужа? Позовите его, и пусть поел бы он хлеба.
21. И изволил Моше жить с тем мужем, и он дал Ципору, свою дочь, (в жены) Моше.»
Это то, о чем говорил Машиах:
«5. Всякий раз, войдя в дом, говорите сначала: "Шалом!" этому дому.
6. Если там будет тот, кто ищет шалом, ваш "Шалом" останется на нём; а если его там не будет, то он возвратится к вам.
7. Оставайтесь в том же доме, ешьте и пейте то, что вам предложат, так как работник заслуживает платы - не ходите из дома в дом.
8. Всякий раз, войдя в город, где вам оказывают тёплый приём, ешьте то, что поставят перед вами,
9. исцеляйте там больных и говорите им: 'Божье Царство недалеко от вас'.» (Лук.10:5-9)
Как мы видим, Бог всегда думает о своих служителях, давая им и кров и все потребное. Так что, стремитесь быть нужными Господу.
«22. И она родила сына, и он нарек ему имя Гершом, ибо сказал: Пришельцем был я на чужой земле.»
Гершом – изгнание. Моше, своими поступками, рождает изгнание. Если мы попали в подобную ситуацию, то извольте пройти всю меру изгнания. В первую очередь изгнания из этого мира. Мы становимся изгоями для своих друзей и родных.
«23.И было, по (прошествии) тех многих дней умер царь Мицраима, и стенали сыны Исраэля от (тяжкой) работы и громко взывали, и вознесся к Б-гу их вопль от работы.
24. И услышал Б-г их стон, и вспомнил Б-г Свой завет с Авраамом, Ицхаком и Йааковом.»
Можно подумать, что Бог имеет свойство забывать. Нет, конечно, Но для того, чтоб Господь начал действовать, Он должен иметь легитимное право на это. В данном случае, сыны Исраэля взывали к Богу и даже стонали. Именно это побуждает Господа действовать в нашей жизни. Поэтому знайте, когда вам плохо и тяжело, направьте свою боль к Тому, Кто способен помочь, у Кого есть сила и власть изменить твое незавидное положение. Но надо помнить, что Бог вспоминает не «новый завет», а завет с Авраhамом, Ицхаком и Йааковом, то есть, мы должны стать сынами Исраэля, нравится нам это или нет, а значит рабами Йешуа ha'Машиаха, а не его почетными учениками. Потому что ученичество в Машиахе – это полное рабство его воле.
«25. И видел Б-г сынов Исраэля, и знал Б-г. »
Это надо помнить всегда, что Бог видит только сынов Исраэля и знает лишь тех, кто стал рабом Йешуа ha'Машиаха. То есть, мы видим, что выбор у нас небольшой, если мы хотим жить. Одним из условий, пробуждения к жизни, является изгнание и галут. То есть, полное отделение от этого мира и всего того, что нас с ним связывает, даже родственные связи. Именно поэтому Йешуа говорит:
«26. "Если кто-нибудь приходит ко мне и не возненавидит своего отца, мать, жену, детей, братьев и сестёр, и кроме того, собственную жизнь, тот не может быть моим талмидом(ученик).
27. Тот, кто не несёт свою стойку казни и не следует за мной, не может быть моим талмидом.» (Лук.14:26,27)
Поэтому, если вы не исполняете этих условий, то не сможете научиться от Машиаха. И помните, что наше изгнание из этого мира и из религиозных сообществ, является волей Божией. Как на примере с Реhуэлем и с Моше. Другими словами, эти два изгнания должны соединиться и послужить к свободе народа Исраэля.
Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам.
На примере Моше, надо понять простую, но очень фундаментальную мысль. Приближайте себя к Богу, ищите Его и Его Царство, которое внутри нас.
Шмот(Исход) 3 глава
«1. А Моше пас овец Итро, своего тестя, жреца Мидьяна; и повел он овец далеко в пустыню, и пришел к горе Б-жьей, к Хореву.»
Если не брать в расчет Пшат, то есть, прямой смысл написанного, то выходит, что Моше, выпасая свои мысли, ушел далеко в рассуждениях о пустыне этого мира и пришел к единственно правильному выводу о природе вещей, и это привело его к вершине в отношениях с Богом. Поэтому, не смущайтесь, пасите свои мысли, как овец и ищите высшего призвания в Машиахе.
«2. И дал посланец Господа узреть себя ему в огненном пламени из (чащи) терновника, и увидел он: и вот, терновник горит огнем, и терновник (огнем) не пожирается.»
«В огненном пламени» - переводится как – в сердце огня. Что дает нам намек на то, что огонь не вещественный, не увиденный Моше глазами, а огонь, возгоревшийся в его сердце – огонь Духа Святого.
Поэтому и мы способны видеть в духе этот огонь постоянно.
«3. И сказал Моше: При(от) ступлю же и посмотрю на это великое видение: почему не сгорает терновник.»
Терновник или терн – колючий кустарник из которого сплели венок на голову Йешуа ha'Машиаха перед казнью. Другими словами, не сгорающий терновник - это страдание, которое не сгорает в пламени Духа Божия. Моше, подступая, отступает от этого видения, что говорит о любопытстве и опасении.
Мы часто именно так приближаемся к Богу, то есть, с опаской. И надо в этом видеть страдания Йешуа ha’Машиаха, чтоб согласиться страдать, также, в своей жизни.
«4. И узрел Господь, что он при (от) ступил посмотреть, и воззвал к нему Б-г из терновника, и сказал: Моше, Моше. И сказал он: Вот я.
5. И сказал Он: Не приближайся сюда, сними твою обувь с твоих ног, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.»
Господь предупреждает Моше, чтоб он не подходил к месту, которое приготовлено для Машиаха, потому что Моше не сможет перенести это страдание в горении. Заодно, направляет его мысли на то, как надо себя чувствовать, приближаясь к месту соприкосновения с Машиахом. Давайте вспомним, как поступил в этот момент Йешуа с учениками своими:
«3. Йешуа знал, что Отец подчинил всё его власти, и что он пришёл от Бога и возвращается к Богу.
4. Тогда он встал из-за стола, снял верхнюю одежду и повязал полотенце поверх пояса.
5. 3атем налил в таз немного воды и стал мыть ноги талмидим и вытирать их полотенцем, которое было повязано у него поверх пояса.»
Что это символизировало? Это значит, что талмидим(ученики), подошли вплотную к земле святой. Поэтому знайте, кто хочет приблизиться к святой земле, должен приготовиться увидеть горение терновника, то есть, увидеть жертву совершенную и приготовить себя для подобной жертвы.
«6. И сказал Он: Я Б-г твоего отца, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Йаакова. И закрыл Моше лицо свое, ибо страшился взглянуть на Б-га.»
Служение Моше сокрытое, потому и закрывает он свое лицо. Мы также боимся взглянуть на Бога в Йешуа ha'Машиахе, потому что увидев его страдания, мы сами будем обязаны поступить подобным образом и стать жертвою за жертву.
«7. И сказал Господь: Я узрел страдания народа Моего, который в Мицраиме, и услышал их вопль от гонителей его, ибо Я знаю его муки.
8. И нисшел Я, чтобы спасти его от руки Мицраима и вывести его из этой страны на землю добрую и обширную, на землю, источающую молоко и мед, на место, (где проживают ныне) кенаани и хити, и эмори, и призи, и хиви, и йевуси.
9. А ныне, вот вопль сынов Исраэля дошел до Меня, и также узрел Я тот гнет, каким мицрим угнетают их.
10. А теперь - иди, и Я пошлю тебя к Паро, и выведи Мой народ, сынов Исраэля, из Мицраима.»
После искупительной жертвы Машиаха, мы слышим этот призыв в нашем сердце. Надо идти и вывести народ Божий из этого мира. Но не просто вывести из погибающего мира, а ввести в землю «источающую молоко и мед». Если молоко – это пища, то мед – это сладость. Соединяем оба понятия вместе и получаем – пищу сладкую, то есть Тору. В расширенном смысле Тора - это Слово Божие – Машиах.
«11. И сказал Моше Б-гу: Кто я, чтобы мне идти к Паро и чтобы мне вывести сынов Исраэля из Мицраима?
12. И сказал Он: Ведь Я буду с тобой, а это тебе знак, что Я послал тебя: когда выведешь народ из Мицраима, служить будете Б-гу на этой горе.»
Моше понял, что не он Машиах, поэтому и недоумевает от призыва Господа. Это относится и к нам. Мы не должны думать, что мы недостойны подобного призвания, но должны помнить, что Господь с нами всегда. Интересное знамение того, что это воля Божия – когда выведешь народ, будете служить на этой горе. Образно говоря, когда мы выведем народ из влияния этого мира, его стереотипов, тогда будем служить на той высоте духа, которого достиг Моше. Для нас высота горы повышается из-за большей высоты подвига Йешуа ha'Машиаха.
«13. И сказал Моше Б-гу: Вот я приду к сынам Исраэля и скажу им: Б-г ваших отцов послал меня к вам. И скажут они мне: Как Имя Его? - Что скажу им?
14. И сказал Б-г Моше: Я буду..., как буду... И сказал Он: Так скажи сынам Исраэля: "Я пребуду" послал меня к вам.
15. И сказал еще Б-г Моше: Так скажи сынам Исраэля: Господь, Б-г ваших отцов, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Йаакова, послал меня к вам, — это Имя Мое вовеки и это памятование Мое из рода в род.»
Моше хочет, как и многие из нас, узнать Имя Бога. Бог же говорит, как бы, загадками. Но то, что сокрыто, открывается Духом Божиим. Я буду, как буду – это объясняется тем, что это Тот Бог, который будет и тогда, когда нас окружают скорби, а также тогда, когда мы взойдем к Его обителям. Другими словами, Его Имя, всегдашнее пребывание с нами во всем. Ведь именно этого мы желаем, именно это нам необходимо. Поэтому Имя Бога – это Его действия в нас, любящих Его. Господь, на самом деле, открыл нам закон Божий, Его пребывания в нас, посредством Машиаха, в Духе Святом.
«16. Иди и собери старейшин Исраэля и скажи им: Господь, Б-г ваших отцов, дал зреть Себя мне, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Йаакова, говоря: Помянул Я вас и (то), что причиняют вам в Мицраиме.
17. И сказал Я: Выведу вас из-под гнета Мицраима на землю кенаани, и хити, и эмори, и призи, и хиви, и йевуси, на землю, источающую молоко и мед.»
Вот вам духовная конструкция проповеди Евангелия. Все должны знать, что Живой Бог выводит, народ Свой Исраэля, из этого мира, мира гнета и рабства в землю источающую молоко и мед, то есть, в свободу духа.
«18. И послушают они твоего голоса, и придешь ты и старейшины Исраэля к царю Мицраима, и скажешь ему: Господь, Б-г иврим, дал встретить Себя нам; и ныне, позволь нам пойти на три дня пути в пустыню и принести жертвы Господу, Б-гу нашему.»
Теперь Бог наставляет Моше, что сказать царю Мицраима. Для нас это важный момент, когда мы чувствуем приближение князя века сего. Мы тоже чем-то должны ответить ему. И вот, Господь дает совет, как отвечать ему. Сначала, мы просим изволения у нашей плоти выйти из этого мира, чтоб отобразиться в Машиахе и в его смерти.
«19. И Я знаю, что не даст вам царь Мицраима уйти, (если) не (принудить его к этому) крепкой рукой.
20. И простру Я руку Мою, и поражу Мицраим всеми чудесами Моими, которые сотворю в его среде, а после того он отпустит вас.»
Если наша плоть не вразумится просьбой, то Бог принудит ее «крепкой рукой» и чудесами. Надо это помнить и не бояться того, что будет происходить с нашей плотью, не обращая внимания на ее мольбы и страхи.
«21. И дам милость этому народу в глазах мицрим, и будет: уходя, не уйдете с пустыми руками.
22. И спросит женщина у соседки своей и у живущей с ней в доме вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд, и возложите (это) на ваших сыновей и на ваших дочерей, и опустошите Мицраим. »
Из этого мира мы уносим самое ценное. Что самое ценное в этом мире мы имеем? Конечно же, саму жизнь. Надо помнить, что мы боремся не за комфортную жизнь, а за жизнь, которую дает Бог и она находится в этом мире. Но знайте, чтобы обрести ее и вывести из этого мира, мы должны проявить великое терпение, так как и жизнь наша должна иметь великое предназначение. А по этой причине, мы приходим к Богу через многие скорби. И смотрите не на сегодняшние скорби, а на будущую свободу в духе.
Приблизьтесь к Богу.
Знамения для сынов Исраэля.
Наша задача, знать то, чем можно пробудить сынов Исраэля к свободе в Машиахе. Все, что нам нужно – это знание еврейских корней, терпение и мужество.
Шмот(Исход) 4 глава
«1. И отвечал Моше и сказал: Но они не поверят мне и не послушают моего голоса, ибо скажут: Себя не дал узреть тебе Господь.»
То, что, Моше, испытывает Бога, это нормально, Господь понимает нашу боязнь. Моше переживаает, что его никто слушать не будет, поэтому и хочет чего-то более убедительного, чем слова.
Для нас это хороший пример того, как надо исследовать всякое дело. Мы должны быть уверены совершенно в том, что это не наше воображение или экзальтированное состояние, как сегодня модно говорить: «Бог мне сказал». Надо приходить с серьезными аргументами, тогда и будут тебя слушать.
«2. И сказал ему Господь: Что это в твоей руке? И сказал он: Посох.
3. И сказал Он: Брось его на землю. И он бросил его на землю, и тот стал змеем, и бежал Моше от него
4. И сказал Господь Моше: Протяни твою руку и ухвати его за хвост. И протянул он свою руку и схватил его, и стал тот посохом в его руке.
5. (Это) чтобы они поверили, что Себя дал зреть тебе Господь, Б-г их отцов, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Йаакова.»
Итак, знак того, что Господь дал Себя узреть Моше, превращение посоха в змею. Это говорит о свойствах Бога. Именно Господь, пасет нас посохом, но если мы уходим от послушания Богу, посох превращается в змея, который жалит нас, но этого можно избежать, доверившись Господу и без страха взять змею за хвост.
«6. И сказал Господь ему еще: Положи твою руку за пазуху. И положил он руку свою за пазуху, и вынул ее, и вот его рука (покрыта) проказой, как снегом.
7. И сказал Он: Вновь положи твою руку за пазуху. И положил он вновь свою руку за пазуху себе, и вынул ее из своей пазухи, и вот она вновь как его тело.
8. И будет: Если не поверят тебе и не послушают голоса первого знака, то поверят голосу знака последнего.»
Второй знак о Боге, говорит о нашем стремлении спрятаться от невзгод этого мира. Когда мы прячемся от этого мира, не имея отрицательного опыта общения с ним, тогда это приводит к духовной проказе. Но когда мы, будучи прокаженными, стремимся спрятаться от этого мира, тогда мы исцеляемся и становимся частью тела в Машиахе.
«9. И будет: Если не поверят также двум этим знакам и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей (ее) на сушу; и станет вода, которую возьмешь из реки, и станет она кровью на суше.»
Последним знаком, который показал Господь Моше, это знак крови. Пролитие крови, это обязательный признак очищения. Мы помним, что через пролитие крови животных, Бог снимает с нас грехи. Но совершенной жертвой с пролитием крови, стал Йешуа ha'Машиах.
Итак, с чем связаны знаки данные Богом?
1. Закон на горе Хореве, который пасет тебя, но если ты с ним не дружишь, он жалит тебя.
2. Эрец-Исраэль, земля обетованная, которая тебя исцеляет, когда ты понимаешь, что ты болен. Чтоб ты не думал о себе как об особенно одаренном, а признал свою язву.
3. Вода, как символ Духа Святого, отделенная от источника, становиться кровью и плотью. Другими словами, Машиах на кресте – это искупительная кровь для всего человечества, которая и являет собой последний знак явления Бога Исраэлю.
«10. И сказал Моше Господу: Молю (Тебя), мой Господин! Я человек не речистый ни со вчерашнего, ни с третьего дня, ни с тех пор, как Ты говоришь с Твоим рабом, ибо тяжел на уста и тяжел на язык я.
11. И сказал Господь ему: Кто дал уста человеку? Или кто делает немым или глухим, или зрячим, или слепым? Ужели не Я, Господь?
12. А теперь иди, и Я буду с твоими устами и укажу тебе, что тебе говорить.»
Еще один аргумент Моше, который видит всю тяжесть этой миссии, это неумение говорить. На что Бог дает точный ответ. Человек и не должен говорить от себя ничего. Это даже хорошо, что Моше не речистый. Господу легче говорить через косноязычных, не мешают человеческие стереотипы выражений и связки слов.
«13. И сказал он: Молю (Тебя), мой Господин! Пошли через кого посылаешь (или: через кого бы ни послал).»
Моше пытается уйти от ответственности, намекая на ангелов или других людей. Шаг недостойный. Потому что это уже торг. Когда кому-нибудь нужна помощь, нельзя торговаться и раздумывать, чего тебе это будет стоить.
«14. И воспылал гнев Господень на Моше и сказал Он: Ведь Аарон, твой брат, леви; знаю, что говорить будет он, и также вот он выйдет тебе навстречу, и увидит тебя, и возрадуется в сердце своем.
15. И будешь говорить ему, и вложишь речи в его уста, а Я буду с твоими устами и с его устами и укажу вам, что вам делать.
16. И он будет говорить за тебя к народу, и будет: он будет тебе устами, а ты будешь ему повелителем.»
Господь видит, что Моше увиливает, поэтому Бог начинает гневаться. Нельзя бояться, когда нужна помощь другим. Но Господь понимает, что Моше самому нужна помощь, поэтому дает ему в помощь его брата Аарона.
Это и наша возможность, избежать собственную трусость или несобранность. Идите к братьям, не оставайтесь одни или будьте тверды и мужественны, а главное доверьтесь полностью Богу. Что и показал Йешуа ha'Машиах.
«17. И этот посох возьми в твою руку, (посох), которым ты будешь творить знамения.»
Знамения мы творим тогда, когда пасем Господне стадо.
«18. И пошел Моше, и возвратился к Йетеру, своему тестю, и сказал ему: Позволь мне пойти и возвратиться к моим братьям, которые в Мицраиме, и посмотрю я, живы ли они еще. И сказал Итро Моше: Иди с миром.»
Зачем Моше спрашивает разрешения у Итро? Может он надеется на то, что Итро запретит ему, дав сильные аргументы для этого.
Это относится и к нам, когда мы пытаемся переложить свою миссию на другого.
«19. И сказал Господь Моше в Мидьяне: Иди, возвратись в Мицраим, ибо умерли все люди, искавшие твоей души.»
Как мы видим, Моше не спешит исполнить миссию от Бога, оно и понятно, уж очень тяжела и ответственна эта работа. Но Господь напоминает Моше, что пора идти.
Мы также часто оттягиваем момент встречи с неприятностями, но Господь напомнит нам через обстоятельства.
«20. И взял Моше свою жену и своих сыновей, и посадил их на осла, и возвращался он в страну Мицраим. И взял Моше посох Б-жий в руку свою.»
Зачем Тора говорит об осле? Здесь имеется ввиду особенный осел. Тот, которого использовал Авраhам, принося в жертву Ицхака, а также, тот осел, на котором въехал в Йерушалаим Машиах. И заметьте, Моше взял в руку Божий посох , а не свой. Все таки, общение с Господом, откорректировало его. Из этого следует, что общение с Богом должно быть на постоянной основе, чтоб Он имел возможность корректировать наше сознание и наше видение.
«21. И сказал Господь Моше: Идя, чтобы вернуться в Мицраим, смотри: все чудесные явления, которые Я вверил твоей руке, сотвори их пред Паро. Я же скреплю (ожесточу) сердце Паро, и он не отпустит народ.
22. И скажи Паро: Так сказал Господь: Сын Мой, первенец Мой Исраэль.
23. И сказал я тебе: Отпусти Моего сына, и он будет служить Мне; но ты противился отпустить его, вот Я убью твоего сына, твоего первенца (за это).»
Казалось бы, зачем делать то, что не приносит результата, но Господь предупреждает Моше, чтоб он сотворил пред Паро все чудеса, которые ему вверил Бог. Но, для того, чтоб не унывал и не падал духом, Моше должен помнить, что все эти знамения не произведут должного воздействия. Как говорится: - так надо.
Мы, тоже, не должны ожидать молниеносных всходов того, что мы посеяли в других.
«24. И был (Моше) в пути на ночлеге, и встретил его (посланец) Господа и хотел умертвить его.
25. И взяла Ципора кремень, и обрезала крайнюю плоть своего сына, и положила к его (Моше) ногам, и сказала: Истинно, (в) крови суженый - ты мне.
26. И оставил его. Тогда она сказала: (В) крови суженый — за обрезание.»
Поймите, это наша ответственность за наших детей. Если идешь в этот мир, то приготовься к тому, что этот мир будет жестко нацелен на твоих детей. Да и Господь не допустит тебя к служению. Поэтому, привести своих детей к заповедям Господним, чтоб они вошли в завет с Богом – это необходимое условие. Как мы видим, жена быстро оценила опасность, стоящую перед Моше. Так оно и есть, наша душа, покорная духу, находит правильное решение, сняв с себя зависимость от плоти, вступая в завет с Господом, посредством духа.
«27. И сказал Господь Аарону: Иди навстречу Моше в пустыню. И пошел он, и встретил его у горы Б-жьей, и поцеловал его.
28. И (пере) сказал Моше Аарону все речи Господа, Который послал его (избавить сынов Исраэля), и все знамения, которые Он повелел ему (сотворить) .
29. И пошел Моше и Аарон, и собрали они всех старейшин сынов Исраэля.
30. И изрек Аарон все речения, которые говорил Господь Моше, и сотворил знамения на глазах у народа.»
Если вы не знаете с чего начать и как действовать в непривычной, для вас, ситуации, то знайте: Господь пошлет вам помощника, которому вы должны будете все рассказать и все показать. Но самое главное, показать знамения народу, чтоб не было сомнений ни у кого в том, что Господь открыл Себя в нас.
«31. И поверил народ; и (когда) услышали, что помянул Господь сынов Исраэля и что узрел Он их муки, поклонились они и пали ниц.»
Какими бы не были знамения, но они должны быть понятны тем, кого вы убеждаете. Потому что результатом должно быть поклонение сынов Исраэля, когда они падут ниц. То есть, будет полное смирение и примирение с Богом. Так что, идя к народу Божию, знайте, вас примут лишь при условии, что вы будете:
1. Исповедовать Закон Божий, данный через Моше.
Но при этом, надо знать, что Закон – это учение, ведущее к погружению в любовь, ибо Бог наш - любовь.
2. Признать Эрец-Исраэль.
Но при этом, знать, что находится он в нас – это и есть Царство Божие.
3. Ожидать Машиаха.
Но при этом, помнить, что Машиах активно проявляется в этом мире дважды. Сначала, как Машиах бен Йосеф - Слуга. А завершает процесс, как Машиах бен Давид – Царь. Поскольку, как Слуга, Машиах явился в Йешуа ha'Машиахе около двух тысяч лет назад, то теперь мы, вместе с сынами Исраэля, ожидаем Его приход в роли Царя царей, который и завершит весь цикл в тысячелетнем Шаббате. А дальше вечность с Богом.
Не собой, но Богом.
Этот мир постоянно бросает нам вызов, отвергая нашу надежду на Господа. Наша задача, не стремиться доказать всем, что Бог есть, а показать свою любовь к Господу и полное Ему доверие.
Шмот(Исход) глава
«1. А затем пришли Моше и Аарон и сказали Паро: Так сказал Господь, Б-г Исраэля: Отпусти народ Мой, и они совершат празднество Мне в пустыне.
2. И сказал Паро: Кто (есть) Б-г, чтобы я послушал Его голоса, отпустил Исраэля? Я не знаю Господа и Исраэля тоже не отпущу.»
Это извечное соперничество с Богом, когда человек мнит себя богом, не желая познавать истину, чтоб освободиться. Поэтому этом мир никогда не будет знать Бога. Но, при этом, как повели себя старейшины сынов Исраэля? Они не решились идти к Паро, оставив Моше в одиночку доказывать права народа.
«3. И сказали они: Б-г иврим явился нам; пойдем же мы на три дня пути в пустыню и принесем жертвы Господу, Б-гу нашему, чтобы Он не поразил нас мором или мечом.»
Моше объясняет Паро, что Господу надо принести жертву, иначе нас Он поразит мором и мечом. Под местоимением «нас», подразумевается Паро и весь его народ. То есть, идет предупреждение.
«4. И сказал им царь Мицраима: Зачем (вы), Моше и Аарон, отрываете народ от его дел? Идите к своим трудам.
5. И сказал Паро: Вот велик числом теперь народ (на) земле, а вы отстранили их от их трудов.»
На аргумент Моше, Паро приводит свой аргумент. Работать надо, говорит Паро.
«6. И повелел Паро в тот день приставникам (над) народом и его надзирателям, говоря:
7. Не давайте более соломенной сечки народу для изготовления кирпичей, как вчера и третьего дня, (пусть сами) они идут и собирают для себя солому.
8. А урочное число кирпичей, какое они выполняли вчера (и) третьего дня, возложите на них, не убавляйте от него, ибо нерадивы они, посему они кричат, говоря: Пойдем, принесем жертвы нашему Б-гу.
9. Пусть обременяет работа людей, и будут они выполнять ее, а не заниматься пустыми речами.»
Паро в бешенстве. Как посмели эти рабы вякнуть хоть что-то о своих правах. В таких случаях, люди этого мира считают, что надо утяжелить жизнь для тех, кто хочет сбежать от трудов для этого мира.
«10. И вышли приставники (над) народом и его надзиратели, и сказали народу: Так сказал Паро: Я (более) не даю вам нарубленной соломы.
11. Вы же идите, возьмите себе соломы (там), где найдете, ибо не убавлено от вашей работы ничего.
12. И разбрелся народ по всей земле Мицраим собирать жнитву для соломенной сечки.
13. А приставники торопят, говоря: Завершайте ваши дела — дневной нормой в его день — как (завершали), когда была солома.
