Просмотр полной версии : ДОБРОТОЛЮБИЕ
ВЕРА В БОГА
Блаженный Диадох.– Любящий Бога и верует искренно, и дела веры совершает преподобно. Верующий жетолько, а не пребывающий в любви и самой той веры, которую кажется имеющим, неимеет. Он верует с некою легкостью ума, не нося в себе действенного отвеса(устанавливающего его на едином) преславной любви. Только вера, действующая любовью, есть великая главизна добродетелей (Гал.5, 6).
Исследующий глубину веры обуревается волнами помышлений, асозерцающий ее в простосердечном расположении наслаждается сладостноювнутреннею тишиною. Глубина веры, будучи водою забвения, не терпит, чтобы в неесмотрели или узревали любопытными помышлениями.
Преп. Максимисповедник. – Без веры, надежды и любви как из худого ничто в конец неистребляется, так и из доброго ничего совершенно не устанавливается в нас. Вераубеждает боримый ум прибегать к Богу и возбуждает его к дерзновению уверением вготовности для него всяких духовных орудий; надежда бывает для него необманчивою поручительницею за Божественную помощь, обещая истребление противныхсил, а любовь соделывает его неудобоотторжимым от родственного сочетания сБожественным, даже и во время самой брани, прилепляя всю силу его расположенияк вожделению Божественного.
Вера утешает боримый ум, воодушевляя его несомненностью впомощи; надежда, пред очи представляя уверованную помощь, отражает нападениесопротивоборцев; а любовь делает мертвым (или бездейственным) для боголюбивогоума приражение врагов, совершенно обессиливая его вожделенным устремлением кБогу.
Слепую имеет веру тот, кто по вере не исполняет заповедейБожиих. Ибо, если заповеди Божий есть свет, то явно, что без Божественногосвета остается тот, кто не исполняет Божиих заповедей, нося голословное, а неистинное Божественное звание.
Преп. Симеон НовыйБогослов. – Вера есть – быть готову умереть Христа ради за заповедь Его, вубеждении, что такая смерть приносит жизнь; нищету вменяет в богатство; худостьи ничтожество – в истинную славу и знаменитость; и, в то время, как ничего неимеется, быть уверену, что всем обладаешь; особенно же она есть стяжаниенеисследимого богатства познания Христа и взирание на все видимое, как на прахили дым.
Вера во Христа есть не то только, чтобы небречь оприятностях жизни, но и то, чтобы терпеливо и благодушно переносить всякоенаходящее искушение: в печалях, скорбях, неприятных случайностях – покавозблаговолит Бог призреть на нас, подражая пророку Давиду, который говорит: Терпя потерпех Господа, и внят ми (Пс.39, 1), т. е., терпя скорби, я уповал (надеялся), что Господь поможет мне;почему Господь, видя, что я, не колеблясь, чаю помощи от Него, призрел на меняи явил мне милость Свою.
Вера во Христа, истинного Бога, рождает желание вечных благи страх мучений; желание же сих благ и страх мук приводит к строгому исполнениюзаповедей; а строгое исполнение заповедей научает людей глубокому сознаниюсвоей немощности; это сознание истинной немощности нашей рождает память осмерти; кто же возымел сию память сожительницею себе, тот приболезненно взыщетузнать, каково будет ему по исходе и удалении из сей жизни.
Свв. Каллист иИгнатий. – Поелику всех благ или нравственных доброт начало, средина иконец, если хочешь, хороводитель и главарь, есть вера, надежда и любовь – сиятриплетенная и боготканная вервь – паче же всех – любовь, потому что Бог любы есть (1 Ин. 4, 8), то неправедно невосполнить ими, что еще не достает в настоящем сочинении; тем паче, что, по св.Исааку, «завершение плодов Святого Духа тогда бывает, когда кто Сподобляетсясовершенной любви». Святой Иоанн Лествичник пишет: «Ныне же пребывают три сии,все теснейшим союзом связующиеся и держащиеся в нем: вера, надежда, и любы, больше же всех любы, ибо ею именуется Бог (1Кор. 13; 1 Ин. 4). По моему разумению, первая из них есть луч, вторая – свет, атретья – круг; все же они одно суть сияние и один блеск. Первая все можетуверить и устроить; вторую милость Божия окружает и делает непостыдною; третья– никогда не падает, не перестает тещи и уязвленному ею не дает почить отблаженного упоения».