14. И терпели избиение надзиратели (из) сынов Исраэля, которых поставили над ними приставники Паро, (их избивали)говоря: Почему не изготовили положенного числа кирпичей — как вчера (и) третьего дня - ни вчера, ни сегодня?»
Паро решил поиграть в игру «кто здесь хозяин». Напрасно он это сделал. Так же как этот мир, который делает жизнь детей Божиих невыносимой, с их точки зрения.
«15. И пришли надзиратели сынов Исраэля, и возопили к Паро, говоря: Почему ты поступаешь так с твоими рабами?
16. Солома не выдается твоим рабам, а кирпичи, — говорят нам, - делайте; и вот твои рабы избиваемы, и грех на твой народ.»
Надзиратели – это те, кто поставлен из народа Исраэля над братьями своими, чтоб наблюдали за работами. Они требуют справедливости от Паро. Мне подобные демарши напоминают сегодняшних христиан, которые недоумевают по поводу несправедливости людей этого мира. Это самое бессмысленное дело, так как люди этого мира обречены на погибель с этим миром, а мы хотим, чтоб они справедливо судили – это абсурд.
«17. И сказал он: Нерадивы вы, нерадивы, потому говорите: Пойдем, принесем жертвы Господу.
18. А теперь идите, трудитесь, и солома не будет дана вам, а урочное число кирпичей давайте (сполна).
19. И увидели надзиратели сынов Исраэля их в беде, говоря: Не убавляйте от (числа) кирпичей - дневной нормы в его день.»
Надзиратели переживали за себя, а не за весь народ Исраэля, поэтому и пришли к Паро. Я подозреваю, что те христиане, которые ищут справедливости в этом мире, переживают не за истину, а за свой комфорт.
«20. И встретили они Моше и Аарона, стоявших (или: стоявшие, восставшие) против них, при выходе их от Паро.
21. И сказали им: Да воззрит Господь на вас и рассудит (за то), что вы зловонным сделали дух наш для Паро и для его слуг, (а это то же, что) вложить меч в их руку, чтобы убить нас.»
Мы видим, что, Моше и Аарон, встали против надзирателей, которые думают лишь о своем благополучии. Надзиратели поглощены страхом животным. Так же поражены страхом те деятели христианского мира, да и вообще, любой религиозной организации, которая идет на поводу у государства, регистрируясь и давая отчет этому миру, при этом порицают тех, кто не хочет быть частью этого мира с его правилами.
«22. И возвратился Моше к Господу, и сказал: Господин мой! Почему Ты содеял зло этому народу, почему Ты послал меня?
23. С тех пор, как я пришел к Паро говорить от Имени Твоего, он хуже стал поступать с этим народом, а спасти... Ты не спас Свой народ.»
Мы видим, что и Моше подверг сомнению обещания Божии. Мы не имеем права сомневаться в том, что Господь, если обещал, то обязательно исполнит. Тем более, что Он предупреждал Моше, как и нас Господь предупреждает, что мы не можем ждать милостей от этого мира, но…:
«10. "Благословенны преследуемые за стремление к праведности! Потому что им принадлежит Царство Небес".
11. "Благословенны вы, когда люди оскорбляют вас, и преследуют вас, и всячески злобно лгут о вас из-за того, что вы следуете за мной!
12. Веселитесь, радуйтесь, так как велика ваша награда на небесах: они так же гнали и пророков, бывших до вас".» (Матф.5:10-12)
Шмот(Исход) 6 глава
«1. И сказал Господь Моше: Теперь увидишь, что сделаю Я с Паро, ибо из-за крепкой руки он отпустит их и крепкой рукой он изгонит их из своей страны.»
Господь, упрекая Моше, говорит, что теперь ты увидишь, увидишь Мои дела. Другими словами, ты поступаешь не так, как поступал Авраhам, который, не видя, поверил Богу, а вот ты увидишь. На самом деле, мы думаем, что чем больше чудес вокруг нас, тем мы больше отмечены Богом. Все с точностью до наоборот. Чем меньше мы видим чудесных знамений, тем больше у нас знаков, которые ведут нас к Богу. Именно, отсутствие видимого присутствие Господа, но вера в Него, говорит о большем доверии к Богу и о более твердом принятии решения, посвятить свою жизнь Господу. Потому что сила Его свершается в немощи нашей, а не тогда, когда мы, не имея полноценного, как нам кажется, общения с Богом, ищем Его слово в ушах и глазах. Но сила Божия разливается, подобно воздуху, везде, наполняя жаждущих. Самое большое чудо – это не гора ввергнутая в море, а вовремя пришедшая помощь, когда ты видишь, что это не твоя мудрость и сила производит это, а реальная сила Божия. Когда ты видишь Бога не глазами, а сердцем.
Да облагодетельствует нас Господь наш Бог Духом Святым в Йешуа hа’Машиахе!
Кто дал уста человеку?
Мы постоянно забываем, роль Бога в нашей жизни. Эта роль не пассивна. Взирайте не на человека и его возможности на нас влиять, а на Бог, который влияет на человека. Не надо боятся того, что мы не умеем говорить складно, но бойтесь того, что мы противимся Господу. Не надо быть Его противником – это нас разрушает.
ШАЛОМ
Шмот(Исход) 6 глава
«2. И говорил Б-г Моше и сказал ему: Я Господь.
3. И Я явил Себя Аврааму, Ицхаку и Йаакову как Б-г Всемогущий, но (под) Именем Моим Господь-Превечный Я не был познан ими.»
Что значит Господь-Превечный? Ну, во-первых, Господь – это господин, хозяин, а Превечный – значит, всегда есть. Соединяем два понятия и получается, что Бог открывается, как Господин Исраэля в вечности. Это значит, что Исраэль тоже вечен, как и его Господин.
«4. И Я также установил Мой завет с ними, чтобы дать им землю Кенаан, землю их проживания, на которой они жили (пришельцами).
5. И также Я услышал стенание сынов Исраэля, которых мицрим порабощают, и вспомнил Я Мой завет.
6. Потому скажи сынам Исраэля: Я Господь, и Я выведу вас из-под тягот (тяжких трудов на) Мицраима, и спасу вас от порабощения их, и избавлю вас раменницей простертою и великими судами.
7. И возьму вас Мне народом, и буду вам Б-гом, и узнаете, что Я Господь, Б-г ваш, Который выводит вас из-под тягот Мицраима.
8. И приведу вас на землю, о которой Я (в клятве) поднял руку Мою, чтобы дать ее Аврааму, Ицхаку и Йаакову; и Я дам ее вам в наследие, — Я Господь.»
Господь говорит, что обещал Он Авраhаму, а дает сынам Исраэля сейчас.
Тем более, это относится к нам, которые достигли последних времен.
Но главное – это то, что Бог обещает клятвенно, подняв руку. Другими словами, это не слова произнесенные, а сила, дело рук Творца.
«9. И говорил Моше так сынам Исраэля, но не послушали они Моше из-за короткого духа и из-за тяжелой работы.»
У всех, кто изнурен тяжкими работами, дыхание короткое, они не могут свободно вдыхать и выдыхать, потому что в них дух рабства. Более того, рабства добровольного.
Надо думать о том, как не стать рабами этого мира, чтоб не позариться на ценности этого мира и не искать стабильности положения, даже потеряв, при этом, свою свободу, став рабом этого мира.
«10. И говорил Господь Моше так:
11. Войди, говори Паро, царю Мицраима, чтобы он отпустил сынов Исраэля из своей страны.»
На самом деле, Господь показал Моше в каком состоянии находится Божий народ, чтоб послать его к Паро. Другими словами, чтоб мотивировать Моше на дерзновенные речи к Паро.
Именно поэтому, Господь показывает нам, в каком состоянии находятся наши братья, чтоб мы с большей ревностью противостояли этому миру и показывали правильный пример малодушным.
«12. И говорил Моше пред Господом и сказал: Вот сыны Исраэля не послушали меня, как же послушает меня Паро, а я тупоречив.
13. И говорил Господь Моше и Аарону, и дал им повеление о сынах Исраэля и о Паро, царе Мицраима, — (чтобы) вывести сынов Исраэля из страны Мицраима.»
Моше вновь говорит о своей тупости в речи. Ведь идти к Паро у Моше не хватает решимости, видя пример сынов Исраэля, которым не до свободы. Другими словами, вместо мотивации получилась антимотивация. Тогда в дело вступает Аарон. Бог наставляет братьев, как надо говорить и с сынами Исраэля, и с Паро.
Это пример для нас, чтоб мы не были тупыми, в страхе перед этим миром. Этот мир не должен сковывать нашу ревность по Богу. Наша задача быть послушными Господу, испытав Его разумно.
«14. Вот главы их отчих домов: сыны Реувена, первенца Исраэля: Ханох и Палу, Хецрон и Карми — это семейства Реувена.
15. А сыны Шимона: Йемуэль, и Йамин, и Оhад, и Йахин, и Цохар, и Шауль, сын женщины кенаанейской — это семейства Шимона.
16. А вот имена сынов Леви по (порядку) их рождения: Гершом, и Кеhат, и Мeари. А лет жизни Леви — сто тридцать семь лет.»
Еврейская традиция говорит, что Леви прожил дольше всех своих братьев. Возможно, поэтому Тора и говорит о ста тридцати семи годах жизни Леви. Это говорит нам о том, что надо насколько можно дольше нести свою ношу духовную, чтоб стать тем, через кого Господь будет вершить Свои дела.
«17. Сыны Гершома: Ливни и Шими с их семействами.
18. А сыны Kеhaта: Амрам, и Ицар, и Хеврон, и Узиэль. А лет жизни Kеhaта — сто тридцать три года.
19. А сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Леви по их рождению.»
Мы видим, насколько подробно описывается колена Леви. Потому что пришло время этому колену возглавить Исраэль.
Знайте, что, если мы посвящаем себя Господу, наше время обязательно придет, когда мы будем возглавлять, духовно, Исраэль.
«20. И взял Амрам Йохевед, сестру своего отца, себе в жены, и она родила ему Аарона и Моше. А лет жизни Амрама — сто тридцать семь лет.»
Теперь мы видим, как Бог отмечает важность одной семьи в деле избавления Исраэля из их духовного рабства. Потому что рабство, в которое попал Исраэль, оно духовно. Такое рабство бывает и в нашей жизни, когда мы доверяем этому миру и его ценностям.
«21. А сыны Ицра: Корах, и Нефег, и Зихри.
22. А сыны Узиэля: Мишаэль, и Элцафан, и Ситри.
23. И взял Аарон Элишеву, дочь Аминадава, сестру Нахшона, себе в жены, и она родила ему Надава и Авиу, Элазара и Итамара.
24. А сыны Кораха: Асир, и Элкана, и Авиасаф, - это семейства Кораха.
25. А Элазар, сын Аарона, взял себе из дочерей Путиэля, (одну из них) себе в жены, и она родила ему Пинхаса. Это главы отчих (домов) левиим по их семействам.»
Интересное отступление, на родословие Леви, заканчивается родословием Аарона. Именно Аарон, а не Моше, является тем, через кого Бог хочет продолжить священнический род в Исраэле. А тут важно подчеркнуть жен, как соучастниц благодатной жизни. Мы видим, что жена Аарона, не просто, дочь Аминадава, но и сестра Нахшона. То есть, очень важно, чья, жена твоя, дочь, но и не маловажно, чья она сестра. Другими словами, выбирая попутчицу жизни или, точнее говоря, вторую свою половину, надо исследовать не только родителей, но и братьев невесты. Потому что они влияют на нее очень сильно. Братья, это не только по крови, но и по духу. То есть, надо послужить в той церкви, из которой ваша невеста, узнать все до мельчайших подробностей и, на этом основании, делать соответствующие поправки и корректировки в общении с женой в ее воспитании и в своем, необходимом снисхождении, к ее немощи.
«26. Это Аарон и Моше, которым Господь сказал: Выведите сынов Исраэля из земли Мицраима с их воинствами.
27. Это(те), которые говорили Паро, царю Мицраима, чтобы вывести сынов Исраэля из Мицраима; это Моше и Аарон.»
Вот чем заканчивается родословная Аарона и Моше. Можно подчеркнуть, что каждый из них важен для Бога в его даре. Тора подчеркивает, что они равно важны в деле освобождения Исраэля. Потому что, то пишется Аарон впереди Моше, то наоборот.
Поэтому знайте, что нет в Машиахе незначительных ролей. Мы все вместе являемся одним Телом в Йешуа ha'Машиахе.
«28. И было в день, (когда) говорил Господь Моше на земле Мицраима.
29. И говорил Господь Моше так: Я Господь. Говори Паро, царю Мицраима, все, что Я говорю тебе.
30. И сказал Моше пред Господом: Ведь я тупоречив. Как послушает меня Паро?»
Мы видим, что, прерванное повествование общения Господа с Моше, продолжает прерванное предложение Бога, на которое Моше дает тупой ответ.
Итак, хочется, в очередной раз, напомнить о том, кто дал уста, чтоб говорить. Если вам ваши уста дал человек, то это ваша беда. Мне часто приходят на эл.почту предложения с обучением риторики и умения проповедовать. Все это человеческие уста, они тебя не научат, как вывести людей из рабства этого мира. Но если вы уверены, что ваши уста сотворил Господь, то Он единственно, Кто способен их сделать способными приводить ко спасению от гибели в этом мире. Доверьте свои уста Богу и Он удивит вас превосходством вашей речи в общении с этим миром.
Змеи, кровь и жабы, жабы, жабы...
Все эти знамения от Господа, открывают нам суть происходящего в сегодняшнем мире. Надо просто внимательно читать Тору и уметь понимать ее символы и знаки.
Шмот(Исход) 7 глава
«1. И сказал Господь Моше: Смотри, Я поставил тебя повелителем для Паро, а Аарон, твой брат, будет твоим пророком.»
Вот весь смысл закона, данного Моше. Именно закон удерживает этот мир от полного разложения. Ведь даже, для того чтоб не исполнять закон, нужен другой закон. Как говорится закон на закон, заповедь на заповедь. Закон повелевает этим миром. Поэтому, хотим мы или нет, но закон мы обязаны исполнять тогда, когда мы находимся в правовом государстве.
«2. Ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, твой брат, будет говорить Паро, чтобы он отпустил сынов Исраэля из своей страны.
3. Я же твердым сделаю сердце Паро и умножу Мои знамения и Мои чудеса на земле Мицраима.
4. И не послушает вас Паро, и Я обращу Мою руку(силу) против Мицраима и выведу Мои воинства, Мой народ, сынов Исраэля, из страны Мицраима великими судами.
5. И узнают мицрим, что Я Господь, когда Я простру Мою руку над Мицраимом и выведу сынов Исраэля из их среды.»
Проблема этого мира в том, что он не слушает Аарона – пророка Моше, который объясняет, как исполнять закон. Мир всячески пытается сбросить с себя законы Моше, ожесточая свое сердце. Но для того, Господь допускает это, чтоб показать всю Свою силу над этим миром, а также вывести свой народ из этого мира.
«6. И сделали Моше и Аарон: как повелел им Господь, так сделали они.»
Моше, при поддержки Аарона, научился делать то, что Господь повелевает.
«7. А Моше (было) восемьдесят лет, а Аарону восемьдесят три года, когда они говорили к Паро.»
Почему Тора говорит о возрасте Моше и Аарона? Ну во-первых, нам сейчас трудно представить себе восьмидесятилетних дедков, способных на такие дела, если средний возраст современного мужчины около семидесяти лет. Но в то время это был возраст пожилого человека, в самом расцвете духовных сил. Подозреваю, что сегодня человек не настолько духовно продвинутый, поэтому сейчас надо прожить лет сто, чтоб достичь, тех высот духовного потенциала, какими обладали Моше и Аарон. Именно поэтому, мы не можем, как Моше, показать на себе Машиаха, но сам Машиах действует в нас.
«8. И сказал Господь Моше и Аарону так:
9. Когда будет говорить вам Паро так: Дайте о себе чудо (в подтверждение), — ты скажи Аарону: Возьми твой посох и брось пред Паро, — он станет змеем.»
Итак, мы видим как духовный потенциал Моше, который выше чем у Аарона, начинает переходить к Аарону. Сначала через посох.
«10. И пришел Моше и Аарон к Паро, и сделали они так, как повелел Господь, и бросил Аарон свой посох пред Паро и пред его слугами, и (посох) стал змеем.
11. И призвал также Паро мудрецов и чародеев, и сделали также они, маги (ворожеи) Мицраима, своими заклинаниями то же.
12. И они бросили каждый свой посох, и стали (посохи) змеями, и поглотил посох Аарона их посохи.»
Смотрите на реакцию этого мира, когда он видит чудеса от Господа. Он пытается повторить их. И если что-то получается, не смотрит за последствиями, а пытается утвердиться в своей значимости.
Короче, закон данный Моше, действует в этом мире, но ограниченно, изменяя акценты в законе. Возможность этого мира добавлять к закону Божьему свои постановления, делает закон управляемым. То, что жрецы смогли повторить чудо со змеем, говорит о том, что каждый человек, имеющий власть, способен издать свой закон, но то, что посох Аарона поглотил посохи магов Мицраима, показывает, что закон Божий выше всех законов и он будет над всеми законами, в конце времен.
«13. И скрепилось сердце Паро, и не послушал он их, — как говорил Господь.»
Надо помнить, что каждое слово Господа исполняется.
«14. И сказал Господь Моше: Отягчено сердце Паро, он противится отпустить народ.
15. Иди к Паро утром: вот он выходит к воде, и ты стань навстречу ему на берегу реки, и посох, который превращался в змея, возьми в твою руку.
16. И скажи ему: Господь, Б-г иврим, послал меня к тебе сказать: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне в пустыне. И вот, ты не послушал до сих пор.
17. Так сказал Господь: Из этого узнаешь, что Я Господь. - Вот я ударю посохом, который в моей руке, по воде, которая в реке, и (вода) превратится в кровь.
18. И рыба, которая в реке, вымрет, и зловонной станет река, и не в силах будут мицрим пить воду из реки.
19. И сказал Господь Моше: Скажи Аарону: Возьми твой посох и простри твою руку над водами Мицраима: над их потоками, над их протоками, и над их озерами, и над всяким скоплением их вод; и станут они кровью, и будет кровь по всей земле Мицраима, и в дереве, и в камне.»
Поскольку этот мир поклоняется твари вместо Творца, то первый удар, Господь, направляет на божество человека. Вода – это постоянный источник жизни нашей в условиях этого мира. Иносказательно – это источник жизни этого мира, который есть общность людей душевно. Надо его пресечь, чтобы открыть истинный источник от Всевышнего. Пресекается, источник этого мира, очень просто. Надо открыть источник духовного откровения. Самое главное откровение – это Йешуа ha'Машиах, проливший свою кровь за нас, чтоб мы могли освободиться от влияния этого мира. И мы видим, что в Мицраиме происходит нечто подобное. После пролития крови Машиахом, любой источник этого мира начинает смердеть, когда мы начинаем им пользоваться. Именно поэтому, любое начинание в этом мире, сходит на нет. Ибо пить воду, которая заливается кровью Машиаха, невозможно. Это касается не только людей этого мира, но в первую очередь тех, кто, называя себя христианами, продолжают пользоваться источником жизни этого мира.
«20. И сделали Моше и Аарон так, как повелел Господь. И поднял (Аарон) посох, и ударил воду, которая в реке, на глазах у Паро и на глазах у его слуг, и превратилась вся вода, которая в реке, в кровь.
21. И рыба, которая в реке, вымерла, и зловонной стала река, и не в силах были мицрим пить воду из реки, и была кровь по всей земле Мицраима.
22. И сделали то же маги Мицраима своими заговорами, и скрепилось сердце Паро, и он не послушал их, — как говорил Господь.»
Как мы видим, этот мир безумствует делая свою жизнь невыносимой. Понятное дело, что испортить источник жизни этого мира, его адепты могут, но они не могут очистить свои источники от жертвы, Йешуа ha'Машиаха.
«23. И повернулся Паро, и пошел в свой дом, и не обратилось его сердце также и к этому.
24. И копали все мицрим вокруг реки (в поисках) воды для питья, ибо не могли пить из вод реки.»
Но для Паро этого мира, Бог не смог доказать Свою силу и власть через это знамение. Хотя страдают за это те люди, которые покорны этому миру.
«25. И исполнился (срок) семи дней, после (того, как поразил Господь реку.
26. И сказал Господь Моше: Войди к Паро и скажи ему: Так сказал Господь: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне.
27. А если строптив ты (и не желаешь) отпустить их, вот Я поражу все твои пределы жабами.»
Одним, из наказаний для этого мира, являются вездесущие жабы. Это род проповедников от христианства, которые заполонили собой весь мир, не давая покоя никому. Господь через это дает понять этому миру, что они не смогут спрятаться от этого никуда.
«28. И воскишит вся река жабами, и поднимутся они, и войдут в твой дом, и в твой спальный покой, и на твою постель, и в дом твоих слуг, и в (дом) твоего народа, и в твои печи, и в твои квашни.
29. И в (на) тебя, и в (на) твой народ, и во (на) всех твоих слуг поднимутся жабы.»
Это те жабы, которые входят не только в дома, но и во внутренность человека, заполняя все громким кваканьем. Все будут поражены этим. Как мы видим, кого из правителей этого мира не возьми, они обязательно принадлежат к одной из ветвей христианства.
Давайте подведем итог этого перека.
Сначала посох и змея. Первое знамение – это приход в каждую страну закона Моше, но в усеченном виде, потому что жрецы смогли повторить эффект закона с помощью магии, сегодня с помощью хитрой логики и переориентацией на плоть человека.
Затем изменение воды кровью. Изменяя свойства источников этого мира, Машиах утверждает новый подход к тому, что является нашей пищей и питием.
Жабы стали всепроникающей проповедью Машиаха, посредством христиан из язычников.
Мы можем утверждать, что Тора описывает, в каждом моменте, свойства Машиаха и Его силу. Поймите, всё, что происходит в этом мире, происходит по воле Божией, для того, чтоб народ Божий, Исраэль, был свободен от этого мира.
Это перст Божий.
Какими должны быть наши мучения, чтоб мы приняли решение примириться с Богом? Этот мир ненавидит любое упоминание о Боге, потому что не хочет страдать от справедливого возмездия за свои дела. Но они не подозревают, что, таким образом, сами себе копают яму страшного мучения – духовного.
Шмот(Исход) 8 глава
«1. И сказал Господь Моше: Скажи Аарону: Простри твою руку с твоим посохом над потоками, над протоками и над озерами, и наведи жаб на землю Мицраима.
2. И простер Аарон свою руку над водами Мицраима, и поднялась жаба, и покрыла всю землю Мицраима.
3. И сделали то же маги своими заговорами, и навели жаб на землю Мицраима.»
Что произвел закон, данный через Моше, мы уже разобрали. Теперь разберем, что произвели маги этого мира. Это то, что описывает книга Откровение:
«13 И видел я [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам:
14 это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.»
Выводы делайте сами. Подскажу, духи эти прикидываются духами от Бога.
«4. И призвал Паро Моше и Аарона, и сказал: Молите Господа, чтобы Он устранил жаб от меня и от моего народа, и я отпущу (Его) народ, чтобы они принесли жертвы Господу.
5. И сказал Моше Паро: Прославься же надо мною: на когда мне молить для тебя, и для твоих слуг, и для твоего народа, чтобы истребить жаб от тебя и из твоих домов. Только в реке останутся они.
6. И сказал: На завтра. И сказал он: (Быть) по твоему слову, чтобы ты знал, что нет подобного Господу, Б-гу нашему.
7. И устранятся жабы от тебя, и от твоих домов, и от твоих слуг, и от твоего народа, только в реке останутся они.»
Как мы видим, для этого мира любые жабы неприятны, он даже готов отпустить сынов Исраэля. Однако, Моше подзуживает Паро, говоря о том, чтоб он похвалился своим умом и прославился над ним. Этот мир пытается выглядеть победителем в любой, даже самой проигрышной, партии. Но когда Паро готов отпустить народ Исраэля? На это есть один ответ: - завтра. Этот мир не способен исполнить свои обещания, он будет кормить нас «завтраками» до тех пор, пока не потеряет первородство.
«8. И вышел Моше и Аарон от Паро, и воззвал Моше к Господу, что до жаб, которых Он навел на Паро.
9. И сделал Господь по слову Моше, и вымерли жабы из домов, со дворов и с полей.
10. И собрали их в груды, и зловонною стала земля.
11. И увидел Паро, что наступило облегчение, и отягчил сердце свое, и не послушал (их), — как говорил Господь.»
Интересно, что земля стала зловонной и тогда Паро стало легче. То же самое происходит и с этим миром. Чем поганее вонь на земле, тем легче чувствует себя этот мир.
«12. И сказал Господь Моше: Скажи Аарону: Простри твой посох и ударь прах земли, и станет он вшами по всей земле Мицраима.
13. И они сделали так, и простер Аарон свою руку со своим посохом, и ударил прах земной, и была вошь на человеке и на скоте, весь прах земли стал вшами по всей земле Мицраима.
14. И стали делать то же маги своими заговорами, чтобы произвести вшей, но не сумели. И была вошь на человеке и на скоте.»
Что не могут произвести, чародеи этого мира, своими заговорами? Они не могут показать истинную причину всех их бед, людям, живущим в этом мире. Вошь – это то, что невозможно победить силою, ее трудно даже убить. Она не боится ни холода, ни жары, но, подобно угрызению совести, постоянно жалит тебя, не давая передышки.
«15. И сказали маги Паро: Перст Б-жий это. Но скрепилось сердце Паро, и он не послушал их, — как говорил Господь.»
Все, маги сдались. Их силы не хватает для того, чтоб произвести это действие, потому что это для них неестественно. Однако, Паро завелся не на шутку. Но мы знаем причину его такой тупости.
«16. И сказал Господь Моше: Поднимись рано утром и предстань пред Паро. Вот он выходит к воде, и ты скажи ему: Так сказал Господь: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне.
17. Ибо если ты не отпустишь Мой народ, вот Я напущу на тебя, и на твоих слуг, и на твой народ, и на твои дома скопище(хищных зверей и гадов), и наполнятся дома Мицраима этим скопищем, а также земля, на которой они (обитают).
18. И отличу Я в тот день землю Гошен, на которой народ Мой стоит, чтобы не быть там скопищу (зверей и гадов), чтобы ты знал, что Я Господь среди земли.
19. И положу Я различие между Моим народом и между твоим народом, - на завтра будет этот знак.»
Смотрите, Господь уравнивает значимость Паро со Своей значимостью, отличая Свой народ от народа Паро. Это Мой народ, а это твой народ.
«20. И сделал Господь так, и вошло скопище бесчисленное в дом Паро и в дом его слуг, и по всей земле Мицраима погибала земля от скопища.
21. И призвал Паро Моше и Аарона, и сказал: Идите, принесите жертвы вашему Б-гу на земле (Мицраима).»
Все ужасы животного происхождения вошли в Мицраим, чтоб показать этому миру, что он бессилен перед животным миром, а уж тем более, перед Богом. Паро понял намек и разрешил принести евреям жертвы, но у себя, в Мицраиме. Так и этот мир, пытается приучить нас идти на жертвы во имя всего, чего только угодно, но не выходя из системы ценностей этого мира. То есть, мы не против того, что вы молитесь и собираетесь на собрания, но вы должны отчитаться перед нами, а не перед Богом.
«22. И сказал Моше: Не должно делать этого, ибо поганство (т. е. идола) Мицраима принесем в жертву Господу, Б-гу нашему. Неужели мы принесем в жертву поганство (т. е. идола) Мицраима на их глазах, и они не побьют нас камнями?
23. На три дня пути уйдем в пустыню и принесем жертвы Господу, Б-гу нашему, как Он скажет нам.»
Моше объясняет Паро, что в жертву Богу надо приносить коров, которые считались в Мицраиме божеством. Это абсурдно. Как и в нашей жизни, мы жертвуем тем, что в этом мире считается идолом – богатство, положение, удовольствия и забавы, без чего мир не может существовать. Поэтому нас и не понимают, когда мы показываем пример супружеской верности и когда мы не стремимся к почести и богатству, поэтому находясь в этом мире, мы уходим в пустыню, чтоб там приносить свои жертвы. Под пустыней подразумевается наша невозможность находить общие интересы и приоритеты с этим миром.
«24. И сказал Паро: Я отпущу вас, и вы принесете жертвы Господу, Б-гу вашему, в пустыне, только далеко не уходите. Молите за меня.
25. И сказал Моше: Вот я выйду от тебя и буду молить Господа, и устранится скопище от Паро, и от его слуг, и от его народа завтра, лишь бы Паро не насмехался более, не отпуская народ принести жертвы Господу.»
Паро ищет способ, сдавшись, не потерять лицо. Моше вновь предупреждает Паро о том, что нельзя насмехаться над Господом. Хочется предупредить всех, кто насмехаясь идет к Господу – остановитесь, вы идете не в том направлении.
«26. И вышел Моше от Паро, и молил Господа.
27. И сделал Господь по слову Моше, и устранил скопище (зверей и гадов) от Паро, и от его слуг, и от его народа, не осталось ни одного.
28. И отягчил Паро свое сердце также на сей раз, и не отпустил народ.»
Свинья вновь возвращается в свою грязь, а пес в свою блевотину. Так и Паро продолжает отягчать свое сердце, при первом облегчении.
Так устроен этот мир, а вернее так устроил его наш грех. Человек извратил все принципы и ценности, подчинив себя суете.
Как мы видим, ни жабы, ни вши, ни прочие скопища, не смогли произвести в Паро искреннего желания измениться, но усугубили его положение. Так и люди этого мира, не способны изменить себя в лучшую сторону, как бы они не старались, сколько бы они не прикладывали усилий, приблизиться к нормам Божьего закона. Но, при этом, отвергая Самого Бога. Даже то, что они видят перст Божий, не делает их поклонниками Бога. Люди этого мира, с ожесточенной тупостью, продолжают ввергать себя в пучину невежества, которое делает их уязвимыми для этого мира.
Господь скрепляет сердца.
Когда человеку скрепляет сердце Господь – это необходимость, при которой Бог доказывает Свою власть. Надо только помнить, что проходя долиной тени смертной, мы должны открывать источники жизни.
Шмот(Исход) 9 глава
«1. И сказал Господь Моше: Войди к Паро и говори ему: Так сказал Господь, Б-г иврим: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне.
2. Ибо если противишься ты отпустить и все еще удерживаешь их,
3. (То) вот, рука Господа на твоем скоте, который в поле; на конях, на ослах, на верблюдах, на крупном скоте и на мелком - мор очень тяжелый.»
Общаясь с этим миром и проповедуя им Господа, надо помнить чей это Бог. Господь постоянно напоминает Моше, чтоб он не забывал напоминать Паро, чей Бог говорит к нему – Бог иврим(евреев). Хочет этот Бог лишь одного, чтоб Ему служили.
«4. И различие сделает Господь между скотом Исраэля и между скотом Мицраима, и не умрет из всего (принадлежащего) сынам Исраэля ничего.»
Заметьте, Господь делает различие между Исраэлем и Мицраим. Поэтому, если не хотите быть наказываемые с этим миром, то станьте Исраэлем, а если вам стыдно быть Исраэлем, то, по крайней мере, приготовьтесь страдать с этим миром. Но мой вам совет, перестаньте мечтать о себе и смиритесь перед волей Божией, тогда вам не надо будет думать и рассуждать об Апокалипсисе. Вам будет не важно, что значит то, что значит это, потому что Господь сделает различие между Исраэлем и этим миром.
«5. И назначил Господь срок, говоря: Завтра сделает Господь такое на земле (Мицраима) .
6. И сделал Господь такое на следующий день, и вымер весь скот Мицраима, а из скота сынов Исраэля не пало ни одно (животное).»
В отличие от Паро, Господь обещая исполняет.
«7. И послал Паро, и вот, не пало из скота Исраэля ни одно (животное), и отягчилось сердце Паро, и не отпустил он народ.»
Именно потому, что Бог наш верен, Паро ожесточает свое сердце. Так и этот мир, готов потерять всё, лишь бы доказать Богу, что мнение этого мира чего-то стоит.
«8. И сказал Господь Моше и Аарону: Возьмите себе полные пригоршни печной копоти, и пусть бросит ее Моше к небу на глазах у Паро.
9. И станет она пылью на всей земле Мицраима, и станет она на человеке и на скоте воспалением, переходящим в язвы, — по всей земле Мицраима.
10. И взяли они печной копоти, и стали пред Паро, и бросил ее Моше к небу, и стала она воспалением, в язвы переходящим, на человеке и на скоте.
11. И не могли маги устоять пред Моше из-за воспаления, так как было воспаление на магах и на всех мицрим.
12. И скрепил Господь сердце Паро, и он не послушал их, - как говорил Господь Моше.»
Мы можем наблюдать эволюцию магов Мицраима. Как они вначале были способны повторить то, что посылает Господь через Моше, затем, не смогли повторить, но ограждали себя и, наконец, до состояния, когда маги стали страдать вместе со всеми жителями Мицраима. Мы видим, что от язв страдают все: животные, люди, маги и даже Паро. Но Паро это не смущает, потому что Господь скрепляет его сердце и хочет, через это, показать всю силу Свою этому миру. Как это будет и в последние дни.
«13. И сказал Господь Моше: Поднимись рано утром и стань пред Паро, и скажи ему: Так сказал Господь, Б-г иврим: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне.
14. Ибо на сей раз Я пошлю все кары Мои в сердце твое, и на твоих слуг, и на твой народ, чтобы ты знал, что нет подобного Мне на всей земле.
15. Ведь теперь Я простер Мою руку, - (если бы Я пожелал, то) поразил тебя и твой народ мором, и ты был бы истреблен с земли.
16. Но лишь для того Я дал тебе устоять, чтобы показать тебе силу Мою, чтобы огласить Имя Мое по всей земле.
17. Ты (все) еще попираешь Мой народ, не отпуская его.
18. Вот Я низрину в это время завтра град очень сильный, которому не было подобного в Мицраиме со дня его основания и поныне.
19. А теперь пошли собрать твой скот и все твое (достояние) в поле; все (то из) людей и скота, что окажется в поле и не будет убрано в дом, — обрушится на них град, и они умрут.»
Господь говорит к Паро, что сейчас будет кара, которая поразит тебя в сердце, то есть, станет наиболее болезненной. Мы иногда думаем, что наказание, это когда нас бьют, заставляют работать или делают нам что-нибудь неприятное. Но истинное наказание – это лишить себя общения с Богом, а происходит это тогда, когда мы противопоставляем себя Богу или игнорируем его волю.
«20. (Всякий) боявшийся слова Господа из рабов Паро понудил своих рабов и свой скот войти в дома.
21. А тот, кто не обратил своего сердца к слову Господа, оставил своих рабов и свой скот в поле.
22. И сказал Господь Моше: Простри твою руку к небу, и будет град по всей земле Мицраима, (он обрушится) на человека, и на скот, и на траву полевую на земле Мицраима.
23. И простер Моше свой посох к небу, и Господь дал громы и град, и нисходил огонь на землю, и низринул Господь град на землю Мицраима.
24. И был град и огонь, полыхающий среди града, очень сильного, которому не было подобного на всей земле Мицраима с тех пор, как она стала (принадлежать) народу.
25. И побил град по всей земле Мицраима все, что (было) в поле, от человека и до скота, и всю траву полевую побил град, и всякое дерево полевое сломал.
26. Только на земле Гошен, где (жили) сыны Исраэля, не было града.»
В книге «Откровение» имеются подобные казни
«Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.»
Мы видим, что Мицраим накрывает уже серьезно. Но среди жителей Мицраима, находятся здравомыслящие люди, которые завели свой скот и своих рабов в дома. Так и сегодня можно найти тех, кто понимает насколько опасно противостоять Богу. Которые видят все знаки разрушений этого мира и не хотят умирать с ним или терять, из-за его упорства, свое имущество.
«27. И послал Паро, и призвал Моше и Аарона, и сказал им: Согрешил я на сей раз, Господь праведен, я же и мой народ виновны.
28. Молите Господа, и довольно быть громам Б-жьим и граду, и я отпущу вас, и не останетесь долее.»
Мы видим подобие Тшувы в исполнении Паро, но на самом деле, это не Тшува, а вынужденное признание своей неправды. И, как мы увидим ниже, это не привело к истинному изменению его природы.
«29. И сказал ему Моше: Когда выйду из города, воздену руки мои к Господу, — громы прекратятся, и града не будет более, чтобы ты знал, что Господу (принадлежит) земля.
30. Но ты и твои слуги, — я знаю, что еще не боитесь вы Господа, Б-га.
31. И лен, и ячмень были сломаны, ибо ячмень заколосился, а лен (в) стеблях.
32. А пшеница и полба не были сломаны, так как поздние они.»
Уже и Моше реально начал смотреть на Паро, понимая, что казни не изменят решений Паро. Этот мир невозможно изменить, только уничтожить. Поэтому не надо пытаться изменить то, что не может измениться. Но Моше обязан показать, что происходящее происходит потому, что Господу принадлежит земля, а не Паро и этому миру.
«33. И вышел Моше от Паро из города, и воздел свои руки к Господу, и прекратились громы, и град, и дождь не изливался на землю.
34. И увидел Паро, что прекратился дождь, и град, и громы, и продолжал грешить, и отягчил свое сердце, он и его слуги.
35. И скрепилось сердце Паро, и не отпустил он сынов Исраэля, - как говорил Господь через Моше.»
Как мы видим, облегчение в жизни, дает возможность людям этого мира, думать будто все это не серьезно, да и было ли вообще что-то. Этот мир не способен на серьезный анализ с правильным выводом, потому что грех тянет к себе, чтоб заполнить собой живущих в этом мире. Оттого, сердца и отягчаются и скрепляются, что бы не происходило вокруг.
Не думайте о себе больше, чем вы есть. Пройдите путь жизни достойно, чтоб никакие испытания не стали для вас поводом скрепить ваше сердце перед волею Божией.
Да облагодетельствует нас Господь наш Бог Духом Святым в Йешуа hа’Машиахе!
Этот мир мы больше не увидим.
Восходя по лестнице познания Господа, мы неизменно подойдем к моменту, когда этот мир не захочет нас видеть, а мы видеть его. На самом деле, все казни для этого мира – это возможности оставить нашу ветхую природу и погрузиться в Бога.
Шмот(Исход) 10 глава
«1. И сказал Господь Моше: Войди к Паро, ибо Я отягчил (неприступным сделал) его сердце и сердце его рабов, чтобы Мне свершить эти Мои знамения в его среде.
2. И чтобы ты рассказывал во услышание сына твоего и сына твоего сына о том, как Я глумился над Мицраимом, и о Моих знамениях, которые Я свершил среди них, — и (чтобы) вы знали, что Я Господь.»
Итак, Господь укрепляет волю Паро, чтоб показать Свои знамения и силу над этим миром. А силу Господь показывает над этим миром для того, чтоб мы знали и помнили, а также, передавали информацию об этом другим. Другими словами, чтоб мы проповедовали не от заученных слов от человека, а от Духа Святого. Мы не должны опускаться до уровня свидетелей йеговы, делая проповедь работой. Нет! Это должно быть нашим дыханием жизни. Надо увидеть в себе все знамения от Бога и передать информацию без собственных комментариев.
«3. И пришел Моше и Аарон к Паро, и сказали ему: Так сказал Господь, Б-г иврим: До каких пор тебе отказывать смириться предо Мною? Отпусти Мой народ, и они будут служить Мне.
4. Ибо если откажешься отпустить Мой народ, вот Я наведу завтра саранчу в твои пределы.
5. И покроет она (весь) вид (т. е. поверхность) земли, и не сможет (никто) видеть землю; и истребит (саранча) остаток, уцелевший у вас от града, и объест она всякое дерево, растущее у вас в поле.
6. И наполнятся (ею) твои дома и дома всех твоих слуг, и дома всех мицрим, чего не видели твои отцы и отцы твоих отцов со дня пребывания своего на земле до сего дня. И повернулся, и вышел он от Паро.»
Вы знаете, Бог часто использует атеистов для того, чтоб разрушить ложные представления о Нем. В данном случае саранча используется для того, чтоб лишить всякой надежды на дары ложных учений и религий. При этом, происходит это без всякой логики и сопоставления, анализов и здравых выводов. Просто сносится всё, что давало надежду людям этого мира, на возможность избежать катаклизмы.
«7. И сказали слуги Паро ему: До каких пор будет этот для нас преткновением? Отпусти этих людей, чтобы они служили Господу, Б-гу своему. Неужели еще не знаешь, что погиб Мицраим?»
Кажется назревает бунт. Уже все, в том числе и Паро, понимают, что происходящее не случайность и есть закономерность в тех действиях, которые происходят, после того, как Моше говорит об очередной казни.
Интересное заявление слуг Паро о том, что погиб Мицраим.
И действительно, служители этого мира видят гибель этого мира. Но они не понимают, что этот мир обречен и он борется таким образом, чтоб выжить.
«8. И возвращены были Моше и Аарон к Паро, и сказал он им: Идите, служите Господу, Б-гу вашему. (Но) кто и кто идет (т. е. кто есть идущие)?
9. И сказал Моше: С нашими юношами и с нашими старцами пойдем, с нашими сыновьями и нашими дочерьми, с нашим мелким и нашим крупным скотом; ведь праздник Господний у нас.»
Паро понимает, что он уже не контролирует ситуацию, поэтому хочет изменить ситуацию и возвращает Моше и Аарона назад, чтоб разрешить им идти служить Господу. Но, тут же, задает контролирующий вопрос: кто пойдет служить?
Этот мир, также как Паро, вертится, как уж на сковородке, под воздействием казней, но ищет повода, чтоб не исполнить волю Божию.
Мы, как и Моше, должны давать исчерпывающий ответ этому миру. Мы не можем оставить этому миру поводок, для того, чтоб он влиял на наши отношения с Богом. Ничего не должно быть в нашей жизни, не посвященного Господу. Все сферы нашей жизни должны быть контролируемые нашим Богом, посредством Руах ha'Кодеш(Дух Святой).
«10. И сказал он им: Да будет так Господь с вами, как я отпущу вас и ваших детей. Смотрите: недоброе вам предстоит.
11. Не так: идите же вы, мужчины, и служите Господу, ибо этого вы домогаетесь. И изгнал он их от лица Паро.»
Паро опять решает внести свою лепту в контроль над избранным народом.
Этот мир, как бы он не соглашался с нашими условиями, всегда хочет добавить к ним свои условия. Но мы должны помнить, что единственным условием у этого мира к Богу, может быть лишь одно, чтоб не сразу быть уничтоженным справедливым Богом, что, как мы видим, он и получает.
«12. И сказал Господь Моше: Простри руку твою над землей Мицраима для (поражения) саранчой, и налетит она на землю Мицраима. И истребит она всю траву на земле, все, что оставил (после себя) град.
13. И простер Моше свой посох над землей Мицраима, и Господь навел восточный ветер на землю, весь тот день и всю ночь. Утро настало, и восточный ветер нанес саранчу.
14. И налетела саранча на всю землю Мицраима, и опустилась во всех пределах Мицраима. Чрезвычайно тяжко, прежде не было такой саранчи, как эта, и после нее не будет такой.
15. И покрыла она вид (т.е. поверхность) всей земли, и померкла земля, и истребила (саранча) всю траву земную и всякий плод древесный, который оставил (после себя) град. И не осталось никакой зелени на дереве, ни из травы полевой на всей земле Мицраима.»
Как мы видим, Моше даже не объясняет ничего Паро, потому что уже объяснял этот момент. Моше делает то, что сказал ему Господь и опустошение Мицраима продолжилось. Вот к чему стремится этот мир.
«16. И поспешил Паро призвать Моше и Аарона, и сказал: Согрешил я пред Господом, Б-гом вашим, и пред вами.
17. И ныне, прости же мой грех лишь на сей раз, и молите Господа, Б-га вашего, чтобы Он отвратил от меня только эту смерть.»
Итак, Паро не хочет умирать от насилия атеизма и выстраивает свою религиозную систему, в которой он имеет возможность принести покаяние, лишь бы не умереть.
Мы наблюдаем подобную ситуацию в христианских церквях, под воздействием страха, а в ортодоксальном иудаизме, под воздействием религиозного экстаза. Но все эти попытки ничего не значат, перед грядущей Тшувой, когда придет конец этому миру.
«18. И вышел он от Паро, и молил Господа.
19. И обратил Господь западный ветер, чрезвычайно сильный, и подхватил он саранчу, и сбросил ее в Тростниковое море; не осталось ни единой саранчи во всех пределах Мицраима.
20. И скрепил (неприступным сделал) Господь сердце Паро, и он не отпустил сынов Исраэля.»
И что? Как только исчез страх смерти, исчез и религиозный экстаз. « А был ли мальчик?»: - это просто наше воображение играет с нами злую шутку, говорит человек этого мира. Через это, Господь, хочет усугубить ситуацию, чтоб Его присутствие стало более ощутимым.
«21. И сказал Господь Моше: Простри руку твою к небесам, и будет тьма на земле Мицраима, и осязаемой (непроглядной) будет тьма.
22. И простер Моше свою руку к небу, и была тьма (со) мглою на всей земле Мицраима три дня.
23. Не видели друг друга, и не поднимался никто со своего места три дня. А у всех сынов Исраэля был свет в их обиталищах.»
Как Йешуа ha'Машиах, находился в чреве земли три дня, так и Мицраим находился во тьме кромешной. Эту тьму можно было потрогать.
Если вы хотите потрогать свою тьму, то лишите себя света и вы ощутите тьму вашего сердца. Но мы видим, что сыны Исраэля видят свет. Посему, видя, что время казней приходит на эту землю, надо потщиться войти в общество сынов Исраэля и это несложно. Призовите имя Господа Бога Авраhама, Ицхака и Яакова, примите искреннюю Тшуву, погрузившись в Руах ha'Кодеш.
«24. И призвал Паро Моше, и сказал: Идите, служите Господу, только ваш мелкий и крупный скот пусть останется. Также и дети ваши пусть идут с вами.
25. И сказал Моше: Ты (сам) тоже дашь нам в руки жертвы и всесожжения, чтобы мы принесли (их) Господу, Б-гу нашему.
26. И также наш скот пойдет с нами, не останется ни копыта, ибо из него возьмем, чтобы совершить служение Господу, Б-гу нашему; а мы не знаем, чем совершим служение Господу, пока не придем туда.»
Вот как мы должны выходить из этого мира – не оставляя ничего ему. Более того, как сказал Моше, ты, то есть этот мир, дашь нам жертвы. Это не наглость, а констатация воли Божией. Моше доверился Богу до конца. Это должно быть для нас приоритетом нашего видения – доверие словам Господа.
«27. И скрепил Господь сердце Паро, и он не пожелал отпустить их.
28. И сказал ему Паро: Уйди от меня. Берегись, (чтобы) тебе больше не видеть моего лица; ибо в день, когда увидишь мое лицо, умрешь.
29. И сказал Моше: Верно ты говорил. Я не увижу более твоего лица (не предстану больше пред тобою).»
Паро давно хотел сказать эти слова, но Господь не давал ему эту возможность до последней казни.
Это ожидает и нас, после того, как этот мир скажет нам, чтоб мы больше не смотрели на него. Более того, это наша цель и с этим мы согласны, с тем, чтобы не пересекаться с этим миром и, впервые, согласиться с этим миром, как Моше согласился с Паро.
Быть первенцем.
Исраэль – это первенец Бога, Его удел. Поэтому, как бы этот мир не пытался повлиять на это, миру будет только хуже. Надо твердо запомнить, что, всё, что Господь говорит – обязательно исполнится.
Шмот(Исход) 11 глава
«1. И сказал Господь Моше: Еще одно бедствие наведу Я на Паро и на Мицраим, после этого он отпустит вас отсюда. Когда же он отпустит вас, он полностью, силою изгонит вас.»
Такова реакция этого мира на свое бессилие – если не получается удержать, то надо выгнать силой. То есть, проявление своей воли, а точнее говоря, своеволия.
«2. Говори же во услышание народа: пусть испросит каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых.»
Господь призывает Моше к тому, чтоб он вложил внятно народу, чтоб все поняли и познали, что Господь есть Бог, чтоб слышали.
«А Он(Йешуа) сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.»
В умении слышать Бога заключена загадка нашего спасения. Потому что вера от слышания.
И еще, мы призваны обобрать этот мир. Забрать всё самое ценное из этого мира. Серебро – это жертвенность, золото – доверие.
«3. И придал Господь милость народу в глазах мицрим; также и муж Моше очень велик на земле Мицраима в глазах слуг Паро и в глазах народа.»
Вы видите, как поднимает авторитет полное послушание Богу. Даже ваш авторитет, в глазах этого мира, поднимается. А милость оказывается всем, кто желает уйти от рабства греха.
«4. И сказал Моше: Так сказал Господь: При разделе ночи Я выступлю среди Мицраима.
5. И умрет всякий первенец на земле Мицраима, от первенца Паро, восседающего на его престоле, до первенца рабыни, которая за жерновами, и все первородное из скота.
6. И будет великий вопль по всей земле Мицраима, подобного которому не было и подобного которому не будет более.»
Моше, напоследок, предупредил Паро о том, что его и весь Мицраим ожидает. Фактически, Моше говорит Паро о том, что Мицраим не является первенцем. Как и весь этот мир, при всей его продвинутости и развитости, остается без первенцев, то есть, не первенствует. Но Исраэль – истинный первенец и всякий, кто признает первенство Исраэля через Йешуа ha'Машиаха, является первенцем.
«7. А у всех сынов Исраэля не оскалится пес ни на человека, ни на скот; чтобы вы знали, что различие сделает Господь между Мицраимом и Исраэлем.»
«Не оскалится пес», что это значит? Ну, Пшат намекает на то, что среди сынов Исраэля никто из первенцев, да и вообще никто, не умрет. Духовно, это значит, Лишь на лоне Авраама, то есть, в Исраэле будет царить мир и радость – это истинное первенство и истинная жизнь, где хищное животное не будет даже огрызаться. И это приходит к нам в Йешуа ha'Машиахе.
«8. И сойдут все эти слуги твои ко мне, и падут ниц предо мною, говоря: Выйди (из Мицраима) ты и весь народ, который следует за тобою. И затем я выйду. - И вышел он от Паро в пылу гнева.»
Последние слова, к Паро, Моше произнес в гневе, сокрушаясь о тупости Паро. И мы знаем, что этот мир придет к Торе и к закону, данному Богом через Моше, но лишь с тем, чтоб отвергнуть его.
«9. И сказал Господь Моше: Не послушает вас Паро, чтобы умножить Мои чудеса на земле Мицраима.
10. И Моше и Аарон совершили все эти чудеса пред Паро, и крепким сделал Господь сердце Паро, и не отпустил он сынов Исраэля из своей земли.»
Вот вам и последний аккорд. Как скажет Господь, так и получается. Не проще ли понять, что ты без Бога – ничто, принять Его условия ко спасению, покориться воле Всевышнего и стать частью Исраэля и Тела в Йешуа ha'Машиахе. А если ты хочешь побороться, то пожалуйста противостань дьяволу, вырви свое тело из пасти этого мира и будешь иметь мир от любящего Отца.
Вот Он Агнец Божий.
Сегодняшняя тема задана будущей жертвой Йешуа ha'Машиаха. Это то, что открывает нам наше отношение к понятию жертвенности в нашей жизни, когда мы принимаем жертву Машиаха.
Шмот(Исход) 12 глава
«1. И сказал Господь Моше и Аарону на земле Мицраима так:
2. Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он у вас из месяцев года.
3. Говорите всей общине Исраэля так: В десятый (день) этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу на отчий дом, по агнцу на дом.
4. А если мал числом дом, чтобы быть "на агнца", пусть возьмет он и его сосед, близкий к его дому, по числу душ; каждый (по тому), сколько съест, разочтитесь на агнца.»