СТРАХ БОЖИЙСвятой КлиментАлександрийский. – Страх–начало любви и потом в нее переходит. Страх Божий,собственно, не боязнь Бога, а боязнь отпасть от Бога и впасть в грехи истрасти.
Преп. ИоаннЛествичник. – Луч солнечный, проникнувший чрез скважину в дом, освещает внем все, так что видна бывает и тончайшая пыль, носящаяся в воздухе; подобносему когда страх Господень приходит в сердце, то показывает ему все грехи.
Преп. Ефрем Сирии.– На челе твоем всегда да будет крест, в сердце же – страх Божий.
Блаж. Диадох. –Никто не может возлюбить Бога от всего сердца, не возгрев прежде в чувствесердца страха Божия, ибо душа в действенную любовь приходит после того уже, какочистится и умягчится действием страха Божия. В страх же Божий, со сказаннымплодом от него, никто не может и прийти, если не станет вне всех житейскихпопечений, ибо только тогда, когда ум успокоится в полном безмолвии и безпопечений, начинается спасительное воздействие на него страха Божия, в сильномчувстве очищая его от всякой земной дебелости, чтобы таким образом возвесть егов полную любовь ко всеблагому Богу Так что страх есть принадлежность праведных,только еще очищаемых, в коих качествует средняя мера любви, а совершеннаялюбовь есть принадлежность уже очищенных, в коих нет страха, так как совершенная любовь вон изгоняет страх (1Ин. 4,18).
Преп. Максимисповедник. – Страх Божий двояк: один рождается от угроз наказанием, откоторого порождаются в нас по порядку: воздержание, терпение, упование на Богаи бесстрастие, из коего любовь. Другой – сопряжен с самою любовью, производя вдуше благоговение, чтобы она от дерзновения любви не дошла до пренебреженияБога. Страх двояк: один чистый, а другой – нечистый. тот страх, которыйпорождается по причине прегрешений, под действием ожидания мук, – нечист, таккак причиною имеет сознаваемый за собою грех и не пребудет навсегда, потому чтовместе с отъятием чрез покаяние греха исчезает. А тот, который и без этогобоязливого беспокойства из-за грехов всегда стоит в душе, этот страх чист иникогда не отойдет, потому что он некако соприсущ Богу, как дань от лицатварей, проявляя собою естественное всем благоговеинство пред Его величием,превысшим всякого царства и силы.
Преп. Симеон НовыйБогослов. – Кто проникнут страхом Божиим, тот не боится обращаться средизлых людей. Имея внутрь себя страх Божий и нося непобедимое оружие веры, онсилен бывает на все и может делать даже то, что многим кажется трудным иневозможным. Он ходит среди них, как гигант среди обезьянок или лев среди псови лисиц, уповая на Господа, твердостию мудрования своего изумляет их, ужасаетсмыслы их, поражая их словами премудрости, как жезлом железным.
Старец СимеонБлагоговейный. – Должно всегда иметь страх Божий и каждодневно обследоватьи обсуждать, что доброго и что худого сделано тобою, и доброе предаватьзабвению, чтобы не впасть в страсть тщеславия, а о противном тому проливатьслезы с исповедью и напряженною молитвою.
Преп. Никита Стифат.– Страх, наперед сочетавшись с душою, чрез покаяние делает ее чреватоюпомышлением о суде. Тогда окружают ее болезниадских мучений а (Пс. 114, 3); воздыхания и скорбные томления с сжатиемсердца терзают ее при помышлении о будущем воздаянии за дела злые. Потоммногими слезами и трудами во чреве помышления зачатое намерение содеватьспасение, возрастивши, рождает на земле сердца своего дух спасения, т. е.решимость, и освободившись от мучений при мысли об аде и избавившись отстенаний под действием представления суда Божия, воспринимает в себя вожделениеи радость будущих благ и сретается другинею-чистотою с целомудрием, коиискреннею любовью сочетавают ее с Богом. С Богом же сочетавшись, душа ощущаетнеизреченную сладость и от сего с удовольствием уже и наслаждением проливаетслезы умиления, чуждою делается сочувствия всему, что в мире, и как