Данное место Торы говорит нам о наших возможностях в принятии Йешуа ha'Машиаха. Объясню. Агнец на отчий дом – это значит, действие Машиаха в нас происходит только тогда, когда мы имеем отчий дом, то есть дом, где есть отец, глава общины, тот, которого именуют пастырь, но… Видите и здесь есть условия. Когда будет действовать благодать Божия через Машиаха в нас? Тогда, когда число душ в доме будет соответствовать возможностям съесть агнца. Другими словами, когда мы сможем принять в себя Машиаха полностью, без остатка. Это может быть один человек, который способен съесть одного агнца, а может и миллион человек, которые, как муравьи, обглодают агнца. Поэтому не по числу прихожан надо хвалиться общиной, а по числу едоков, то есть служителей, посвятивших себя полностью Господу и погрузившихся полностью в Руах ha'Кодеш, вкусивших слово спасения от Бога.
«5. Агнец без порока, самец по первому году, будет он у вас; из овец или из коз берите его.
6. И будет он у вас на хранении до четырнадцатого дня этого месяца; и заколет его все собрание общины Исраэля в межвечерье.»
Это образ агнца без порока – истинный агнец без порока, это Йешуа ha'Машиах. Именно поэтому говорится, что заколет его все собрание общины Исраэля, то есть, не каждый своего агнца, а одного на всех – Йешуа. Я не знаю, что такое межвечерье, но думаю, это именно в то время, когда распяли Машиаха. Образно говоря, это время между полумраком сынов Исраэля и полной тьмой язычества. Именно тогда и убивают Сына Божия.
«7. И возьмут от крови, и возложат на два косяка и на притолоку, на дома, в которых будут есть его.»
Вы видите, что, кроме того, чтобы есть агнца, надо еще использовать его кровь.
По этому поводу сказал сам Йешуа:
«53. Тогда Йешуа сказал им: "Да, именно! Говорю вам, что если вы не будете есть плоть Сына Человеческого и пить его кровь, вы не будете иметь в себе жизни.
54. Всякий, кто ест мою плоть и пьёт мою кровь, имеет вечную жизнь - то есть я воскрешу его в Последний День.
55. Ибо моя плоть - это истинная пища, а моя кровь - истинное питьё.
56. Всякий, кто ест мою плоть и пьёт мою кровь - живёт во мне, а я живу в нём.» (Иоан.6:53-56)
«8. И пусть едят мясо в эту ночь, испеченным на огне; и пресные хлебы с горькими травами пусть едят.
9. Не ешьте от него недопеченного и сваренного в воде, но только испеченное на огне; его голова с его ногами и с его внутренностями.
10. И не оставляйте от него до утра; а оставшееся от него до утра на огне сожгите.»
Эти стихи говорят о действии Руах ha'Кодеш. Это то, что должно гореть в сердцах наших. Именно это горение доводит до совершенства жертву Машиаха в нашей жизни. Поэтому важно просить у Господа и Он даст Руах ha'Кодеш.
Пресные хлебы и горькие травы, которые надо съесть, объясняют нам суть праведности и чистоты соблюдения заповедей Господних, которые приятны в устах, но горьки в исполнении, когда окружающие ищут в нас злое начало. Потому что они сами злы. Посему, кто хочет быть благочестивым, должен приготовиться страдать по плоти.
«11. И так ешьте его: ваши чресла препоясаны, ваша обувь на ваших ногах и ваш посох в вашей руке; и ешьте его с поспешностью, — песах это Господу»
Выходить из этого мира нельзя спокойненько, как на прогулку в комфорте и беспечности. Но выход наш из этого мира, должен быть наполнен стремлением быть с Господом. Надо иметь власть, данную свыше и обувь с единственной целью – благовествовать Царство Божие. А чресла ума нашего должны быть препоясаны:
«Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.» (1Пет.1:13)
«12. И пройду Я по земле Мицраима в эту ночь, и поражу Я всякого первенца на земле Мицраима от человека и до скота, и над всеми божествами (идолами) Мицраима творить буду суды, - Я Господь.
13. И будет кровь вам знаком на домах, в которых вы (пребываете); и увижу Я кровь, и миную вас, и не будет среди вас поветрия пагубного, когда Я поражать буду (первенцев) на земле Мицраима.»
Поскольку, в Йешуа ha'Машиахе, мы первенцы, то, если мы не обмажем косяки и перекладины нашего сердца кровью Йешуа, то наше первенство станет для нас приговором. Научитесь воспринимать Бога не как доброго дедушку с бородой. Он справедливый Судья, который судит по делам, а не по намерениям. В данном случае, наши сердца должны быть обмазаны жертвенностью и принятием от Бога всего, что Он дает нам в этой жизни испытать на пользу.
«14. И будет этот день для вас памятным, и празднуйте его (как) праздник Господу; для поколений ваших (как) установление вечное празднуйте его.
15. Семь дней пресные хлебы ешьте; но в тот первый день (т. е. накануне) устраните опару из ваших домов; ибо всякий, кто ест квасное, истреблена (иссечена) будет та душа из Исраэля, (кто ест квасное) с первого дня до седьмого дня.»
Лучше всего об этом написал рав Шауль:
«7. Удалите старый хамец(квасное), чтобы вы могли стать новым замесом теста, ведь, в действительности, в вас нет квасного. Ибо наш пасхальный ягнёнок, Мессия, был принесён в жертву.
8. Потому давайте праздновать Седер не с оставшимся хамец, хамец нечестия и зла, но с мацой чистоты и истины.» (1Кор.5:7-8)
«16. И в первый день - наречение святым (собрание святое), и в седьмой день — наречение святым (собрание святое) будет у вас; никакой работы не (должно) делаться в эти (дни); лишь то, что в пищу для всякой души, только это(можно) делать вам.
17. И берегите пресные хлебы, ибо в этот самый день Я вывел воинства ваши из земли Мицраима, и соблюдайте этот день для поколений ваших (как) установление вечное.»
Хочется подчеркнуть, что установление это вечное. Другими словами, это мы будем производить в вечности, то есть, праздновать свой выход из этого мира, мира зла и лукавства.
«18. В первом (месяце), в четырнадцатый день месяца, вечером, ешьте пресные хлебы; до двадцать первого дня месяца вечером.
19. Семь дней опара не должна находиться в ваших домах; ибо всякий, кто ест закваску, истреблена будет та душа из общины Исраэля, (будь то человек) из пришельцев или из уроженцев земли.
20. Никакой закваски (т. е. ничего содержащего закваску) не ешьте; во всех обиталищах ваших ешьте пресные хлебы.»
Здесь хочется указать на то, что в наших домах это действие должно происходить не в закрытом режиме, а в присутствии людей этого мира и люди этого мира обязаны есть с нами пресные хлебы. Мы обязаны на этом настаивать с пристрастием, вплоть до разрыва наших отношений с ними, если нам дорога наша жизнь.
«21. И призвал Моше всех старейшин Исраэля, и сказал им: Выведите и возьмите себе (из) мелкого скота для ваших семейств и заколите (жертву) песах.
22. И возьмите пучок эзова, и обмакните в кровь, которая в чаше, и возложите на притолоку и на два косяка от крови, которая в чаше; вы же, не выходите никто за дверь своего дома до утра.
23. И пройдет Господь, чтобы поразить Мицраим, и увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и минует Господь тот вход, и не даст пагубе войти в ваши дома, чтобы поразить.
24. И храните это речение как закон для тебя и для твоих сыновей вовеки.»
Почему Господь пройдет мимо жилища нашего и не поразит нас? Потому что кровь Машиаха очистит нас от греха. Но для этого мы должны ходить в Его свете, находясь в единстве с Ним.
«7.Если же мы ходим в свете, как и Он в свете, тогда имеем общение друг с другом, и кровь Его Сына Йешуа очищает нас от всякого греха.» (1Иоан.1:7)
«25. И будет, когда придете на землю, которую даст Господь вам, как Он говорил, (то) храните это служение.
26. И будет, когда скажут вам ваши сыновья: Что это за служение у вас?
27. И скажете вы: Жертва песах это Господу, Который миновал дома сынов Исраэля в Мицраиме, когда Он наносил смертельный удар Мицраиму, а наши дома спас. — И поклонился народ, и пал ниц.
28. И пошли, и сделали сыны Исраэля; как повелел Господь Моше и Аарону, так сделали они.»
У нас, в отличие от того поколения, есть преимущество. Нам не надо дожидаться песах по времени. Мы имеем право делать каждый месяц месяцем Нисан, а четырнадцатый день может быть каждый день. Единственное условие – воспоминание. Надо погрузиться в тот день, когда Господь в Йешуа приносил Себя в жертву, чтоб открыть нам доступ к великой благодати, через наше погружение в его страдания.
«29. И было в полночь, и Господь поразил всякого первенца на земле Мицраима, от первенца Паро, восседающего на его престоле, до первенца пленника, который в темнице, и все первородное (из) скота.
30. И поднялся Паро ночью, он и все его слуги и весь Мицраим; и был великий вопль в Мицраиме, ибо нет дома, в котором не было бы умершего.»
Сегодня этот мир, лишенный первенства, вопиет по сю пору. Именно поэтому наши дети все первенцы, а их первородные дети не имеют этого статуса. Это и ведет этот мир к погибели.
«31. И призвал он Моше и Аарона ночью, и сказал: Поднимитесь, выйдите из среды моего народа и вы, и сыны Исраэля, и идите, служите Господу, как вы говорили.
32. И мелкий, и крупный ваш скот берите, как вы говорили, и идите — и благословите также меня.»
Когда этот мир сдается, под напором казней Божиих, тогда он начинает искать благословения в наших служениях.
«33. И силою понуждали мицрим народ, чтобы скорее выслать их из земли; ибо говорили: Все мы умираем.»
Смотрите, как этот мир реагирует на казни, через которые проводит их Бог. Они в панике и в депрессии. Поэтому они придумали антидепрессант. Но им и это не помогает. Они понимают, что они вымирают.
«34. И понес народ свое тесто, прежде чем оно стало квасным, свои дежи (или: оставшееся у них ), увязанные в свои одежды, на плечах своих.»
Теперь становиться понятным почему надо было быть готовыми выйти из Мицраима. Для того, чтоб народ не успел вкусить квасного, то есть, греха этого мира.
«35. И сыны Исраэля сделали по слову Моше, и испросили у мицрим вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд.
36. И Господь придал милость народу в глазах мицрим, и они давали им(предупреждая просьбу), и опустошили они Мицраим.
37. И отправились сыны Исраэля из Рамсеса в Суккот, около шестисот тысяч пеших мужчин кроме детей.
38. И также великое смешение (т. е. толпа разноплеменная) вышла с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.»
Наша радость, этого отрывка из Торы, заключена в возможности выйти из этого мира вместе с сынами Исраэля и таким образом, войти в число избранного народа.
«9. После этого я взглянул, и вот, передо мной было великое множество людей, исчислить которое было невозможно, из всякого народа, колена, племени и языка. Они стояли перед троном и перед Ягнёнком, облачённые в белые одежды, держа в руках пальмовые ветви,
10. и восклицали: "Победа Богу нашему, восседающему на троне, и Ягнёнку!"» (Откр.7:9,10)
«39. И испекли тесто, которое вынесли из Мицраима, лепешками пресными, ибо оно не стало квасным; ибо изгнаны были они из Мицраима и не могли задержаться, и даже пищи (на дорогу) не приготовили себе.»
Мы же, из этого мира, будем изгнаны еще быстрее. И нам даже некогда будет обратить внимание на наши одежды, а тем более что-то в них положить. Все самое ценное, из этого мира, мы должны были взять раньше.
«30. Так будет в тот день, когда откроется Сын Человеческий.
31. В день тот, если кто-нибудь будет на крыше, а вещи его останутся в доме, пусть не спускается, чтобы забрать их. А если кто-то будет в поле, пусть не оборачивается
32. помните о жене Лота!» (Лук.17:30-32)
«40. А проживание сынов Исраэля, как прожили они в Мицраиме, — четыреста тридцать лет.
41. И было, по прошествии четырехсот тридцати лет, и было, в тот самый день вышли все воинства Господа из земли Мицраима.»
Еврейские комментаторы Торы утверждают, что сыны Исраэля находились в Мицраиме двести десять лет. Они считают от времени, когда Бог сказал Аврааму об этом. Но Тора говорит о том, что сыны Исраэля проживали в Мицраиме четыреста тридцать лет. Не Авраам, а сыны Исраэля. Поэтому думаю, что права Тора, а не ее комментаторы.
«42. Ночь бдения это у Господа, чтобы вывести их из земли Мицраима. Это есть сия ночь Господу: бдение всем сынам Исраэля для их поколений.»
Мы живем в этой ночи бдения. Но наше видение не зависит от тьмы этого мира. Наша привилегия, в ночи этого мира, быть светом, то есть, находиться в бдении.
«14. Вы свет для мира. Нельзя спрятать город, построенный на вершине холма.
15. Подобным образом, когда зажигают светильник, то его не накрывают чашей, а ставят на подставку, чтобы он светил всем в доме.
16. Точно так же пусть светит ваш свет людям, чтобы они видели ваши добрые дела и славили вашего Отца на небесах.» (Матф.5:14-16)
«43. И сказал Господь Моше и Аарону: Вот установление о (жертве) песах: никакой чужанин не должен есть от нее.
44. И всякий раб человека, приобретенный за серебро, — обрежешь его, тогда будет есть от нее.
45.Поселенец и наемник не должен есть от нее.»
Данное установление показывает, кто может есть песах. Именно поэтому, христиане, не желая быть рабами через искупительную жертву Йешуа, справляют свой, никем не установленный праздник под названием пасха. Рекомендую христианам изменить свое отношение к обществу Исраэль и став рабами Машиаха, а не его дружками, войти в собрание избранного народа и обрезать крайнюю плоть сердца своего, чтоб исполнить все постановления и заповеди Бога, которые ведут к совершенному исполнению Закона Господа – Закона любви.
«46. В одном доме должно быть съедено; не выноси из дома от мяса наружу, и кости не преломите в ней (в жертве песах).
47. Вся община Исраэля должна совершить это (жертвоприношение).»
Мы знаем, что кость Машиаха не преломилась, хотя, по римским правилам распятия на кресте, они должны были перебить голени распинаемых.
«32. Солдаты подошли и перебили голени у одного из тех, который был казнён рядом с Йешуа, затем у другого;
33. но подойдя к Йешуа и увидев, что тот уже мёртв, они не стали перебивать ему голени. » (Иоан.19:32,33)
«48. А если проживать будет с тобой пришелец, то (чтобы ему) принести (жертву) песах Господу, должен быть обрезан у него всякий мужчина, и тогда он приступит, чтобы совершить его (жертвоприношение), и будет он как коренной житель земли. Никакой необрезанный не должен есть от нее.
49. Одно наставление будет для жителя коренного и для пришельца, живущего среди вас.
50. И сделали все сыны Исраэля; как повелел Господь Моше и Аарону, так сделали они.»
Лучше всего об этом сказал рав Шауль:
«7. "Благословенны те, чьи преступления прощены, чьи грехи покрыты;
8. Благословен человек, чей грех Адонай не вменяет ему".
9. Итак, относится ли это благословение только к обрезанным? Или же оно и для необрезанных? Ведь мы говорим, что вера Авраhама зачлась ему как праведность;
10. но в каком статусе был он, когда это было ему зачтено - обрезан или необрезан? Не обрезан, но необрезан!
11. По сути, он принял обрезание как знак, как печать праведности, вменённой ему благодаря вере, которую имел, когда был ещё необрезанным. А произошло это для того, чтобы он стал отцом всякого необрезанного, который верит Богу, и таким образом праведность вменяется ему;
12. и в то же время был бы отцом всякого обрезанного, не только имеющего брит-милу, но и следующего по стопам веры, которой обладал Авраhам авину, когда ещё не был обрезан.
13 .Ибо и обещание, данное Авраhаму и его семени о том, что он унаследует землю, пришло не на основании законничества, но благодаря праведности, производимой подобной верой.» (Рим.4:7-13)
«51. И было, в тот самый день вывел Господь сынов Исраэля из земли Мицраима по их воинствам.»
Каждый сам для себя определяет, когда для него наступит тот самый день. Но приходит он после того, как будет сокрушен дух этого мира в наших сердцах, чтоб он перестал быть первенцем нашей жизни, а главное, тогда, когда мы примем Кровь Йешуа ha'Машиаха, как спасение наше от губителя, как говорит нам Господь. Но при этом, мы должны точно определить кто для нас Йешуа. Либо это новый бог, который помогает нам в наших делах земных, либо это Тот, Кто показывает нам пример жертвенного служения Богу.
Свидетельство земное и небесное.
Надо помнить тот день, когда мы вышли их этого мира, дабы посвятить свою жизнь Господу, а для этого Бог делает великие знамения для нас. Поэтому я не верю в исход человека из принципов этого мира, если с ним не было ничего сверхъестественного, если он не видел Господа и Его дел.
Шмот(Исход) 13 глава
«1. И говорил Господь Моше так:
2. Освяти Мне всякого первенца, разверзающего всякую утробу у сынов Исраэля, из людей и из скота, — Мне он (принадлежит).»
На самом деле, посвящение первенца Богу, это возможность оградить его от проблем и от смерти, так как Господь Свое заберет всё едино, но лучше, если наш первенец явит Господа в этом мире.
«3. И сказал Моше народу: Помни этот день, в который вы вышли из Мицраима, из дома рабского, ибо силой руки вывел Господь вас отсюда; и не должно есть квасного.»
Вновь, хочется напомнить о простой формуле: если ты свободен, то зачем делаться рабом греха?
«4. Сегодня вы выходите, в месяце авив.»
Слово «авив», которое переводится как: весна, возрождение, обновление, несет в своем названии свойства, при которых возможен выход из этого мира. Лишь тогда, когда ты способен начать всё с нуля, с чистого листа, возродиться после затухания и, наконец, воскреснуть после смерти, ты способен выйти из этого греховного мира, чтоб войти в новую жизнь в Йешуа ha'Машиахе.
«5. И будет, когда приведет тебя Господь на землю кнаани, и хити, и эмори, и хиви, и йевуси, о которой Он клялся твоим отцам дать (ее) тебе, (на) землю, источающую молоко и мед, — то совершай это служение в этом месяце.
6. Семь дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день — праздник Господу.
7. Пресные хлебы должно есть семь дней, и да не будет видно у тебя квасного и да не будет видно у тебя опары во всех пределах твоих.»
На самом деле семь дней, это период всей жизни человечества на этой земле. Мы, находясь в рабстве у смерти, можем срастись с этим понятием, относительно греха, то есть, закваски. Однако, мы должны, находясь в этом мире, показать свое желание дистанцироваться от греха, то есть, есть пресные хлебы. Тогда мы имеем возможность войти в землю, источающую молоко и мед.
«8. И поведай сыну твоему в тот день так: Ради этого совершал Господь мне (чудеса) при моем исходе из Мицраима.
9. И будет тебе это знаком на твоей руке и для памяти меж глазами твоими, — чтобы Учение Господне было в устах твоих, — что могучей рукой вывел тебя Господь из Мицраима.»
Меж глазами, это то место, которого ты плотскими глазами не видишь. Другими словами, это надо наблюдать духовными очами, а руки, это то, что ты делаешь во славу Божию на этой земле, чтоб засвидетельствовать на земле и на небе, в этом мире и в мире будущем о том, что сделал для тебя Господь. Не молчи, неси в устах учение от Господа.
«10. И блюди этот закон в его установленное время из года в год.
11. И будет, когда приведет тебя Господь на землю кнаани, как Он клялся тебе и твоим отцам, и даст ее тебе,
12. Отделяй все разверзающее утробу для Господа, и все разверзающее (из) приплода скота, который будет у тебя, мужского пола, - Господу.
13. И все разверзающее из ослов выкупай агнцем, а если не выкупишь, то проруби ему затылок; и всякого первенца-человека из твоих сыновей выкупи.
14. И будет, когда спросит тебя твой сын позднее так: Что это? То скажи ему: Силою руки вывел нас Господь из Мицраима, из дома рабского.
15. И было, когда упорствовал Паро, (не желая) отпустить нас, то умертвил Господь всякого первенца на земле Мицраима от первенца человеческого и до первородного из скота. Посему я приношу в жертву Господу все разверзающее утробу мужского пола (из скота), а всякого первенца (из) моих сыновей я выкупаю.»
Итак, возбуждение постоянной памяти у взрослых и пробуждение интереса у детей, это важнейшая задача, поставленная перед сынами Исраэля. Именно по этой причине, приносятся первенцы в жертву Богу, а дальше мы увидим, что приносятся Господу все первинки растений. И хотя говорится, что своих сыновей мы выкупаем, но на самом деле, мы выкупаем его для того, чтоб жизнь его в плоти была посвящена Богу. Но главное, чтоб мы узнали Первенца Божия – Йешуа ha'Машиаха.
«16. И будет это знаком на твоей руке и налобной повязкой меж глазами твоими, ибо силою руки вывел нас Господь из Мицраима.»
Возведи очи на небо, распростри руки над землей и тогда ты увидишь силу Господа, которой Он вывел тебя из этого мира. Глядя на дела Божии сходящие с неба, ты отмечаешь в себе прилив сил, которые сопоставимы с силой духа, когда ты не видишь себя на земле, воспарив в небеса. Напрягая руки для труда в Господе, ты используешь ту силу, которая тебе открывается с небес и ты испытываешь блаженство. На самом деле, у Бога один первенец и это Йешуа ha'Машиах, Он и приносит Себя в жертву за наших первенцев, чтоб остаток жизни мы имели возможность посвятить Тому, Кто избавил нас от смерти. Ибо в Нем мы все первенцы и мы все приносим себя в жертву за Господа.
Да облагодетельствует нас Господь наш Бог Духом Святым в Йешуа hа’Машиахе!
Образ водного погружения.
Погружаясь в Йешуа ha'Машиаха, через смерть нашей плоти с ее страстями и похотями, мы свидетельствуем о том, что мы служители Божии, если мы понимаем, что происходит.
ШАЛОМ
Шмот(Исход) 13 глава
«17. И было, когда отпустил Паро народ, то не повел их Б-г по пути (через) землю Плиштим, ибо близок он; ибо сказал Б-г: Как бы не решил на иное народ, видя войну (пред собою), и не возвратились бы они в Мицраим.
18. И Б-г направил народ в обход путем (через) пустыню (к) Тростниковому морю, и вооруженными (снабженными всем нужным для боя и перехода) вышли сыны Исраэля из земли Мицраима.»
Близко от нас Господь, Он в сердце нашем и слово Его бодрит нас, но мы не можем сразу изменить нашу греховную природу, чтоб воспринимать Его слово, поэтому и проходим долгий путь к цели нашего назначения.
«8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.» (Рим.10:8)
Мы всегда ищем повода обходить волю Божию, поэтому мы не можем сразу обрести Царство Небесное, но идем путем через пустыню этого мира. Именно поэтому, Господь снабжает нас всем необходимым для преодоления всех препятствий на этом пути.
«19. И взял Моше кости Йосефа с собою, ибо (Йосеф) клятвенно наказал сынам Исраэля, говоря: Помянет, помянет вас Б-г, и вы вынесите мои кости отсюда с собою.»
Взяв с собою кости Йосефа, сыны Исраэля показали, что уходят из Мицраима совсем.
«20. И отправились они из Сукот, и расположились станом в Этам, на краю пустыни.
21. А Господь шел пред ними, днем в облачном столпе, чтобы направлять их в пути, а ночью в огненном столпе, чтобы светить им, (чтобы они могли) идти днем и ночью.
22. Не отводил Он столпа облачного днем, а столпа огненного ночью пред народом.»
Господь очень бережно обращается с теми, кто посвящает Ему свою жизнь и дает все благопотребное для жизни. Если мы доверяем свою жизнь Богу, то Он светит нам в ночи и укрывает от дневного зноя.
Шмот(Исход) 14 глава
«1. И говорил Господь Моше так:
2. Говори сынам Исраэля, чтобы они возвратились и расположились перед Пи-а-Хирот между Мигдол и морем; перед Баал-Цефон, против него расположитесь станом у моря.
3. И скажет Паро о сынах Исраэля; Заблудились они в земле (глубоко погрузились в нее), замкнула их пустыня.
4. И крепким (закоснелым) сделаю Я сердце Паро, чтобы он преследовал их, и Я Мою славу явлю через Паро и через все его войско; и узнают мицрим, что Я Господь. И они сделали так.»
Господь хочет до конца довести то, что Он начал с Паро и Мицраимом. Чтоб рабский менталитет отпустил сынов Исраэля, Бог должен показать Себя во всей Своей силе. Потому что рабы этого мира Господу не нужны.
Однако, хочется заметить очень простую и ясную мысль, что рабы этого мира, в данном случае, в лице Паро, они рабы во всем и Бог ими манипулирует, и дьявол, а они считают себя свободными. Бог захотел и скрепил сердце Паро. Может ли Он так скрепить сердца сынов Исраэля. Нет. Потому что, при внешнем раболепии, сыны Исраэля обладают собственной волей, чему доказательства чуть ниже, когда они будут роптать на Моше.
«5. И было сообщено царю Мицраима, что бежал народ, и переменилось сердце Паро и его слуг к народу, и сказали они: Что это сделали мы, отпустив Исраэля от служения нам.
6. И заложил он свою колесницу, и свой народ взял он с собою.
7. И взял он шестьсот колесниц отборных и все колесницы Мицраима, и предводителей над всем.
8. И крепким (закоснелым) сделал Господь сердце Паро, царя Мицраима, и тот стал преследовать сынов Исраэля; а сыны Исраэля уходили с высоко (вознесенной) рукой.»
Паро сокрушается оттого, что Исраэль служит не ему, а Господу. Это становится поводом для того, чтоб погнаться за ними. Этот мир тоже туп в этом смысле, он не хочет отпускать из рабства тех, кого поработил.
[/b] «9. И погнались мицрим за ними, и настигли их, расположившихся станом у моря — все кони колесниц Паро, и его всадники, и его войско - у Пи-а-Хирот, перед Баал-Цефон.
10. И Паро приблизил себя (приблизился сам); и подняли сыны Исраэля свои глаза, и вот Мицраим движется за ними, и устрашились они очень, и громко воззвали сыны Исраэля к Господу.» [/b]
Что увидели сыны Исраэля, когда подняли глаза и что их напугало?
Попробую объяснить это символически.
«1. И вот, великое знамение появилось в небесах - женщина, облачённая в солнце, и луна под ногами её, а на голове её корона из двенадцати звёзд.
2. Она была беременна и вскоре должна была родить, и она кричала от родовых мук.» (Откр.12:1,2)
Это символ выхода народа Исраэля из Мицраима, чтоб родить Машиаха. Двенадцать звезд на голове, говорит о двенадцати коленах сынов Исраэля.
«3. Ещё одно знамение было видно в небесах - огромный красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его по семь царских венцов.
4. Хвост его смёл треть звёзд с небес и поверг их на землю. Он стоял перед женщиной, которая вот-вот должна была родить, чтобы пожрать ребёнка в тот момент, как он появится на свет.» (Откр.12:3,4)
Именно это должны были увидеть сыны Исраэля и испугаться. Господь допустил этот страх, ради того, чтоб народ Исраэля почувствовал серьезность положения, в которое он попал и увидел сильную руку Божию, которая его спасет.
«11. И сказали они Моше: Не потому ли, что нет могил в Мицраиме, ты взял нас умирать в пустыне. Что сделал ты с нами, выведя нас из Мицраима!
12. Ведь это есть то, что мы говорили тебе в Мицраиме так: Оставь нас, и мы будем служить Мицраиму. Ибо лучше нам служить Мицраиму, чем умереть нам в пустыне.»
Действительно, все, кто посвящают свою жизнь Господу и живут, исполняя волю Божию, живя в этом мире, находятся, как бы, в пустыне. И там убивают свою рабскую природу, взятую из этого мира. Нет никакой связи между Богом и идолами этого мира, поэтому и нет никакого общения между сынами Бога и сынами этого мира. А теперь, надо серьезно подумать: хотим служить этому миру или умертвить свою животную природу.
«13. И сказал Моше народу: Не страшитесь. Станьте и зрите спасение, Господом (ниспосланное), которое Он совершит вам сегодня; ибо, как видели вы Мицраима сегодня, более не увидите их вовеки.
14. Господь будет вести битву за вас, а вы - молчите.»
Моше, фактически, в повелительном тоне, призывает народ заткнуться. Иначе, эффект от действий Бога, по их спасению, будет слабый. Мы не должны отвлекаться на страхи этого мира, а просто наблюдать, как Господь будет выводить нас из всех запутанных и опасных ситуаций.
«15. И сказал Господь Моше: Что ты громко взываешь ко Мне? Говори сынам Исраэля, чтобы они отправились в путь.
16. А ты — подними твой посох и простри руку твою над морем и разверзни его, и войдут сыны Исраэля внутрь моря по суше.
17. А Я, вот Я крепким сделаю сердце Мицраима, и они пойдут вслед за ними, и Я славу явлю через Паро и через все его войско, его колесницы и его всадников.
18. И узнает Мицраим, что Я Господь, когда Я славу явлю через Паро, через его колесницы и его всадников.»
Видимо, Моше поддался на вопли народа и сам начал чрезмерно взывать к Всевышнему, так что Господу пришлось одернуть молитву Моше. Это помнить надо и нам, когда мы, находясь в тесных обстоятельствах, слишком усердно и эмоционально начинаем взывать к Богу, вместо того, чтоб довериться Господу и начать действовать по Его воле.
Так же, хочется заметить, что Господь не только Паро, но и всего Мицраима укрепил сердце. Это подтверждает тот факт, что Паро лишь олицетворяет Мицраим, то есть, этот мир.
«19. И переместился ангел Б-жий, шедший перед станом Исраэля, и пошел позади них. И переместился облачный столп, (шедший) перед ними, и стал позади них.
20. И вошел между станом Мицраима и станом Исраэля, и было облако и мрак (для мицрим), и озарял (огненный столп) ночь (для сынов Исраэля). И не приближался один к другому всю ночь.»
Мы должны помнить, что между нами и этим миром, всегда находится служитель Божий, который способен разделить два этих лагеря.
«21. И простер Моше руку свою над морем, и (раз)водил Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и превратил море в сушу; и разверзлись воды.
22. И вошли сыны Исраэля внутрь моря по суше, а воды им стеною справа и слева от них.»
Это напоминает нам о нашем водном погружении, чтоб мы символически приняли чистую жизнь в Йешуа ha'Машиахе и отреклись от греха. Мы верою входим в воду, чтоб умертвить свою плоть с похотями и страстями, а затем выходим из воды, показывая, тем самым, свое новое рождение в Машиахе.
«23. И преследовали (их) мицрим, и вошли вслед за ними — все кони Паро, его колесницы и его всадники — внутрь моря.»
Мы видим, что люди этого мира, тоже пытаются исполнить водное погружение, чтоб освободиться от греха. Но…
«24. И было в (пред)утренней страже, и воззрел Господь на стан Мицраима в столпе огненном и облачном и привел в смятение стан Мицраима.
25. И отнял колеса его колесниц, и влек его тягостно. И сказал Мицраим: Обращусь в бегство от Исраэля, ибо Господь ведет войну за них с Мицраимом.»
Вы видите, этот мир думая, что повторит то, что повторил народ Исраэля, сможет дальше делать свое зло. Но Господь лишает людей этого мира их надежду на то, что войдя туда, где может пройти только народ Божий, оставаться такими же, как были, агрессивными. У них отнимаются все преимущества, на которые они надеялись. Лишь тогда они начинают понимать, с Кем они связались. Что они борются не с Исраэлем, а с Богом.
«26. И сказал Господь Моше: Простри твою руку над морем, и возвратятся воды (к прежнему своему состоянию и обрушатся) на Мицраима, на его колесницы и на его всадников.
27. И простер Моше свою руку над морем, и вернулось море при повороте (наступлении) утра к (природной) силе своей, а мицрим бежали навстречу ему. И стряхнул Господь Мицраима в море.
28. И возвратились воды, и покрыли колесницы и всадников, все войско Паро, вошедших за ними в море, и не осталось от них ни единого.»
Мы видим образ водного погружения, когда наша плоть с грехами, то есть, Мицраим, утонула. В этом и заключается часть водного погружения, чтоб наша плоть утонула в чистых водах Руах ha'Кодеш.
«29. А сыны Исраэля шли по суше среди моря, а воды им стеною справа и слева (от них).
30. И спас Господь в тот день Исраэля от руки Мицраима, и увидел Исраэль Мицраима мертвым на берегу моря.»
Другая часть водного погружения, заключается в том, чтоб наш духовный человек, освободившись от влияния плотской природы, увидел спасение от Господа.
«31. И узрел Исраэль великую руку (великое деяние), которое совершил Господь над Мицраимом, и устрашился народ Господа, и поверили они в Господа и в (пророчество) Моше, Его раба.»
Мы видим, что Господь поднимает авторитет Моше для сынов Исраэля. Это намного сложнее, чем поднимать его авторитет в глазах этого мира.
«1. Ибо я, братья, не хочу, что бы вы упустили из виду смысл того, что происходило с нашими отцами. Все они следовали за облачным столпом, и все прошли сквозь море,
2. и в истории с облаком и морем все они были погружены в Моше,» (1Кор.10:1,2)
Мы же с вами погружаемся не в Моше, а в Машиаха. Потому что мы проходим море страданий этого мира, в которое невозможно войти никому, кроме тех, кого Бог определил и предузнал – народ Исраэля в Йешуа ha'Машиахе.
Буду петь Господу.
Когда мы поем Господу, тогда открываются духовные источники пророческого видения, но жизнь наша физическая от этого не меняется, а хотелось бы. Для того, чтоб изменилась наша внешняя сторона жизни, дается закон Божий.
Шмот(Исход) 15 глава
«1. Тогда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь Господу; и они сказали так: Буду петь Господу, ибо Он превозвышен; коня и всадника его вверг Он в море.
2. Сила и мщение Господа, (это) было мне спасением. Это мой Б-г, и я восславлю Его красу (или: возведу Ему обиталище), Б-г моего отца, и я буду превозносить Его.
3. Господь - воитель, Господь - Имя Его.»
Вот какую ревность возбудили дела Господни. И Моше, и сыны Исраэля запели. Пение – это проявление мистического восторга. Признание Бога своим Господом – это желание утвердиться в Его законе, который Бог даст на горе Хориве.
«4. Колесницы Паро и его войско сбросил Он в море, и лучшие предводители его были потоплены в Тростниковом море.
5. Бездны покрыли их, они опустились в глубины, как камень.
6. Твоя десница, Господи, величественная в силе, Твоя десница, Господи, крушит врага.
7. И великим превосходством Твоим Ты рушишь восставших (против) Тебя; дашь волю гневу Твоему, он испепелит их, как солому.»
То, о чем мы уже говорили, наши грехи и наши плотские желания, утонули в водах, в которые мы погружаем свою животную природу. Следующее действие, которое нам необходимо, это сжечь всё то, что противостоит в нас Господу, испепелить в Руах ha'Кодеш (Духом Святым).
«8. От Твоего дыхания сгрудились воды, стали стеной текучие, застыли пучины в сердце моря.
9. Сказал враг: Брошусь в погоню, настигну, разделю добычу; насытится ими моя душа; обнажу мой меч, разорит их моя рука.
10. Ты повеял ветром Твоим, их покрыло море, они погрузились, как свинец, в могучие воды.»
Действительно, поражает бесстрашие, с которым этот мир спешит настигнуть беглеца, неоправданная бесшабашность и жажда мести.
«11. Кто есть как Ты среди сильных, Господи; кто как Ты величествен в святости, грозен в хвалениях, вершит чудеса.
12. Ты простер десницу Твою — их поглотила земля.
13. Ты вел милостью Твоей этот народ, Тобою избавленный; направлял мощью Твоей к Твоему обиталищу святому.
14. Услышали народы (и) содрогаются, трепет объял жителей Плешета.
15. Тогда пришли в смятение главы Эдома, сильных Моава охватила дрожь, обмякли (от страха) все жители Кенаана.
16. Нападет на них испуг и страх; от великой руки (силы) Твоей они будут молчать, как камень, пока (не) пройдет Твой народ, Господи, пока (не) пройдет этот народ. Тобой обретенный.»
И мы, вместе с сынами Исраэля, должны понять для чего Господь ожесточал Мицраим – этот мир. Для чего удерживал избранный Богом народ. Для того, чтоб все вокруг опустили руки свои при виде сынов Исраэля. Такую песню поют, обычно, когда происходит что-то из ряда вон выходящее. Это чистые, незамутненные мысли, которые, рождаясь, выходят в пророческом пении из глубины сердца, пока ты еще не оглянулся по сторонам и не отвел свой взор от Господа на дела земные.
«17. Ты приведешь их и насадишь их на горе удела Твоего - (это) место, уготовленное для пребывания Твоего, (которое) Ты воздвиг, Господи, Святыня, Господи мой, (которую) основали руки Твои.
18. Господь будет царствовать на веки вечные.»
Трижды повторяется слово Господь. Это, во-первых, Тот, Кто воздвиг место Своего пребывания, среди народа Своего. Во-вторых, это Тот, Кто является основанием этого удела. И, в-третьих, Это Тот, Кто будет там царствовать. Другими словам, мы должны быть уверены, что то, во что мы входим – это то место, основанием, создателем и поддерживающей силой которого, является Сам Бог.
«19. Когда вошли кони Паро со своими колесницами и своими всадниками в море, обратил (назад повернул) Господь на них воды моря, а сыны Исраэля шли по суше среди моря.»
Мы, вместе с Исраэлем, должны понять, что Бог избирательно поступает с каждым. Он Сам определяет кого возвысить, а кого унизить, кого возлюбить, а кого возненавидеть.
«20. И взяла пророчица Мирьям, сестра Аарона, тимпан в руку свою, и вышли все женщины вслед за нею с тимпанами и в танцах.
21. И возгласила им Мирьям: Пойте Господу, ибо Он превозвышен, коня и всадника его вверг Он в море.»
Завершают песнь, которая должна прославить Господа, женские танцы. Наше женское начало, оно всегда в движении, ему нужна динамика. И последние слова песни звучат укрепляюще. Всадник – это тот дух, который восседает над этим миром, ввергнут в море, а точнее в озеро огненное. Конь – это поклонники этого духа, который ввергнут в море или озеро огненное, который также ввергнут в это озеро. У нас не остается право на страх перед этим миром, потому что мы знаем его конец и то, что он не имеет над нами власти.
«22. И побудил Моше Исраэля отправиться в путь от Камышового моря, и вышли они в пустыню Шур. И шли они три дня по пустыне, и не находили воды.
23. И пришли они в Мара, и не могли пить воду в Мара, ибо горька она; поэтому назвали это (место) Мара (Горькая).
24. И возроптал народ на Моше, говоря: Что будем пить?
25. И воззвал он громко к Господу, и указал ему Господь дерево, и он бросил (дерево) в воду, и вода стала пресною. Там дал Он ему (народу) закон и установление, и там Он испытал его.»
Первое место, куда идет народ Божий – это Мара, потому что сладость победы над этим миром, когда Господь показал Свою силу, не может продолжаться эмоционально. Радость победы должна сохраниться, как рефлекс, в духовном обиталище. Поэтому и горько нам становится, когда мы не видим постоянных чудес от Бога. Вот здесь нам и может помочь дерево, которое нашу горечь сделает пресной, приемлемой для нас. Дерево – это стойка казни (крест) Йешуа ha'Машиаха. Глядя на нее, мы можем успокоить свои эмоциональные стремления к Богу и хорошенько поразмыслить над тем, куда мы идем. Рассчитать наши силы и возможности, нашу ревность и терпение, а главное наше доверие к Тому, Кто освободил нас от власти этого мира.
«26. И сказал Он: Если будешь прислушиваться к гласу Господа, Б-га твоего, и то, что прямо в Его глазах, делать будешь, и будешь внимать Его заповедям и соблюдать все Его законы, то все болезни, которые Я навел на Мицраим, не наведу на тебя; ибо Я, Господь, — твой целитель.»
Господь объясняет, что надо делать, для того, чтоб, выйдя из этого мира, не попасть под влияние этого мира внутри нас. Первейшее дело, это слушаться Господа, поступая так, как Он говорит, исполняя его заповеди и законы.
«27. И пришли они в Элим, а там двенадцать источников водных и семьдесят пальм финиковых, и расположились там станом при водах.»
Что это значит символически?
Двенадцать источников водных – это двенадцать колен сынов Исраэля и двенадцать апостолов Господа Йешуа ha'Машиаха.
Семьдесят пальм финиковых – это семьдесят народов, которые обитают на земле. И семьдесят учеников, которые ходили за Йешуа, но не входили в число двенадцати.
Это две составляющие народа Божия. Бог не создавал народы, чтоб их отвергнуть. Все народы имеют доступ к благодати Божией. Но для этого надо изменить свою духовную разность и соединиться в едином теле, Теле Йешуа ha'Машиаха.
Хлеб сошедший с небес.
Йешуа ha'Машиах – это живое Слово Божие, Тора сошедшая с небес, ман небесный, питающий нас. Но нам надо знать, как использовать эту информацию.
Шмот(Исход) 16 глава
«1. И отправились в путь из Элим, и пришли они, вся община сынов Исраэля, в пустыню Син, которая между Элим и Синаем, в пятнадцатый день второго месяца после их исхода из земли Мицраима.
2. И возроптала вся община сынов Исраэля на Моше и на Аарона в пустыне.
3. И сказали им сыны Исраэля: О, нам бы умереть от руки Господа на земле Мицраима, когда мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта; ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы уморить все это общество голодом.»
Вообще, когда мы находимся на полпути к чему-либо, у нас возникает тягостное чувство, как в данном случае, произошло с народом Исраэля. Непонятки рождают ропот, был бы повод. Мы, сегодня, находимся в подобном состоянии, когда оторвались от земли, но еще не вошли в небеса, поэтому следите за собой, чтоб вам не впасть в подобный ропот, по поводу и без повода. Итак, речь пойдет о хлебе. Когда привыкаешь к халяве, кажется, что это не кончится никогда, а иначе начинаются капризы.
«4. И сказал Господь Моше: Вот Я дождем ниспошлю вам хлеб с небес; и выйдет народ, и соберут они сколько нужно на день в этот день, чтобы Я испытал его, будет ли он поступать по Моему наставлению или нет.
5. И будет в шестой день, и приготовят они то, что принесут, и будет вдвое против того, что собирают во всякий день.
6. И сказал Моше и Аарон всем сынам Исраэля: Вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Мицраима.
7. А утром узрите славу Господню, ибо Он слышит ваш ропот на Господа. Мы же, что (есть мы), что вы возбуждаете ропот на нас.»
Мы знаем, что истинный хлеб с небес – это Йешуа ha'Машиах. В этом и есть знамение сошествия Хлеба Живого, то есть, Слово Божие. Но здесь отмечается, что в шестой день надо приготовить вдвое больше обычного, то мы и понимаем, что это не ман, а слово исходящее из уст Божиих.
«8. И сказал Моше: Когда даст вам Господь вечером мяса, чтобы есть, а утром хлеба для насыщения, ибо слышит Господь ваш ропот, который вы возбуждаете против Него, — а мы, что (есть мы)? Не против нас ваш ропот, а против Господа.»
Итак, знайте, когда вы ропщите на обстоятельства, пытаясь оправдать свое недоверие Богу, вы ропщите, на самом деле, на Господа. Потому что всё, что происходит с нами, происходит по Его воле.
«9. И сказал Моше Аарону: Скажи всей общине сынов Исраэля: Подступите ближе пред Господом, ибо Он слышал ваш ропот.
10. И было, как говорил Аарон всей общине сынов Исраэля, (и) обратились они к пустыне, и вот слава Господа зримой стала в облаке.»
В этом совете от Моше, нуждаемся и мы с вами. Господь слышит наш ропот, даже тогда, когда мы этого не слышим. Часто ропот происходит через наши дела, мысли и рассуждения. Поэтому надо быть честнее к себе, чтоб направить свои желания ближе к Господу, чтобы в Нем обрести мудрость, чтоб сердца наши обратилась к Мицраиму, к этому миру, а к пустыне этого мира, чтоб освободиться нам от наших капризов.
«11. И говорил Господь Моше так:
12. Я слышал ропот сынов Исраэля, говори им так: В межвечерье будете есть мясо, а утром насытитесь хлебом, и узнаете, что Я господь, Б-г ваш.
13. И было вечером, и налетели перепела, и покрыли (собой) стан, а утром был слой росы вокруг стана.
14. И поднялся слой росы, и вот на поверхности пустыни (нечто) мелкое, без оболочки, мелкое, как иней, на земле.»
Итак, Господь слышит наш ропот, Он накормит нас в нашем сегодняшнем положении, а также даст в будущей жизни хлеб. Мы уже сегодня должны собирать этот хлеб – Хлеб Жизни, сошедший с небес. Ведь, именно в пустыне этого мира, мы способны увидеть хлеб, данный от Бога. Это надо помнить.
«15. И увидели сыны Исраэля, и сказали друг другу: Ман это. Ибо не знали они, что это. И сказал Моше им: Это хлеб, который дал вам Господь для еды.
16. Это есть то, что повелел Господь: Собирайте это каждый, сколько ему съесть, омер на голову (по) числу ваших душ, каждый для тех, кто в его шатре, берите.»
Сыны Исраэля, как и сегодня, не смогли узнать Хлеб сошедший с небес – Йешуа ha'Машиаха. Тогда Моше, а в наше время, Закон данный через Моше, говорят, что это хлеб, который дал Господь. Но если при Моше дан был хлеб для еды, то сегодняшний Хлеб сходит с небес, чтоб оживотворить нас.
«17. И сделали так сыны Исраэля; и собирали они, кто много, кто мало.
18. И мерили омером, и не было лишнего у (собравшего) много, и у (собравшего) мало не было недостатка; каждый сколько съест собрали они.»
Надо заметить, что и тот и другой хлеб мы получаем по нашим возможностям потреблять.
«19. И сказал им Моше: Пусть никто не оставит от этого до утра.
20. Но не послушали Моше, и люди оставили от этого до утра. И воскишело червями, и стало зловонным; и разгневался на них Моше.
21. И собирали его (ман) по утрам, каждый, сколько съест; (когда же) припекало солнце, он таял.»
В новый день нельзя вступать со старыми принципами.
«37. Также никто не вливает молодое вино в старые мехи; а если сделает так, молодое вино прорвёт мехи и выльется, и мехи также станут негодными.
38. Напротив, молодое вино следует вливать в только что изготовленные мехи.» (Лук.5:37,38)
Господь, также, приучает Свой народ, надеяться только на Него. Чтоб мы не осуетились, гоняясь постоянно за насыщением нашей плоти.
«31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
34 Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы.» (Матф.31:34)
«22. И было, в шестой день собрали они хлеба вдвойне, (по) два омера на каждого; и пришли все князья общины, и уведомили Моше.
23. И сказал он им: Это есть то, что говорил Господь: полный покой, святая суббота Господу завтра; что (хотите) печь, пеките; что (хотите) варить, варите; а все оставшееся положите себе на хранение до утра.
24. И положили его (ман) до утра, как повелел Моше, и он не протух, и червей не было в нем.
25. И сказал Моше: Ешьте это сегодня, ибо суббота сегодня Господу. Сегодня не найдете его в поле.
26. Шесть дней собирайте его, а в седьмой день - суббота, не будет в этот (день ничего).
27. И было, в седьмой день вышли из народа собирать и не нашли.»
Знайте, что сегодня, то есть, в наше время, идет шестой день творения. Именно сейчас мы должны особенно усердно собирать хлеб жизни, потому что завтра нельзя будет собрать его, как в притче с мудрыми и глупыми девами, которые ждали жениха. В Царствии Божием нет места ни боязливым, которые впрок заготавливают, когда Господь этого не говорил, ни беспечным, которые и в Шаббат ищут себе пропитание.
«28. И сказал Господь Моше: До каких пор будете отказываться соблюдать Мои заповеди и Мои наставления.
29. Смотрите, вот Господь дал вам субботу, поэтому Он дает вам в шестой день хлеба на два дня. Оставайтесь каждый там, где (сидит), пусть никто не сойдет со своего места в седьмой день.
30. И прекратил народ труды в седьмой день.»
Заповедь на субботу – это одна из первых заповедей, которую дал Господь еще до горы Синай.
«31. И дал ему дом Исраэля имя "ман"; и он как семя кориандровое (и) белый, и вкус его как лепешка в меду.»
Еврейские комментаторы Торы говорят, что ман полностью усваивался организмом. Учитывая, что вкусом он был как лепешка с медом, то можно его сравнить со словом исходящим из уст Божиих, которое обладает сладостью меда и усваивается нашим духовным организмом полностью – это Тора и это Йешуа ha'Машиах.
«32. И сказал Моше: Это есть то, что повелел Господь: Полный омер от него (оставьте) на хранение для ваших поколений, чтобы они видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда Я вел вас из земли Мицраима.
33. И сказал Моше Аарону: Возьми один сосуд и положи в него полный омер мана, и помести его пред Господом для хранения для всех ваших поколений.
34. Как повелел Господь Моше, так поместил его (сосуд с маном) Аарон пред свидетельством на хранение.»
Когда мы принимаем Йешуа ha'Машиаха Господом, а Тору - Его словом написанным на бумаге и читаемое в наших сердцах, тогда Бог делает непременное чудо, которое мы не можем забыть, это чудо – Машиах. Он приходит и остается с нами, открывая Себя нам. Это, подобно омеру мана, помещается в наше хранилище сердца, для свидетельства в том, что Господь – это реальность, напоминающая нам о себе постоянно.
«35. И сыны Исраэля ели ман сорок лет до их прихода на землю обитаемую; ман ели они до их прихода к пределу земли Кнаан.
36. А омер — десятая часть эфы.»
Сорок лет – это тот промежуток времени, в который Господь нас питает. После чего, мы должны войти в обетованную землю, в землю, где, и без того, течет молоко и мед. В будущий Шаббат, тем более, что осталось немного. Шаббат, в который, нельзя собирать ман, хлеб жизни. Приготовляйте вместилища не ветшающие, напитывайте свой дух словом Божиим. Забудьте про религиозные догматы, вернитесь к Богу, живому Богу. Знайте, что мы на пороге тысячелетнего Шаббата, скоро придет жених – не будьте глупыми, но используйте остаток времени, не для того, чтоб доказывать свою правоту, а для того, что напитать свой дух, свою ревность по Богу, утолите свою жажду и голод по слову Божию, ищите Царствие Божие – оно внутри вас.
Амалек, производная ропота и недоверия Богу.
Любой наш ропот, даже самый безобидный, должен нам напомнить о нашей постоянной войне с нашим Амалеком, который ненавидит Бога. Мы знаем, что Господь сотрет в нас имя Амалека, но сегодня мы воюем с ним, посредством благословения сынов Исраэля. Исраэль – это часть нашей жизни в Йешуа ha'Машиахе.
Шмот(Исход) 17 глава
«1. И отправилась в путь вся община сынов Исраэля из пустыни Син своими переходами по слову Господа; и расположились они станом в Рефидим, и не было воды, (чтобы) пить народу.
2. И спорил народ с Моше, и сказали они: Дайте нам воды, чтобы нам пить. И сказал им Моше: Что вы спорите со мною? Зачем испытываете Господа?
3. И жаждал там народ воды, и возроптал народ на Моше, и сказал: Для чего ты вывел нас из Мицраима, умертвить меня и моих детей и мой скот жаждой?»
Мы вновь видим ропот сынов Исраэля. Фактически, это проявление недоверия Господу, Который чудесами вывел народ из Мицраима. Как вы думаете, сколько чудес произвел Господь над вами, чтоб вывести вас из этого мира и обратить к Богу? Если бы мы с вами были внимательны, то узнали бы очень много интересного о своей жизни, которая наполнена чудесами от Господа, Его заботой о нас и, нашем к Нему, недоверии и ропоте.
«4. И громко воззвал Моше к Господу так: Что делать мне с этим народом? Еще немного, они побьют меня камнями.»
Моше поддается на провокацию, устроенную народом. Он боится за свою жизнь, значит, тоже, не до конца доверяет Господу.
«5. И сказал Господь Моше: Пройди перед народом и возьми с собой из старейшин Исраэля; и твой посох, которым ты ударил реку, возьми в руку твою и иди.
6. Вот Я стану пред тобой там, на скале в Хореве; и ударь в скалу, и потечет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моше на глазах у старейшин Исраэля.»
Господь говорит Моше, чтоб он воспользовался своей властью и вспомнил, как посохом бил по реке, как произошло чудо.
Мы должны помнить о наших чудесах произошедшими с нами, чтоб нам не потерять контакт с Богом, потому что Он стоит на скале нашего спасения, более того, Господь и есть скала нашего спасения.
«7. И нарек он имя тому месту Маса (Искушение) и Мерива (Раздор), из-за ссоры сынов Исраэля и потому, что они искушали Господа, говоря: Есть ли Господь в нашей среде или нет?»
Когда происходит раздор между вами и Господом, когда ваше недоверие к Богу, переходит в открытый бунт против Его власти и установлений, тогда можете ожидать врага в вашу жизнь. Дьявол ищет момента, когда вы, расслабившись, начинаете качать свои права и сомневаться в возможностях Господа вообще. Ждите войны.
«8. И пришел Амалек, и воевал с Исраэлем в Рефидим.»
Ровно то, о чем мы рассуждали выше, произошло с народом Исраэля. Амалек, по всей Торе, олицетворяет того, кто ищет войны с Богом и его служителями. Рассудите: где Амалик и где Рефидим. Для того, чтоб встретиться Амалеку с сынами Исраэля, тому пришлось прийти издалека.
Так же и мы, если ропщем, то враг, как бы далеко он не был от вас, придет и будет испытывать вашу веру.
«9. И сказал Моше Йеhошуа: Выбери нам мужей и выйди, сразись с Амалеком. Завтра я стану на вершине холма, и посох Б-жий — в моей руке.
10. И сделал Йеhошуа, как сказал ему Моше, (чтобы) сразиться с Амалеком. А Моше, Аарон и Хур взошли на вершину холма.
11. И было, когда поднятою держал Моше свою руку, одолевал Исраэль; а когда опускал свою руку, одолевал Амалек.»
Моше дает Йеhошуа наставление, чтоб вышел сразиться за дело Божие. Сам же Моше будет, вместо Бога, благословлять Исраэль.
Мы, также, должны приготовится к тому, что, когда мы выражаем недоверие Богу и тому, что Он дает нам испытать, чтоб утвердиться в Нем, тогда, вступая в схватку с собственным неверием, мы должны полагаться только на себя, высвобождая в себе реальные чудеса, которыми мы смогли себя привести к Богу. Наш Моше должен будет благословлять нас в продолжение всей битвы за обретение нами веры в Бога, которую мы подвергли сомнениям. Это этап нашего разочарования и поиска компромиссов. Время нашего становления, как служителей Бога. И борьба будет происходить всегда с переменным успехом, так как мы не способны благословлять постоянно, пока не придет помощь.
«12. И руки Моше отяжелели, и (тогда) взяли они камень и положили под него, и (Моше) сел на него. А Аарон и Хур поддерживали руки его, один с одной (стороны), а другой с другой; и были руки его (символом) веры до захода солнца.»
Моше нуждается в помощниках, которые поддерживали бы его руки, но больше всего он нуждается в том камне, на котором строится наше спасение. Этот камень – Йешуа ha'Машиах. Тогда, когда вы будете сидеть на камне Машиахе, а не протирать штаны в собраниях, когда готовы будете держать руки благословляющие Исраэль, когда будете иметь поддержку в этом, тогда ваши духовные руки, станут символом веры до тех пор, пока не зайдет солнце.
«13. И обессилил Йеhошуа Амалека и его народ острием меча.
14. И сказал Господь Моше: Запиши это (для) памятования в книгу и внуши Йеhошуа, что Я бесследно сотру память Амалека из поднебесья.»
Мы видим, что, хотя Амалек воюет с Богом, Сам Господь не участвует в этой битве. Именно так и происходит в духовном мире. Когда мы отстаиваем принципы Божии, тогда Господь побеждает за нас в наших войнах с плотью. Амалек – это символ духа, противоположного Богу. По нашему – антибог, антихрист, антипророк. Если мы противостанем ему всей силой благословений нашего духа, тогда победа будет полной. А Господь сотрет его имя из поднебесной. Амалек не войдет в землю покоя. Господь хочет, чтоб мы это запомнили навсегда, что наша победа над ним, стирает память о нашем грехе.
«15. И возвел Моше жертвенник, и нарек ему имя: Господь – чудо мне.
16. И сказал: Ибо рука (вознесена в клятве) престолом Господним: война у Господа с Амалеком во всех поколениях.»
Наша жертва Богу будет более естественной, если мы увидим чудо Господа внутри нас. Победа над Амалеком – это явное чудо для нас, потому что мы увидели победу внутри нас над сомнениями и недоверием Богу. Мы смогли избавиться от тягостного чувства недовольства тем, что мы имеем. Об этой победе говорится в книге «Откровение».
«побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.»
«побеждающему дам вкушать сокровенную манну»
«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем»
Эта война – вся наша жизнь, пока не зайдет солнце нашей жизни и мы не будем вознесены в обители небесные.
Да облагодетельствует нас Господь наш Бог Духом Святым в Йешуа hа’Машиахе!
Будьте примером в Машиахе.
В нашу жизнь, извне, часто приходит мудрый совет, который мы вольны использовать, чтоб облегчить служение. Но надо следить за тем, чтоб стремиться не к облегчению, а к исполнению воли Божией. Можно облегчить служение и жить припеваючи, а можно облегчить служение, для того, чтоб исполнить волю Господню до конца и устоять в день оный.
ШАЛОМ
Шмот(Исход) 18 глава
«1. И услышал Итро, священник Мидьяна, тесть Моше, обо всем, что содеял Б-г для Моше и для Исраэля, народа Своего, что вывел Господь Исраэля из Мицраима.
2. И взял Итро, тесть Моше, Ципору, жену Моше, после ее отсылания,
3. И двух ее сыновей, имя одного (из них) Гершом, ибо (Моше) сказал: Чужаком (гер) был я на земле чужбинной.
4. А имя другого — Элиэзер: ибо Б-г моего отца мне в помощь, и Он спас меня от меча Паро.»
Знайте, что после того, как Господь сделает явные чудеса и знамения, к нам приходят наши родственники. Поэтому знайте, что если наши родственники не пришли в общение с нами пред Господа, значит, Господь ничего не делал через нас, никаких чудес и знамений не показывал нашим родным и близким, а значит, прежде чем мы начнем проповедовать Машиаха, надо самому быть уверенным в том, что Бог вывел нас из этого мира, а значит, наши родные увидели нечто необычное, что произошло с нами.
Мы также можем заметить, что к Моше вернулась его жена и дети, чтоб присоединиться к народу Исраэля. Имена же детей Моше, свидетельствуют о том, как прошла жизнь самого Моше. Это и наша жизнь. Гершом – чужак. Когда-то и мы были чужаками и далеки от народа Божия, а теперь мы способны быть сынами Исраэля в Йешуа ha'Машиахе. Элиэзер – Бог помог. Если соединить эти имена, то получится: я был чуждым общества Исраэля, но Бог, в Йешуа ha'Машиахе, помог. Спас меня от рабства этому миру и я стал родным для народа Исраэль.
«5. И пришел Итро, тесть Моше, и его сыновья, и его жена к Моше в пустыню, где он расположился станом у горы Б-жьей.
6. И велел он сказать Моше: Я, твой тесть Итро, иду к тебе, и твоя жена, и оба ее сына с нею.
7. И вышел Моше навстречу своему тестю, и поклонился до земли, и поцеловал его, и спросили друг друга о здравии, и вошли в шатер.»
Весь церемониальный процесс занял несколько фраз, но, на самом деле, за этим стоит принцип закона, который будет дан на горе Синай. Другими словами, Моше и Итро знали принцип Божьих законов, то есть, закон, который Господь даст, чуть позже, на горе, был дан для народа Исраэля, а Моше уже нес в себе этот закон.
« 8. И поведал Моше своему тестю обо всем, что содеял Господь Паро и Мицраиму из-за сынов Исраэля; о всей тягости, которая постигла их на пути, и (как) спас их Господь.
9. И возрадовался Итро всему тому благу, которое содеял Господь Исраэлю — что Он спас его от руки Мицраима.
10. И сказал Итро: Благословен Господь, Который спас вас от руки Мицраима и от руки Паро; Который спас народ из-под руки (ига) Мицраима.
11. Ныне познал я, что велик Господь превыше всех божеств-сил, ибо тем, чем творили зло, они (покараны были).»
Итро не был из сынов Исраэля, а радовался, как будто был участником того, как Господь поступил с Мицраимом. А мы радуемся также как он этому? Вот в чем проблема современного христианина. Оно не понимает, что то, что произошло при Моше, дало возможность произойти с нами в Машиахе. Мы, зачастую, не умеем ценить тот вклад в наше спасение, которое вложили предыдущие поколения, если мы этого не видели плотскими глазами. Поэтому всегда настаивал и настаиваю на том, что очи наши должны быть духовными, зрящими внутрь нас, а не наружу. Как бы мы не насмехались над ропотом иврим вышедших из Мицраима, мы обязаны понять как тяжело первопроходцам понять простые вещи, ведущие ко спасению. Вспомните ваше восхождение из этого мира и сравните условия вашего выхода из этого мира с условиями выхода сынов Исраэля.
«12. И взял Итро, тесть Моше, всесожжение и (мирные) жертвы, (и принес их) Б-гу; и пришел Аарон и все старейшины Исраэля есть хлеб с тестем Моше пред Б-гом.»
Мы видим, как священник Бога Живого, но не сын Исраэля, приносит первую жертву Господу от лица Исраэля, для того, чтоб освятить и благословить действия Божии в жизнь сынов Исраэля. Подобное действие происходит через Йешуа ha'Машиаха, когда Он берет на Себя роль Первосвященника по чину Малки-Цедека (Мелхиседек).
«13. И было: на следующий день воссел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера.
14. И видел тесть Моше все, что он причиняет народу, и сказал он: Что это, что ты делаешь народу? Почему ты сидишь один, и весь народ стоит пред тобой с утра до вечера?
15. И сказал Моше своему тестю: Потому что приходит ко мне народ вопросить Б-га.
16. Когда есть у них дело, (тот) приходит ко мне; и я сужу между человеком и ближним его. И я возвещаю уставы Б-га и учения Его.»
Моше поступал очень даже правильно, но проблема в том, что Моше плоть, а не дух. Здесь Итро называется тестем Моше. Тора намекает нам, что Итро, из родственных чувств, жалел Моше и хотел снять с него непомерный труд.
«17. И сказал тесть Моше ему: Нехорошо то, что ты делаешь.
18.Падешь силами и ты, и этот народ, который с тобою, ибо (слишком) тяжело для тебя это дело, не сможешь исполнить его один.
19. Теперь послушай голоса моего: я дам тебе совет, и да будет Б-г с тобою. Будь ты за народ пред Б-гом и представляй дела Б-гу.
20. И освети им уставы и учения, и возвести им путь, по которому им идти, и дело, какое им делать.
21. А ты усмотри из всего народа мужей радивых, боящихся Б-га, мужей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь (их) над ними главами тысячными, сотенными, пятидесятными и десятными.
22. И пусть они судят народ во всякое время. И будет: всякое дело большое представят тебе, а всякое дело малое рассудят они (сами); и облегчится тебе, и будут нести они вместе с тобою.
23. Если сделаешь это (и спросишь у Б-га) и повелит тебе Б-г, то сможешь устоять, и также весь этот народ на место свое придет с миром.»
Итро, однако, не забывает, что всему голова Господь. Давая совет о том, чтоб Моше поделился с другими ответственностью за народ Исраэля, Итро не забывает напомнить, что надо испросить разрешение у Бога. Это действительно правильный совет, дающий возможность другим подключиться к служению для Господа.
Наблюдая же за, так называемыми, пасторами у христиан, я заметил одну интересную тенденцию, что, хотя они и имеют, так называемых, дьяконов и прочих служителей, ответственностью, пред Богом, не делятся, предпочитая господствовать над стадом Божиим. И уже их, так называемые, церкви, перестают быть церковью Христа, а называются по имени того, кто руководит общиной.
«24. И послушал Моше голоса тестя своего, и сделал все, как тот сказал.
25. И избрал Моше мужей радивых из всего Исраэля, и поставил их главами над народом: главами тысячными, сотенными, пятидесятыми и десятыми.
26. И судили они народ во всякое время: тяжелое дело представляли Моше, а всякое малое дело судили они (сами).»
Все хорошо, но я не увидел того, чтоб Моше устраивал разбор полетов, того, что насудили сегодня те, кто поставлен на это и это проблема не только Моше, но и современных общин. Обычно, пасторские собрания происходят раз в месяц, хотя Йешуа ha'Машиах показал пример того, как надо управлять стадом Божиим. Если ты действительно поставлен на это, то изволь собирать служителей общины каждый день, чтоб они имели пример того, как надо служить Господу, если ты, конечно, можешь дать такой пример, как, например, рав Шауль (Павел).
«17. Братья, подражайте мне и смотрите на тех, кто живёт в соответствии с примером, который мы вам показали.»
«27. И отпустил Моше своего тестя, и тот пошел на землю свою.»
Когда Моше, то есть закон, данный через Моше, отпускает нас, то мы становимся либо свободны от праведности либо отягченными любовью. Любовь – это именно то, что отягощает нас, это именно то бремя, которое Машиах предлагает нам нести. Другими словами, любовь – это исполнение закона, данного через Моше. Теперь подумайте: вы способны любить как Машиах? Если нет, то, освобождаясь от закона, вы освобождаетесь и от праведности. И ваша жизнь будет идти впереди вас, чтоб постоянно свидетельствовать вам о вашем выборе, который, впрочем, не ваш, но того нечистого духа, который не хочет, чтоб ваше сердце было загружено мыслью о грехе и его последствиях. Поэтому уходя от закона в Моше, подумайте о последствиях, если вы, конечно, не исполняете закон любви, закон совершенный, которому исполнить закон от Моше, не стоит особого труда. Если вы любите, то вы будете удивлены, как легко исполнять закон данный Богом через Моше, более того, вам будет радостно исполнить его и вернуться в «свою землю», ту, которую Господь предназначил именно для вас.
«Наш Бог - огонь пожирающий!»
Надо всегда помнить каков наш Бог. Для любящих Его и исполняющих заповеди Его - Он папочка. Для всех остальных наш Бог – огонь пожирающий. Поэтому не обольщайте, приходящих в вашу общину, иллюзией о том, что Бог наш – это милашка, прощающий и ничего не требующий от нас. Прежде всего надо помнить, что наш Бог – справедлив и если, мы попытаемся приблизиться к нему, то должны приготовиться к смерти – это условие, которое встает перед нами.
Шмот(Исход) 19 глава
«1. В третьем месяце после исхода сынов Исраэля из земли Мицраима, в этот день, пришли они в пустыню Синай.
2. И отправились они из Рефидим, и пришли в пустыню Синай, и расположились станом в пустыне, и станом стоял там Исраэль против горы.»
Гора – это то место, куда вел Господь Свой народ для того, чтоб научить их быть человеком, способным слышать Бога. Это та гора, на которой Моше впервые встретился с Господом в кусте горящем.
«3. И Моше взошел к Б-гу, и воззвал к нему Б-г горы, сказав: Так скажи дому Йаакова и возгласи сынам Исраэля:
4. Вы видели, что Я содеял Мицраиму, и поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне.
5. И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой завет, то будете Мне сокровищем из всех народов (или: будете Моим достоянием больше всех народов), ибо Мне (принадлежит) вся земля.
6. И вы будете Мне царством служителей святому и святым народом. Вот речи, которые тебе говорить сынам Исраэля.»
Бог обращается к потомкам Йаакова и к тем, кто принял для себя быть Исраэлем. Это мы с вами Иудеи и Еллины, принявшие Йешуа Машиахом.
Теперь затаите дыхание. Бог ослабил этот мир в наших телах, для того, чтоб на «орлиных крыльях», принести нас к Себе. Это то, что ожидает нас, как писал рав Шауль(Павел):
«16. сам Господь сойдёт с небес с возгласом воодушевления, с призывом одного из руководящих ангелов, и со звуком Божьего шофара и те, кто умерли в союзе с Мессией, воскреснут первыми;
17. затем мы, оставленные в живых, вместе с ними будем вознесены на облака, чтобы встретить Господа в воздухе; и, таким образом, мы всегда будем с Господом.» (1Фесс.4:16,17)
Как мы видим ничего нового, книга Новый Завет, не открывает, лишь то, что уже было описано в Торе, доступно излагает. И по поводу Своего отношения к тем, кого Господь спасет, тоже можно прочитать в Евангелии:
«9. Но вы ‘избранный народ, коганим(священники) Царя, святой народ, народ, принадлежащий Богу!' Для какой цели? Чтобы возвещать хвалу о Призвавшем вас из тьмы в Свой чудесный свет.» (1Пет.2:9)
Главное это не то, что мы видим сходство в Торе с Новым Заветом, а в том, что же мы должны делать? И читаем ответ и в Торе и в Евангелии. Тора говорит, что это Господь делает для того, чтоб мы стали царством священников, Новый Завет вторит: священниками Царя. А все это надо для того, чтоб иметь легитимное право возвещать хвалу Тому, Кто спас нас и открыл для нас Свои обители.
«7. И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними эти речи, которые заповедал ему Господь.
8. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: Все, что говорил Господь, исполним. И передал Моше речи народа Господу.»
Мы видим, насколько сильное желание имел весь народ стать служителями Того, Кто открылся им в Мицраиме. Они, без всяких условий, готовы исполнить всё, что заповедовал Господь. Хотя закон Божий еще не был озвучен. Это говорит о том, насколько ревностен народ Исраэля. Такая ревность должна быть и в нас, когда мы принимаем Йешуа ha'Машиаха Господом. Единственно надо помнить, что Бог наш не человек, Он есть само совершенство, Господь наш есть любовь. Поэтому, если Господь что-то делает, то надо понимать, что это на благо и разобрать разумом о чем идет речь.
«9. И сказал Господь Моше: Вот Я приду к тебе в гуще облачной, чтобы слышал народ, как Я говорю с тобой, и также тебе будут они верить вовеки. И поведал Моше речи народа Господу.
10. И сказал Господь Моше: Иди к народу и святи (готовь) их сегодня и завтра, и пусть вымоют они свое платье.
11. И чтобы готовы были они к третьему дню, ибо в третий день низойдет Господь на глазах у всего народа на гору Синай.»
Как приготовиться к встрече с Господом? Надо омыться от грехов. Но чем? Кровью Йешуа ha'Машиаха. Что значит к третьему дню? Это значит через два… но чего? Поскольку, у Бога один день, как тысячу лет, то предположим с полной уверенностью, что два дня – это два тысячелетия. Но от чего два тысячелетия? Ответ прост: два тысячелетия от воскресения Йешуа ha'Машиаха. Другими словами, мы находимся в том времени, когда Господь сойдет на глазах у всего народа, на землю.
«24. потому что Сын Человеческий в свой день придёт подобно молнии, вспыхивающей и освещающей небо от одного края неба до другого.» (Лук.17:24)
«12. И грань проведи вокруг народа, говоря: Остерегайтесь восходить на гору и (даже) касаться ее края. Всякий, кто прикоснется к горе, смерти предан будет.
13. Да не коснется такого рука, но будет он побит камнями или сброшен вниз (с возвышения), - будь то скот или человек, в живых не быть ему. (А) по долгом трублении рога могут взойти на гору.»
Знайте, что есть грань, за которую мы не способны перейти, поэтому не берите на себя то, что не способны понести. Будь то дары Руах ha'Кодеш или ответственность за судьбы людей. Не надо господствовать над стадом, не надо приближаться к духовной горе в своей душевной ревности. Можно это делать лишь тогда, когда ты слышишь шофар, другими словами, когда Сам Господь призовет тебя и освятит. А произойдет это при трублении последнего шофара.
«51. Открою вам тайну - не все из нас умрут! Но все мы изменимся!
52. Это произойдёт очень быстро, в одно мгновение, во время последнего шофара. Ибо протрубит шофар, и мёртвые воскреснут для вечной жизни, и мы также изменимся» (1Кор.15:51,52)
«14. И спустился Моше с горы к народу, и освятил его, и вымыли они свое платье.
15. И сказал он народу: Будьте готовы к (сроку) трехдневному; не подступите к женщине.»
Одно из условий очищения – не вступать в интимные отношения с женщинами. И нужно это не для мужчин, а для женщин, чтоб они могли быть чистыми пред Господом.
Если образно говорить, то это может означать лишь одно – до прихода Господа, дух не может использовать душевные качества, дух должен дать возможность душе принять независимое решение о спасении. А душа не должна притворяться, что она дух.
«16. И было: на третий день, с наступлением утра, были громы и молнии, и облако тяжелое на горе, и голос шофара сильный очень. И вострепетал весь народ, который в стане.
17. И вывел Моше народ навстречу Б-гу из стана; и стали они у подножия горы (или: под горой).
18. А гора Синай дымилась вся, потому что нисшел на нее Господь в огне. И восходил от нее дым, как дым печи обжиговой; и содрогалась вся гора очень.
И здесь мы понимаем, каков наш Бог. Честно говоря, я не понимаю тех, кто настроен мистически, чтоб увидеть Бога. Чтоб встретиться с Ним. Еще раз говорю всем желающим встретиться с Господом, умерьте ваш пыл. Мы не в состоянии встретиться даже с Его отражением. Потому что, если мы не рождены свыше, а также, если мы не очищены словом, встреча эта закончится, для нас, плачевно. Ужас – это не то слово, которое подходит к тому чувству, которое нас парализует, когда приходит Бог.
«19. И голос шофара нарастал и окреп очень. Моше говорил, а Б-г отвечал ему (ниспосланием) голоса.
20. И нисшел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моше на вершину горы, и взошел Моше.»
Всегда, когда приходит Бог, звучит шофар. Шофар является знаком Его прихода в этот мир. Если кто-то думает, что это замечательно, то подумайте, очистились ли вы от желаний этого мира. Способны ли вы предстать пред Господом в дерзновении, взирая на подвиг своей души? Когда Господь призывает взойти на гору – это значит идет призыв к самосовершенствованию. Это предваряет нашу встречу с духовным миром.
«21. И сказал Господь Моше: Спустись, остереги народ, чтобы не порывались к Господу, видеть, (не то) падет из него много.
22. И также священнослужители, подступающие к Господу, должны освятить себя, чтобы не пробил в них бреши Господь.»
Как мы видим, у Господа все серьезно. Нельзя припеваючи с прибаутками и шутками войти в Святая святых, будь то прихожанин или пастор.
Если Господь предупреждает о бреши, то брешь эта может быть лишь в броне. Господь предупреждает, что к Нему надо идти без всего, очищенным от наших привычных защит от окружающих нас. Совет: не пытайтесь пред Господом показаться лучше, чем есть на самом деле – это форма лицемерия. Эта защита хороша лишь для этого мира, но подходя к Богу, надо помнить, что чем ближе к Нему, тем ближе к огню. Снимите эти фиговые листики и предстаньте такими, какими создал вас Господь.
«23. И сказал Моше Господу: Не может народ взойти на гору Синай, ведь Ты остерег нас, сказав: Огради гору и освяти ее.»
Для того, чтоб не впасть в искушение перейти грань, за которой начинается совершенно другой мир, надо поставить для плоти своей ограду, а ограда эта приходит лишь тогда, когда мы исполняем закон, закон дающий нам ограду от наших плотских похотей.
«24. И сказал ему Господь: Иди, спустись. И взойдешь ты и Аарон с тобою, а священнослужители и народ не должны порываться взойти к Господу, чтобы Он не пробил в них бреши.»
Господь приглашает, кроме Моше, Аарона, чтоб он мог научиться предстоять пред Богом и научил этому своих детей. А прочие священники не способны быть послушными до конца.
«25. И спустился Моше к народу, и сказал им (это).»
Моше берет на себя роль передающего волю Божию. Спросите и вы себя, способны ли вы передавать в чистоте слово Божие? А ведь это наиважнейшая часть нашей жизни в Господе. В нас должны присутствовать страх и благоговение пред Всевышним, помнить о том, что Он огнь пожирающий, а с другой стороны, иметь дерзновение предстоять пред Господом и быть сильными и влиятельными для этого мира, чтоб передавать волю Божию людям этого мира. Чтоб все прославили Господа.
Закон Божий, данный на горе Синай.
Здесь впервые звучит, так называемый, декалог или десять изречений. И мы имеем возможность разобрать, что, через эти изречения, Бог нам хочет сказать и к чему призвать.
Шмот(Исход) 20 глава
«1. И говорил Б-г все эти речи, сказав:
2. Я Господь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Мицраима, из дома рабского.»
Если мы скажем сегодня, что нас Бог не выводил из Мицраима, значит эта заповедь нам, как бы, не нужна, потому что наш Бог – это не Бог ведущий войну с этим миром, а дающий нам жизнь. На самом деле, для нас эта заповедь важнее, даже, чем Иудеям, так как Бог нас вывел не просто из Мицраима, а из пучины желаний этого мира, которые нас угнетали и убивали, не давая нам свободно жить, делая нас рабами этого мира. Именно от этого рабства, рабства греху, Бог нас и вывел и надо это помнить и быть благодарным Ему за то, что Господь, не только дал нам жизнь, но и наполняет ее духовной жизнью.
«3. Да не будет у тебя божеств чужих пред Моим лицом.
4. Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в воде, ниже земли.
5. Не поклоняйся им и не служи им; - ибо Я Господь, Б-г твой, Б-г ревностный, поминающий вину отцов сыновьям до третьего и четвертого поколения ненавидящих Меня.
6. И милость творящий тысячным (поколениям) любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди.»
Если мы думаем, что речь здесь идет только от изваяниях и прочих культовых предметов, которые не освящаются словом Божиим, то вы ошибаетесь. Несомненно то, что нельзя создавать культовые изображения и вырезать предметы для поклонения, потому что это свидетельствует о вашем поклонении плотью, а не духом. Однако, надо заметить и то, что мы не имеем права ставить, в своих приоритетах, ничего выше Господа.
«37. Всякий, кто любит своего отца или мать сильнее, чем меня, не достоин меня; всякий, кто любит своего сына или дочь сильнее, чем меня, не достоин меня.» ( Матф.10:37)
Как мы видим, даже наши родные и близкие, могут стать для нас идолами, а чего говорить уже о предметах этого мира: дом, работа, жена, деньги. Следите, чтоб ничего не стояло между нами и Богом. Единственный посредник – это Йешуа ha'Машиах, возвещенный Богом в Торе.
«7. Не возноси Имени Господа (не клянись им) напрасно, ибо не простит Господь тому. кто возносит Имя Его напрасно.»
Не используй Имя Господа в своих мирских делах. Когда ты пытаешься делать Бога заложником своего настроения, своих предпочтений, своего видения, то есть всего того, что Бог тебе не говорил, но ты твердо, как ты думаешь, уверен в правильности своих решений, которые не связаны с откровениями и Торой.
«8. Помни день субботний, чтобы святить его.
9. Шесть дней работай и делай всякое твое рукомесло.
10. А седьмой день — суббота Господу, Б-гу твоему. Не делай никакого рукомесла — ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни твоя рабыня, ни твой скот, ни твой чужеземец, который в твоих вратах.
11. Ибо шесть дней созидал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил Он в седьмой день. Потому благословил Господь день субботний и освятил его.» [b]
Зная, что есть такая заповедь, англичане и американцы не называли еврейский день недели, под названием шаббат, чтоб можно им было определять субботу по своему усмотрению, в любой день недели. Так они и сделали. Субботу назвали сатэрдэем и перенесли ее на сандэй, то есть, на следующий за субботой день. Ну ладно, у них все так запущено. А русским что делать? Если у них в синодальном переводе четвертой заповеди стоит слово «суббота», которая реально присутствует в нашем названии дня недели. Единственный выход: покаяться и перенести праздничное служение на субботу, а не продолжать грешить с западным миром. Поскольку, веру мы восприняли от Иудеев, то и исполнять мы закон, данный Богом сынам Исраэля, обязаны в одно время с ними. А то, что получается – Бог почиет, а мы заняты своими делами, потому что наш шаббат завтра. Не должно такого быть. Как мы еще можем доказать то, что Господь Творец всего?
[b] «12. Почитай твоего отца и твою мать, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Б-г твой, дает тебе.»
Если мы с вами не научимся почитать наших родителей по плоти, то не сможем почитать Отца Небесного. Более того, почитание родителей учит нас тому, как надо общаться с Богом. Если вы обращаетесь со своими родителями вскользь, то и с Господом ваше общение будет поверхностным. Если ваше почтение к родителям не будет благоговейным, то и к Богу ваше благоговение будет ущербным. Более того, если вы не научитесь бояться своих родителей, то и Господа вы будете не бояться, придавая Ему вид доброго старичка. А главное, если вы не будете любить своих родителей, невзирая на их недостатки, от всего сердца, то и к Богу ваша любовь не сможет проявиться во всей полноте. Подумайте об этом.
«13. Не убей; не прелюбодействуй; не укради;»
1. Не убей. Кроме прямого понимания текста, есть еще и намек на другие обстоятельства и возможности убивать. Например:
«21. Вы слышали, что нашим отцам было сказано: "Не убивай", (Шмот - Исход 20:13) и что всякий убивающий будет осуждён.
22. А я говорю вам, что всякий, таящий злобу на своего брата, будет осуждён; всякий, называющий своего брата: 'Никчёмный человек' будет судим Сангедрином; всякий, говорящий: 'Глупец!', навлекает на себя наказание огнём Гей-Хинома!» (Матф.5:21,22)
Йешуа делает эту заповедь объемной, применимой к нашей жизни. Не убивать – это не сложно, надо только подумать, что ты убиваешь себя, но предписания Йешуа продолжают список тех дел, которые равнозначны убийству. На самом деле, всякая не любовь – это ненависть. Подумайте над этим.
2. Не прелюбодействуй.
«27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.» (Матф.5:21,22)
И опять мы видим пример ужесточения заповеди, а на самом деле, облегчения. Тебе не надо рассуждать над тем, прелюбодействовал ты или просто флиртовал. Твое желание уже осуждается и претит закону любви.
3. Не укради.
«42. Если кто-то просит у тебя что-нибудь, дай ему это; если кто-то хочет занять у тебя что-либо, займи ему.» (Матф.5:42)
Как мы видим, надо не только не красть у других, но самому всем раздавать, надо, по этой заповеди, быть даятелем, а не вором.
«14. Не дай о ближнем твоем свидетельства ложного. Не возжелай дома ближнего твоего; не возжелай ни жены ближнего твоего, ни его раба, ни его рабыни, ни его вола, ни его осла, и ничего, что ближнему твоему (принадлежит).»
Лгать другим это грех, а насколько же грешнее лгать себе самому. Многие, обольстившись ложным учениям, надеются на милость Божию – это ложь, которая будет наказана в озере огненном.
О пожеланиях человека можно много говорить. Но хочу ужесточить эту заповедь таким комментарием. Все, что предлагает этот мир, ведет к нарушению этой заповеди. Даже когда мы берем в этом мире что-то, мы не должны желать этого, а принимать всё как необходимость прожить в этом извращенном мире.
«15. И весь народ, видят они голоса и сполохи, и голос шофара, и гору дымящуюся. И увидел народ, и дрогнули они и стали поодаль.
16. И сказали они Моше: Говори ты с нами, и будем слушать; и да не говорит с нами Б-г, чтобы нам не умереть.»
Сегодня именно так относятся к исполнению заповедей Божиих христиане, они не хотят слышать то, что говорит Бог, а внимают неграмотным и заблудившимся пасторам, поэтому слово Божие в поругании. Страшно слышать Бога, когда Он обличает тебя, когда Он говорит о тебе всю правду. Хочется, чтоб гладили по головке и говорили какой ты молодец. Страх за свой имидж, за престиж своей плоти, уводит нас от слышания слова Божьего и приучает к слушанию слова человеческого.
«17. И сказал Моше народу: Не бойтесь, ибо чтобы вознести вас пришел Б-г и чтобы Его (Б-жий) страх был пред вашими лицами, чтобы вы не грешили.
18. И стоял народ поодаль, а Моше подступил ко мгле, туда, где Б-г.»
К тем, которые боятся Бога животным страхом, опомнитесь, ведь Бог пришел, чтоб вы боялись Его, а не этого мира и его приоритеты. Но страх этот нужен лишь для того, чтоб нам не грешить и таким образом Господь вознесет нас.
«19. И сказал Господь Моше: Так скажи сынам Исраэля: Вы видели, что с небес говорил Я с вами.
20. Не делайте при Мне божеств серебряных, и божеств золотых не делайте для себя.
21. Жертвенник земляной сделай Мне и приноси на нем твои всесожжения и твои мирные жертвы: твой мелкий и твой крупный скот. На всяком месте, где возглашать дозволю ИМЯ Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя.
22. А когда жертвенник из камней будешь делать Мне, не клади их тесанными, чтобы ты не занес твоего меча над ним и (тем) осквернил его.
23. И не восходи по ступеням к Моему жертвеннику, чтобы не открылась твоя нагота при нем.»
И в конце главы, Бог говорит о жертвеннике. Как его делать и когда. Для нас важно понять, каким образом мы можем жертвовать собой, применяя закон ко всему в этом мире.
Сначала идет разговор о жертве нашей души, ибо она создана из праха земного, здесь земляного. Душа может приносить жертвы тогда, когда будем возглашать Имя Господне. Но делается это с дозволения Бога. Другой жертвенник – это плоть наша, которую не надо перевоспитывать самому собой – это прерогатива Бога.
Теперь хочу закончить эту главу словом о законе.
Йешуа ha'Машиах не опровергал закон Моше, но утверждал его, предписав точное исполнение его заповедей.
«17. Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. Я пришёл не отменить, но исполнить.
18. Да, именно! Говорю вам, что до тех пор, пока не исчезнут небеса и земля, даже иуд или черта не исчезнут из Торы, пока не произойдёт всё то, что должно произойти.?
19. Итак, всякий, кто не послушается наименьшей из этих мицвот и научит других поступать так же, будет назван наименьшим в Царстве Небес. А всякий, кто исполняет их и учит тому же, будет назван великим в Царстве Небес..» ((Матф.5:17-19)
Итак, мы, последователи и ученики Йешуа ha'Машиаха, должны следовать за Ним. Если Он, наш Господь, пришел исполнить закон и пророков, то почему мы не обязаны исполнять закон. Кто дал нам право уничижать закон и минимизировать его влияние на нас.
«21. Ведь к этому вы и призваны, поскольку и Мессия страдал ради вас, показав вам пример, чтобы вы следовали по его стопам.
22. "Он не согрешил, и не было лжи в устах его".
23. Подвергнувшись оскорблениям, он не оскорблял в ответ; страдая, он не угрожал, но передал всё Тому, Чей суд справедлив.» (1Пет.2:21-23)
Это наш путь, если вы хотите жить с Богом в мире.
Око за око, зуб за зуб.
Правильно ли будет наказывать человека так, как он наказал другого. Это справедливо, но это попахивает вендеттою. Поэтому Йешуа ha'Машиах придал этим заповедям новое звучание. То есть, не упразднил заповеди, а усовершенствовал.
ШАЛОМ
Шмот(Исход) 21 глава
«1. И вот правопорядки, которые изложишь пред ними.
2. Если купишь раба-иври, то шесть лет будет служить, а в седьмом выйдет на волю безвозмездно.
3. Если одиноким придет, один выйдет; если же он женат, то выйдет жена его с ним.
4. Если его господин даст ему жену и она родит ему сыновей или дочерей, то жена с ее детьми будет (принадлежать) ее господину, он же выйдет один.»
Умение руководить процессами, дает право на то, чтоб влиять на других. Например, «успешные» пастора учат «неуспешных» пасторов, как надо вести дела. Но на самом деле, действительно успешные учителя – это те, кто имеют еврейские корни, кто способен дать правильную модель чистого учения искренно и честно. Другими словами, надо возвращаться в начало отношений с Богом. Но что важно? Важно научить и отпустить, но отпустить с тем, с чем пришел. Если имел общину, пусть уходит с общиной, если не было общины, то не раскалывай общину твоего учителя.
«5. Но если скажет раб: Люблю моего господина, мою жену и моих сыновей, не выйду на волю,
6. То приведет его господин его к судьям и подведет его к двери или к косяку, и проколет его господин его ухо шилом, и тот будет служить ему навек.»
Если тебе не хочется открывать свою общину, то можно остаться служителем в общине своего учителя. Но надо понимать, что ты теряешь свою точку зрения. Ты обязан будешь подчиняться тем принципам, которые проповедует твой учитель. Другими словами, ты становишься зависимым от учителя, теряя свободу в служении Богу, о чем свидетельствует косяк двери, который, окропленный кровью жертвы, которая оградила сынов Исраэля от губителя и, через это, привела к свободе от рабства Мицраима, а фактически, от рабства этого мира.
«7. А если продаст человек свою дочь в рабыни, не выйдет она, как выходят рабы.
8. Если нехороша она в глазах ее господина, который себе (в жены должен был) назначить ее, то пусть содействует ее выкупу; народу чужому не властен продать ее, вероломно (не по отечески) с ней поступив.
9. А если сыну своему назначал ее, то по дочернему праву пусть с нею поступит.
10. Если другую возьмет себе, то ее пропитания, облачения и супружеского общения с нею не должен лишать ее.»
Если мы берем на себя ответственность за общину людей, то не можем оставить их ради новой общины. Но должно окормлять их духовно наравне с новой общиной. То есть, не надо свою ответственность перекладывать на других. Вот чего точно нельзя делать, так это благословлять их на то, чтоб они уходили в этом мир.
«11. А если (ничего из) трех этих не исполнит для нее, то выйдет она безвозмездно, без платы.»
Если ты не смог быть для общины ни отцом, ни мужем, а также, если не смог ее пристроить, короче оказался ни на что не способным, то отпусти ее и не пытайся с этого что-то поиметь.
«12. Тот, кто ударит человека, и он умрет, смерти предан будет.
13. А если он не метил, но Б-г попустил ему под руку, то назначу тебе место, куда ему бежать.»
Есть лишь одно место, куда можно бежать, когда ты не по злобе, а по суете и неграмотности, отнимаешь у человека путь к вечной жизни, это Йешуа ha'Машиах. То есть, сделай Тшуву и изменись, не делай так дальше.
«14. Но если злоумыслит человек против ближнего своего, чтобы убить его вероломно, от жертвенника Моего бери его на смерть.»
Но если человек, своим примером, убивает ищущих путь истины, то, как бы высоко он не находился в церковной иерархии, то его надо переформатировать духовно. Лишить возможности влиять и предать в руки сатана(злого духа).
«15. И тот, кто ударит своего отца или свою мать, смерти предан будет.»
Фактически, тот, кто поднял руку на свою мать или отца, поднял руку на Бога. И это уже не просто бунт, но агрессия против Божиих установлений.
«16. И тот, кто похитит человека и продаст его, и он (похищенный) найден будет у него в руках, смерти предан будет.»
Нельзя подчинять своему влиянию никого. Другими словами, нельзя зомбировать и пугать ложными обвинениями. Пугать тем, как ты понимаешь суд Божий. Мы не знаем, что угодно Богу, а что не угодно. Его суд – это Божий суд, а не то, что мы прочитали, поняли по своему и пытаемся других научить своему пониманию – это и есть зомбировать. А если ты это делаешь, то приготовься к смерти.
«17. И тот, кто злословит своего отца или свою мать, смерти предан будет.»
Как мы видим, даже злословие отца и матери, осуждает на смерть. Это действительно очень страшно. Но это относиться не столько к детям родителей, сколько к самим родителям. Говорили ли вы об этом своим детям, внушали ли вы им опасность противостоять родителям. Ведь именно через родителей и примирение с ними, мы приходим к Богу и примиряемся с Ним. Это касается и пасторов, раввинов или просто лидеров общины.
«18. И если вступят в ссору люди, и ударит человек ближнего своего камнем или кулаком, а тот не умрет, но сляжет;
19. Если поднимется и будет ходить на (прежней) опоре-силе своей, то свободен ударивший; только (за) вынужденное безделье даст и (за) лечение.»
Бог не хочет, чтоб мы были мстительны. Поэтому приучает к тому, чтоб мы могли не злиться на того, кто нас ударит, причинив нам ущерб. Фактически, если ты не потеряешь способности жить духовно, то не имей на того, кто пытался тебе причинить урон, обиду или желание получить от него что-то, кроме восполнения урона.
«20. А если ударит человек своего раба или свою рабыню посохом, и умрет под его рукой, ему должно быть отмщено.
21. Но если день или два проживет, ему мстить не должно, ибо его серебро это.»
Хочу особое внимание обратить пасторов и лидеров общин. Желая наказать кого-то за нарушение вашего порядка, следите за тем, чтоб ваш удар не был смертельным. Даже отдавать в лапы сатана можно лишь в крайнем ожесточенном случае, когда зараза, исходящая от прихожанина, становиться опасна для общины. И желательно принимать решение на уровне авторитетного раввина или признанного всеми апостола Машиаха.
«22.И если подерутся люди и ударят беременную женщину, и выйдут (на свет раньше срока) дети ее, но не случится несчастье (с женщиной), то будет покаран (взысканием денежным), когда наложит на него муж той женщины (через бет-дин), и даст он по решению судебному.
23. А если несчастье случится (с женщиной), то дай жизнь за жизнь.»
Думаю, здесь разговор идет не только о женщине. Если иметь в виду общину Машиаха, то все встает на свои места. Во-первых, страдает не просто община, но и ее возможность умножаться. Если ты пастор, который разрушил другую общину, выманивая прихожан из соседней общины, под любым надуманным предлогом, то ты становишься тем, кто бьет по женщине, готовой родить Спасителя. Знай, что твоя община развалиться точно так же, как ты развалил соседнюю общину.
«24. Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.
25. Ожог за ожог, рану за рану, ушиб за ушиб.»
Йешуа меняет акценты этой заповеди, чтоб все друг друга не поубивали на законных основаниях.
«38. Вы слышали, что нашим отцам было сказано: "Глаз за глаз и зуб за зуб".
39. А я говорю вам, не сопротивляйтесь тому, кто обижает вас. Наоборот, если кто-либо бьёт тебя по правой щеке, позволь ему ударить тебя и по левой!»
Ключевое слово «не сопротивляйтесь». Это принцип наших отношений с этим миром и друг с другом. Единственный способ не провоцировать людей этого мира на вендетту – это оставить без ответа, все агрессивные действия относительно тебя. Духовная вендетта лежит в той же плоскости. Нельзя отвечать агрессией на агрессию, злом на зло, болью на боль. Потому что, отвечая на зло, ты только увеличиваешь количество зла вокруг тебя, распространяя, вместо благословений и мира Божьего, нечистоту этого мира и его злобу.
«26. И если ударит человек в глаз раба своего или в глаз рабыню свою и погубит его (глаз), то на волю отпустит (раба) за его глаз.
27. И если зуб раба своего или зуб рабыни своей выбьет, на волю отпустит его за его зуб.»
Это правильный духовный принцип. Если ты нанес духовный ущерб тому, кто находится в общине, где ты учительствуешь, а ты не знаешь как помочь попавшему в проблему духовную, по твоей указке, то отпусти его туда, где он, по своему усмотрению, сможет получить квалифицированную помощь.
«28. И если рогами ударит вол мужчину или женщину, и (пострадавший) умрет, камнями будет побит вол, и не должно есть его мяса, а хозяин вола свободен.»
Когда твоя рьяная жертвенность навязывает другим обязанности, которые Бог положил лишь тебе, тогда ты, фактически, убиваешь инициативу творческую и переводишь общение, верующего в Бога, на общение с Богом через тебя, хотя Бог тебе об этом не говорил. Например: православный пост, который обязателен для всех членов общины. Да и вообще все догмы и правила, которые говорят об отношениях, не друг с другом, а на отношениях человека с Богом. Жертвенность – это воля Божия тебе, а не всем окружающим тебя. В таком случае, надо просто уничтожить в себе ложную жертвенность, которая, наверняка, навеяна примерами Библии. Ты, фактически, сам себя лишил возможности общаться с Богом, посредством Машиаха.
«29. А если вол бодливый он со вчерашнего и третьего дня, и уведомлен был его хозяин, но не устерег его, и он убил мужчину или женщину, то вол будет побит камнями, и также его хозяин будет умерщвлен.
30. Когда вира будет наложена на него, то даст он выкуп за душу его, какой наложат на него.
31. Сына ли забодает или дочь забодает, по этому положению поступить должно с ним.
32. Если раба забодает вол или рабыню, то серебра тридцать шкалим даст его господину, а вол будет побит камнями.»
А теперь представим себе, навязанное жертвоприношение всем подряд, на основании догм и правил. Знайте, что придет время суда и Бог будет судить тебя за все те законы, которых ты не понял и не уяснил их принципы. То есть, поленился воспользоваться диалогом с Богом в Руах ha'Кодеш(Дух Святой), посредством Йешуа ha'Машиаха. И страшнее, если ты учишь этому других. Тогда лучше бы тебе не родиться в Машиахе.
«33. И если откроет человек яму или если выкопает человек яму и не покроет ее, и упадет туда вол или осел;
34. То хозяин ямы заплатит, серебро (стоимость) возвратит его хозяину; а мертвое будет ему.»
Если ты занимаешься модернизацией общины, то сделай так, чтоб это не коснулось того, что тянет общину к Богу. Есть, в каждой общине, свой посыл или, как говорят, мэссадж. Не меняйте его. Бог через вас делает определенную работу и не надо, чтоб она попала в яму вашей модернизации. Это нормально, что община возрастает в Боге и необходимо по возрасту менять методы и привычки, но не направление в развитии. И за это ты платишь своим спасением.
«35. И если забодает вол (одного) человека вола его ближнего, и тот (вол) падет, то продадут живого вола и разделят пополам серебро за него и также мертвого разделят пополам.»
Любые разборки между общинами, ведут к потерям, а значит все издержки этого, делятся поровну.
«36. Но (если) известно, что вол бодливый он со вчерашнего (и) третьего дня, и не стерег его хозяин его, то заплатит волом за вола, а мертвый будет ему.»
Если же раздор был спровоцирован одной из общин, тогда тот, кто спровоцировал, приобретает мертвую общину, как бы он не стремился оживить ее.
«37. Если похитит человек вола или агнца и зарежет его или продаст, пятью быками заплатит за вола и четырьмя (из) овец за агнца.»
Опять обращаюсь к пасторам, которые имеют привычку расхищать чужие общины, для того, чтоб наполнить свою собственную, полагая, что именно он и несет полную истину в Йешуа ha'Машиахе, ставит под угрозу не только другие общины, но, в первую очередь, себя самого. Если ты вор, то придется платить за это. Ведь ты нарушаешь волю Божию, настраивая прихожан чужой общины стать прихожанами твоей общины. Другими словами, ты замещаешь Йешуа ha'Машиаха собой, а это ведет к деградации всего процесса. Вопрос: долго ли Бог будет за этим наблюдать?
А теперь подумайте, имеет ли смысл доказывать убийце, что он убийца, вору, что он вор, больному человеку, что он болен. Если сам убийца, вор и больной не решат изменить себя, ты не сможешь сделать ничего. Поэтому Господь дает точный ответ в Йешуа о том, что мстить – это деструктивно, разрушительно. Есть один лишь способ изменить все неверное – дождаться, когда Сам Бог вмешается в ситуацию и произведет расчеты с провинившимися.
Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.
Заповеди закона позволяют нам взглянуть на себя внимательно, определить свои проблемы и возможности, открыть в себе дары Бога и стать угодным Господу.
Шмот(Исход) 22 глава
«1. Если в подкопе обнаружен вор, и ударили его (так, что) он умер, нет за него кровной вины.
2. Если взошло солнце над ним, (есть) кровная вина за него. (За похищенное) должен платить: а если нет у него (чем платить), то продан будет за похищенное им.
3. Если найдено будет в руках у него похищенное - будь то вол или осел или агнец живыми вдвое заплатит.»
Все мы с вами, по большому счету, воры. Берем то, что нам не принадлежит и используем то, что не наше. Но есть определенные правила, которые надо исполнять. Если, так уж получилось, что ты вор, то делай это с пользой, хотя бы для себя. Давайте сравним два примера воровства. Одно воровство в темную, делая подкоп. Это можно сравнить с тем, кто приходит инде. За пролитую кровь такого вора, нет вины. Но есть вор, над которым взошло солнце, то есть, он был вынужден заниматься воровством, но он это делает не тайком, а когда всходит солнце.
Если приводить подобный пример относительно верующих в Бога, то аналогия проводиться между теми, кто использует силу Слова Божия втемную, не на доброе дело, а для удовлетворения собственных пожеланий и для поднятия собственного престижа, к таким относится Й'гуда из К'риота (Иуда Искариот). И теми, кто, принимая всю свою вину на себя, готовы выплатить за похищенное. К таковым относится Заккай (Закхей).
«4. Если потравит человек поле или виноградник - пустит свой скот или потравит на поле другого - то лучшим (из) своего поля и лучшим (из) своего виноградника заплатит.»
Вновь хочется вернуться к противостоянию между общинами верующих, которое переходит к вредительству или полному пренебрежению нуждами другой общины. Таковые пусть помнят, что если они будут подобным образом поступать, то потеряют все самое лучшее в своей общине. Теперь можно понять, почему так много деноминаций и конфессий. Это те, кто лишены своего самого лучшего – единства.
«5. Если выйдет огонь и охватит терн и сожжены будут стога, или хлеба, или поле, то должен платить произведший пожар.»
Всех, кто приносит «чуждый огонь», должны будут заплатить за это. В случае с Надавом и Авиу, ценой была жизнь.
«6. Если даст человек ближнему своему серебро или утварь на хранение и похищено будет из дома того человека, если найдется вор, заплатит вдвое.
7. Если не будет найден вор, то предстанет хозяин дома перед судьями (и даст клятву), что не простер своей руки на достояние ближнего своего.»
Смотрите, как все просто. Надо только засвидетельствовать то, что ты не брал. Если ты взял, то сможешь ли ты засвидетельствовать то, что ты не брал?
«8. За всякую провину: за вола, за осла, за агнца, за платье, за всякую пропажу, о чем скажет, что такова она (что это она), до судей дойдет дело обоих; кого признают судьи виновным, заплатит вдвое ближнему своему.»
Но мы с вами знаем, что значит дать на хранение – это доверится человеку. И хотя это неправильно и деструктивно, мы это делаем. Именно поэтому Господь сказал:
«29 отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.
30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.» (Лук.629,30)
Вывод: Если тебе жалко, не давай никому ничего на хранение, а дал, не ожидай, что тебе что-нибудь из этого вернется.
«9. Если даст человек ближнему своему осла или вола, или агнца, или какой-либо скот на хранение, а (животное) падет или будет изувечено, или отнято силой без свидетелей;
10. Клятва Господня будет между обоими, что он не простер своей руки на достояние ближнего своего: и возьмет (с него клятву) владелец (животного), и он платить не будет.»
Как я уже писал выше, Любые отношения между двумя сторонами должны строиться на доверии, а если нет доверия, то на прощении. Все суды должно отдать Богу, а наше дело исполнять волю Божию. В данном случае, разговор идет не столько об имуществе, сколько о вспоможении друг другу. Нельзя критиковать одному другого, но можно обличать и увещевать. А главное, нельзя стремиться, за счет ближних, поправлять свои духовные дела.
«11. А если похищено будет у него, заплатит его владельцу.
12. Если будет растерзано, доставит о нем свидетельство: за такое растерзанное он не платит.»
Если мы берем ответственность за кого-то, то должны охранять его, пока не достигнет возраста общения с Богом напрямую. Например, наши дети. Если мы будем доверять этому миру и надеяться на то, что с ними будет все хорошо, то хочу вас расстроить. Если мы будем пускать все на самотек, то получим проблему наших детей в будущем. В детсаду, в школе и других учебных заведениях, дьявол понаставил свои ловушки. Если мы не будем каждый день вытаскивать их из этих капканов, то, в конце концов, вырастут дети верующих родителей, как их называют ДВР. Другими словами, мы рискуем тем, что этот мир их растерзает, навязывая им удовольствия этого мира.
«13. А если на время возьмет человек у ближнего своего, и (животное) будет изувечено или падет, (а) его хозяина не было при нем, — должен платить.
14.Если же хозяин его при нем, не должен платить. Если наемное оно. То пришло за плату свою.»
В продолжение темы наших детей.., хотя это относится и к духовным нашим детям. Если ты не видел и не мог повлиять на то, что уродуют твоего подопечного, то ты не платишь за это. Если же ты видел, догадывался или мог вмешаться по откровению свыше, а главное не молился и не был на страже того, что происходит с твоими подопечными, то виноват ты. И поэтому не надо ждать возмещения ущерба.
«15. И если соблазнит человек девицу необрученную и ляжет с ней, то веном возьмет ее себе в жены.
16. Если откажет ее отец дать ее ему (в жены), серебро отвесит, как вено девическое.»
Наша задача нести спасение через искупление. Символ искупления – серебро. Если мы, проповедуя спасение, не объясняем важнейшую роль, в этом, искупления, то придется еще долго нести за этого человека ответственность и убеждать его покаиться.
«17. Ворожеи не оставь в живых.»
В церквях, обычно, есть женщины, которые, не подчиняясь никому, разносят принципы колдовства и гаданий «на кофейной гуще». Не должно с такими общаться, а главное отсечь от источника благословений Божиих, чтоб они задумались над тем, что они делают и покаялись.
«18. Всякий скотоложец смерти предан будет.»
Нельзя, имея общение с Богом, продолжать близкое общение с людьми этого мира, разве только для проповеди. Другими словами, не погружаться в проблемы этого мира.
«19. Приносящий жертвы божествам - а не Господу одному — истреблен будет.»
Сие проклятие относится к таким персонажам, как Александр Матросов, который своим телом закрыл амбразуру вражеского дота. Такая жертва неприемлема. Мы можем гордиться тем, что мы готовы умереть за свою страну, за свою семью или еще за что-то свое. Но, без Бога, не может быть правильного мотива для жертвенности. Если ты готов умереть за свою страну, то лишь в том плане, что хочешь, чтоб все пришли к познанию Бога, если за свою семью, то только потому, что она тебе дана Богом, чтоб ты был за нее ответственен. И все, что у тебя есть – это дано тебе Богом. Поэтому следите за своими мотивами. Потому что бывает, что приносят жертвы Богу только для того, чтоб кто-то выздоровел и это неправильно.
«20. И пришельца (чужеземца) не обижай и не притесняй его, ибо пришельцами были вы на земле Мицраима.»
Это говорится о том, чтоб сыны Исраэля были странноприимными, принимая с искренней радостью, каждого приходящего для поклонения Богу из любого народа.
«21. Никакой вдове и сироте муки не причините.
22. Если будешь причинять ему муки..! Ибо если воззовет ко Мне, Я услышу его вопль;
23. И воспылает Мой гнев, и поражу вас мечом, и будут ваши жены вдовами, а ваши дети сиротами.»
Есть пастора, которых прихожане не приемлют и избирают по своему усмотрению пастором другого. Такой пастор как вдова. Есть прихожане, которых пастор не приемлет. Такой прихожанин как сирота. К таким надо относиться, не уничижая их, за то, что они не такие как все, а отнестись с милосердием и поддержать таковых. Если мы на это не способны, то сами окажемся в подобной ситуации.
«24. Когда деньгами будешь ссужать Мой народ, бедного при тебе, не веди себя с ним как взыскатель долгов; не возложите на него лихвы.»
Все такие меркантильные отношения, вообще, не приемлемы пред Богом, но надо учиться быть даятелем, а не ссуживателем.
«25. Если возьмешь в залог платье ближнего твоего, до захода солнца возврати его ему.
26. Ибо это его облачение единственное, это платье его на теле его. На чем ляжет? И будет, если воззовет ко Мне, то Я услышу, ибо Я милостив.»
И вообще, надо отказаться от залогов для братьев. Если говорить об одежде, то надо говорить о нашей праведности. Нельзя использовать брата в тех случаях, когда ты даешь ему повод нарушить закон. Например: нельзя позволять брату, даже если он к этому готов, работать в шаббат в твоих целях.
«27. Судью не злословь и главу в народе твоем не поноси.»
Это не только этика общения, это, в первую очередь, твое отношение к поставленным над тобой служителям Божиим. Другими словами, ты злословишь Того, Кто поставил его над тобой.
«28. (С приношением) первых плодов идоли посвященной не запаздывай; первенца из твоих сыновей дай Мне.»
Сия заповедь говорит о том, чтоб ты, прежде чем отдавать дань кесарю, отдал то, что ты должен Богу. С этим надо поторопиться, иначе ты попадешь во временную дыру, из которой не сможешь самостоятельно вылезти. Если не понимаешь о чем я, то пойми главное – отдай Богу Богово, а затем отдай кесарю кесарево, вот и все. И будет тебе хорошо.
«29. Так поступи с твоим быком и с твоим мелким скотом. Семь дней пусть будет он при матери своей, на восьмой день (можешь) дать его Мне.»
Здесь мы с вами в очередной раз сталкиваемся с феноменом времени, когда для Бога один день как тысячу лет. В данном случае, разговор идет о семи днях творения, о семи тысячах лет в этом мире, а главное, о том, что к Богу мы придем лишь после семи этапов нашего развития духовного.
«30. И мужами святыми будьте Мне; и мяса в поле растерзанного не ешьте, псу бросайте его.»
Каждый пусть сам определит для себя, кто такой пес. Отсюда и отплясывайте. Есть такие общины, которые собирают растерзанных этим миром, чтоб восстановить их статус, и это нормально. Но постоянное хождение перед Богом, не дает нам возможность отвлекаться на тех, кого растерзал этот мир. Наши отношения с Богом не могут омрачаться нерадивостью других. Если мы не хотим быть растерзанными, то начните с себя и своих детей. Потому что, обычно, становятся растерзанными те, кто больше смотрит по сторонам, а не внутри себя ищет причину своих проблем. Просто берите закон и исполняйте его.
Правда и кривда. Три этапа восхождения.
В данном блоке заповедей много говорится о судебной практике, как нужно в точности производить суд, чтоб не ошибиться с приговором. Поэтому, проблема бывает именно тогда, когда ты не следишь за прямыми путями своей жизни, допуская в этом пути кривизны.
Шмот(Исход) 23 глава
«1. He внимай ложной молве. Не протяни руки твоей преступному, чтобы стать свидетелем кривды (лжесвидетелем).»
Все слова, которые ты слышишь, исследуй, не взирая на лица. Суди обо всем равно, не прилагая понятия «рецидивист». Не утверждайся на мнении людей.
«2. Не будь за большинством ко злу (при вынесении обвинительного приговора) и не отзывайся о спорном уклончиво, за большинством клонясь.»
Суд должен быть непредвзятым. Если большинство считает иначе, чем тебе открыто, то следуй за своей совестью. Разговор идет о наших взаимоотношениях друг с другом.
«3. И неимущему не угождай в тяжбе его.»
Это продолжение темы о наших предвзятостях. Мы видим забитого человека и не замечаем, как начинаем о нем думать как о добром и хорошем. Например, так называемые, бомжи – это люди, не имеющие места для проживания. Мы, исходя из этого, приглашаем их жить в наш дом, не рассуждая о том, что будет с Божьим имуществом в нашем доме. Ведь этот род людей, зачастую, теряют свою жилплощадь по банальной причине – тяга к удовольствиям этого мира (пьянство и прочие излишества). Другими словами, мы лишаем их возможности измениться. Бог дал им возможность посмотреть на свою жизнь и исправить в себе злое намерение, а мы, со «своим милосердием», не даем Богу поработать над ними. Здесь надо поступать только по откровению свыше.
«4. Если встретишь вола твоего врага или его осла заблудившегося, ты должен возвратить (животное) ему.
5. Если увидишь осла твоего ненавистника лежащим под ношей своей, то откажешь помочь ему? Помоги (развьючить) с ним.»
Этот пример, показывает наши кривизны сознания. Если мы живем праведной жизнью, то у нас, априори, не может быть врагов. Мы можем быть кому-нибудь врагами, но у нас их быть не может. Поэтому, помогая тому, кого мы считаем врагом, мы освобождаемся от ложной позиции, от кривизны в нашем подходе к людям.
«6. Не криви судом твоего убогого в тяжбе его.»
Здесь, скорее, идет разговор о тех, кому очень плохо и это надо учитывать, другими словами, есть смягчающие обстоятельства. Учитывай немощь убогого, чтоб выпрямить суд.
«7. От слова лжи отдались; и неповинного и правого не умертви, ибо Я не оправдаю преступного.»
Если ты оправдываешь человека, то знай, что если он виновен, то суд Божий настигнет его. Поэтому учись оправдывать, не опускаясь до лжи, так как сам суд происходит на небесах. Только Бог может мстить и убивать.
«19. Не ищите возмездия, друзья мои, а позвольте Божьему гневу совершить его, так как в Танахе написано: "Адонай говорит: 'Я в ответе за отмщение; Я воздам'",» (Рим.12:19)
«8. И мзды не бери; ибо мзда ослепляет зрячих и искажает речи правые.»
Не принимайте подарки от этого мира. Даже если ты будешь убеждать себя в том, что это от Бога. Если ты нашел на дороге сто долларов, то не радуйся, взяв их в руку, а лучше ничего на дороге не поднимай. Любой дар, который ты не заработал и не заслужил трудом, будет проклятьем в твоей жизни и сделает тебя зависимым от подарков, доводя тебя до того, что ты занят будешь только тем, что ожидаешь подарки.
«9. И пришельца не притесняй, — вы ведь знаете душу пришельца, ибо пришельцами были вы на земле Мицраима.»
Это опять напоминает нам о том, что надо исправлять все кривизны. Относиться к человеку хорошо или плохо надо не по принципу: свой - не свой, а по принципу: Божий - не Божий.
«10. Шесть лет засевай твою землю и собирай ее урожай,
11. А в седьмом отреши ее и оставь ее, чтобы питались нищие народа твоего, а оставшееся после них будет есть зверь полевой; так же поступай с твоим виноградником и с оливой твоей.
12. Шесть дней совершай дела твои, а в седьмой день празднуй (от трудов), чтобы в покое был твой вол и твой осел и отдыхал сын рабыни твоей и пришелец.»
Здесь тоже идет речь о кривом мышлении. То есть, есть седьмой год, в который ты живешь в Шаббате весь год, чтоб нищие могли питаться от того, что ты не собираешь. Но, при этом, недельный Шаббат не отменяется. Кто-то может подумать, что в Шаббатний год не надо выделять один день в неделю. Иначе, нам не надо будет исполнять Шаббатний год в Шаббатнее тысячелетие. Дело касается не только Шаббата, но и остальных заповедей Торы. Это все равно что сказать, что в век любви Божией не надо любить.
«13. И во всем, что Я сказал вам, остерегайтесь, и имени божеств чужих не помяните, да не будет оно услышано с твоего попущения.»
Имеется ввиду, проповедь должна быть без того, чтоб довести до абсурда мысли Машиаха и сказать, например, буддисту, что будда – это почти то же самое, что Машиах. Не пытайтесь таким образом привлекать тех, кто избрал этот мир. Просто такой человек уже сделал свой выбор, а изменение мнения зависит не от твоей проповеди, а от Бога.
«14. Три раза празднуй Мне в году.
15. Праздник пресных хлебов соблюдай: семь дней ешь пресные хлебы, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца авив; ибо в этом месяце ты вышел из Мицраима. И да не предстанут пред лицом Моим с пустыми руками.
16. И праздник жатвы, первых плодов твоих дел, посеянного тобою в поле, и праздник сбора (плодов) на исходе года, когда убираешь (плоды) дел твоих с поля.
17. Три раза в году должно предстать все твое мужское (население) пред лицом Властелина, Господа.»
Мы знаем, что есть три праздника в году, которые обязательны для всех.
1. Песах, время выхода из рабства – это Йешуа ha'Машиах, отдавший Свою жизнь за нас, чтоб научить нас, как надо выходить из этого мира.
2. Шавуот, время принятия Торы, открывающая правила жизни, которые помогает понять Руах ha'Кодеш (Дух Святой).
3. Суккот, время сбора урожая твоей жизни, что ты делал доброго или худого.
Эти три праздника обязательны, потому что ты не можешь пройти в жизнь вечную, не пройдя эти три этапа.
«6. Йешуа сказал: "Я - Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, не через меня.» (Иоан.14:6)
Это первый этап, без которого невозможно прийти к Богу.
«18. Да, именно! Говорю вам, что до тех пор, пока не исчезнут небеса и земля, даже иуд или черта не исчезнут из Торы, пока не произойдёт всё то, что должно произойти.» (Матф.5:18)
Второй этап, без которого мы не проживем в этом мире, ожидая конца. Но Шавуот это еще день сошествия Руах ha'Кодеш на учеников Йешуа.
«13. Впрочем, когда придёт Дух Истины, он направит вас к истине, потому что будет говорить не от себя, но лишь то, что услышит. Кроме того, он возвестит вам о будущих событиях.» (Иоан.16:13)
Руах ha'Кодеш, на самом деле, объясняет Тору, которая говорит не только о том, что надо делать, но и о том, чем все кончится и как все будет происходить в вечности на примере сынов Исраэля.
И последний третий этап, миновать который невозможно – это конец этому миру. Суккот символизирует наше доверие к Богу. Кто принимает Бога и доверяет ему, тому не трудно не жить в постоянном поиске комфорта и удобства. Суккот – это тот последний период.
«10. И всё же День Господа придёт, "как вор". В тот День небеса с шумом исчезнут, стихии расплавятся и распадутся, сгорит земля и всё, что в ней.
11. Итак, если всё будет уничтожено подобным образом, то какими нужно быть вам? Вы должны вести святую и благочестивую жизнь,
12. ожидая Божьего Дня и делая всё, чтобы ускорить его наступление. В тот День небеса разрушатся в огне, а разгоревшиеся стихии расплавятся;
13. но мы, следуя Его обещанию, ожидаем новые небеса и новую землю, на которых будет царить праведность.» (2Пет.3:10-13)
Когда написано, что это относится к мужчинам, надо понимать, что это духовно. Внутри нас живет новый человек, к нему и идет обращение. Наша задача облегчить его возрастание в нас.
Итак, сначала мы выходим их рабства, затем убираем, из своей жизни, остатки хамец (греха), посредством Торы, которую объясняет нам Руах ha'Кодеш. И, наконец, входим в полное доверие Богу, предоставив себя Его милости. И нам нужно понять, что физически этого не исполнишь, по своему желанию. Другими словами, надо избавиться от кривизны понятий о движении к Богу и с помощью чего мы этого можем добиться.
«18. Не приноси при квасном крови жертвы Моей, и на ночь пусть не останется тук праздничной жертвы Моей до утра.»
Если ты имеешь внутри себя грех и не желаешь от него избавляться, то не обманывай себя и к праздничной жертве, в Песах, не подходи. Грех – это не желание греха, а нежелание открыть этот грех перед Богом – целителем наших душ.
«19. Начаток первых плодов твоей земли приноси в Дом Господа, Б-га твоего. Не вари детеныша в молоке матери его.»
Все то, что открывает тебе Руах ha'Кодеш, приноси пред Господа. Не пытайся искать удовольствие в этом своею плотью, но огради от своих страстей дух внутри тебя. Пища, сходящая свыше, предназначена для твоего внутреннего, чтоб покой и мир пребывали во внешнем.
«20. Вот Я направляю посланца пред тобою, чтобы хранить тебя в пути и привести тебя на место, которое Я уготовил.
21. Берегись пред ним и слушай голоса его, не прекословь ему, ибо он не простит вашей провины; ибо Имя Мое (несет он) в себе.
22. Если же будешь слушать его голоса и исполнять все, что говорить буду, то враждовать буду с твоими врагами и теснить притеснителей твоих.
23. Когда пойдет Мой посланец пред тобою и приведет тебя к эмори и хити, и перизи, и кенаани, хиви, и йевуси, и Я истреблю каждого (из них);
24. То не поклоняйся их божествам и не служи им, и не поступай как они (язычники) поступают; но истреби их (идолов) и сокруши их камни памятные.»
Здесь Тора говорит о Машиахе, который сначала ведет нас к нашим эмори, хити, перизи, кенаани, хиви и прочим йевуси. Это те духи, которые живут в нас с нашего рождения. Машиах ведет нас к ним, чтоб Бог истребил их, но наша задача не подпасть под влияние их принципов. Мы видим, что во всех этапах нашего восхождения к Богу, есть опасность и она открывается здесь, чтоб мы берегли тот дар, который мы имеем от Господа – это дар жизни.
«25. И служите Господу, Б-гу вашему, и Он благословит твой хлеб и твои воды, и устраню недуг из твоей среды.
26. Не будет обездетевшей и бесплодной на твоей земле; число твоих дней исполню.
27. Страх, Мною (внушаемый), пошлю пред тобою и приведу в смятение весь народ, на (земли) которого вступишь, и обращу всех врагов твоих к тебе тылом,
28. И пошлю шершней пред тобою, и изгонят они хиви и кенaaни, и хити от тебя.»
Главный принцип нашего поклонения Богу – это служение Ему в полноте, то есть, в правде, а не в кривде.
«29. Не изгоню их от тебя в один год, чтобы не стала земля пустынной и многочисленным против тебя зверь полевой.
30. Постепенно изгоню их от тебя, пока ты не умножишься и не овладеешь землей.»
Еще один принцип, которого надо держаться по нашей немощи – терпение. Умение дожидаться, пока придет возраст духовного созревания. Чтоб мы не обманывали себя, что Бог освобождает для нас сразу пространство для творчества. В этом тоже показано наше возможное отступление от истины. Господь оберегает нас и предупреждает от побочных ложных явлений.
«31. И положу твой предел от Тростникового моря и до моря Плиштим, и от пустыни до реки; ибо Я отдам в руки ваши обитателей земли, и ты изгонишь их от себя.
32. Не заключи союза с ними и с их божествами.
33. Пусть не обитают они на твоей земле, чтобы не ввели тебя в грех против Меня (тем), что будешь служить их божествам, И что станет тебе преткновением.»
Еще один чисто эмоциональный момент. Когда ты побеждаешь и привыкаешь к этому, то приходит благодушие, которое взывает к нашему гуманизму и, как говориться, лежачих не бьют. Чтоб не возникало такого снисхождения к своим недостаткам, которые, как нам кажется, не мешают спасению или привычки этого мира, которые, как нам кажется, не влияют на наш духовный мир. Изгони. Не оставляй из них ни одной привычки, только не переходи грань разумного, чтоб рассматривать под микроскопом свою суть. Просто исключи то, что ты видишь сейчас, а потом Бог подскажет. Не пускай их в землю обетованную в тебе Богом. Туда, где живет Руах ha'Кодеш.
Взойди к Господу.
Наше восхождение к Господу должно иметь конкретную цель, оно должно быть со смыслом и действенно. Наши сердца – это, то место, где происходит наше восхождение и получение дара вечной жизни, через Учение Господа и Его заповеди.
Шмот(Исход) 24 глава
«1. А Моше сказал Он: Взойди к Господу, ты и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэля, и поклонитесь издали.
2. И подступит Моше один к Господу, они же не подступят; а народ не взойдет с ним.»
Итак, можно отметить пять групп верующих.
Первая группа, если так можно сказать, к которой относится Моше.
Вторая группа, к которой относится Аарон.
Третья группа: Надав и Авиу.
Четвертая группа: семьдесят старейшин Исраэля.
Пятая группа: народ.
Сначала отделяется народ, который не взойдет вообще. Затем, старейшины, которые поклонятся издали. А в конце отделяется Моше один, подступая к Господу.
По этому образу строятся и наши общины в Машиахе. К Господу подступает Машиах, ходатайствуя за нас. Все остальные поклоняются издали, а народ вообще не должен подниматься.
Все остальные – это пастор и служители.
Вспомните как делил людей Йешуа ha'Машиах.
Сначала Апостолы, из которых выделяются три ученика Кефа, Йоханан и Яаков, затем, семьдесят учеников и, в конце концов народ, которому надо говорить притчами.
«3. И пришел Моше, и поведал народу все речи Господа и все правопорядки, И ответил весь народ (в) один голос, и сказали они: Все речи, какие изрек Господь, исполним.»
Как мы видим, сюжет переносится, по времени, назад, туда, где еще не был дан закон. Это напоминание нам, что, прежде чем получить закон, мы должны принять самого Господа. То есть, прежде чем исполнять волю Божию, надо согласиться с Господом, а не с словами, которые произнес Моше или, даже, Йешуа.
«4. И записал Моше все речи Господа. И поднялся он ранним утром, и построил жертвенник под горою и двенадцать монументов для двенадцати колен Исраэля.
5. И послал он юношей (из) сынов Исраэля, и вознесли они всесожжения и принесли в мирные жертвы Господу тельцов.»
Идет тщательная подготовка к принятию закона. Для нас это важно, в плане тщательности подготовки к основному действию, которое охарактеризовано жертвенностью. Соглашение с принятием воли Божьей в свою жизнь – это всегда жертвенность, иначе принять Господа невозможно.
«6. И взял Моше половину крови, и уместил в чаши, а (вторую) половину крови вылил на жертвенник.
7. И взял он книгу завета, и прочитал во услышание народа, и сказали они: Все, что изрек Господь исполним и будем слушать
8. И взял Моше кровь и окропил народ, и сказал: Вот кровь завета, который заключил Господь с вами обо всех этих речах.»
Если принять образ Моше, как образ Машиаха, то становится ясно действие с кровью. Кровь Йешуа – жертвенная кровь и, если мы соглашаемся исполнить всё, что Господь говорит в нашу жизнь, тогда мы окропляемся этой кровью, которая и является, для нас, символом завета, который заключил с нами Господь.
«9. И взошел Моше Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэля
10. И узрели они Б-га Исраэля, и под ногами Его словно изделие кирпича сапфирового и как само небо по чистоте
11. А на знатных (из) сынов Исраэля не простер Он руки Своей; и созерцали они Б-га, и ели и пили.»
Подобно Моше, Йешуа ha'Машиах открыл Бога для Апостолов, которых символизируют Аарон, Надав и Авиу, а также открыл Господа для семидесяти учеников, которые за Ним ходили. Двенадцать Апостолов символизируют двенадцать колен Исраэля, а семьдесят учеников и семьдесят старейшин символизируют семьдесят народов населяющих землю.
Почему и что это значит, что не простер Господь своей руки на знатных?
Это значит, что Господь не возложил на них руки, они остались без совершенного общения с Богом, потому что они ели и пили. Другими словами, они зависимы от этого мира, хотя бы в отношении к пище и питью. В противоположность этому Моше, как мы увидим в конце главы, находился на горе сорок дней без пищи и воды. Подобно тому, как Йешуа был в пустыне сорок дней, пока не приступил к Нему сатан.
Поэтому, если мы желаем не только видеть Бога со стороны, но, главное, чтоб Он руководил нашей жизнью, давая учение и законы для жизни вечной, надо стать независимым от пищи и питья. Не думать, даже иногда, о том, что мы будем есть сегодня. Надо отдать все эти вопросы Господу, а самим открыться для учений в Машиахе и точном исполнении всех предписаний Божьих. Тогда лишь мы можем рассчитывать на тесное общение с Господом, а не только на Его созерцание и Его прикосновение к нашей жизни.
«12. И сказал Господь Моше: Взойди ко Мне на гору и будь там. И Я дам тебе каменные скрижали, и Учение, и заповедь, которые Я начертал для наставления им.»
В какой то момент, нашего хождения пред Господом, мы обязаны стать Моше, а, еще лучше, Машиахом, для того, чтоб взойти на гору к Господу и получить Учение и заповеди, которые Он напишет в сердцах наших.
«13. И встал Моше, и Йеhошуа, его служитель, и взошел Моше на гору Б-жью.
14. А старейшинам сказал: Оставайтесь (ждать) нас здесь, пока не возвратимся к вам; и вот Аарон и Хур с вами; у кого есть дело, приблизится к ним.»
Когда мы достигнем высокого духовного возраста, как у Моше, а лучше, как у Машиаха, тогда у нас появляются свои служители, которые поддерживают нас и стремятся стать подобными нам служителями Бога.
«15. И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору.
16. И пребывала слава Господня на горе Синай, и покрывало его (Моше, или: ее, гору) облако шесть дней. И воззвал Он к Моше на седьмой день из o6лака.
17. А видение славы Господней — как огонь пожирающий на вершине горы пред глазами сынов Исраэля.»
Господь не спешит начать диалог с Моше. Для того, чтоб войти в общение с Богом, нужно время на то, чтоб собраться с мыслями, отрешиться от суетных дел, наполнить сердце покоем и созерцать славу Господню. Хотя, со стороны, будет казаться, что это огонь, пожирающий на вершине горы. Надо помнить, что так выглядит слава Господня со стороны. Поэтому, когда приносите в чью-нибудь жизнь славу Божью, помните, для них это как огонь пожирающий, они будут шарахаться от вас. Надо это учитывать.
«18. И вошел Моше в облако и взошел на гору, и пребывал Моше на горе сорок дней и сорок ночей.»
Вот апофеоз восхождения нашего на гору Божью. Надо дождаться слово Господа, для себя лично, получить приглашение и войти в славу Божию. А там вы не заметите, как пролетят дни и годы без пищи этого мира, без его удовольствий и желаний. Этот мир станет для нас нереальным, а реальностью нашей станет голос Божий, ведущий нас к Себе. Цифра сорок говорит о многом, но можно через нее понять, что через сорок лет, если мы возрастали, находясь в славе Господней, а не получая от этого удовольствия, то мы получим Учение и заповеди для себя на каменных скрижалях сердца нашего.
Да облагодетельствует нас Господь наш Бог Духом Святым в Йешуа hа’Машиахе!
vBulletin® v3.8.6, Copyright ©2000-2025, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot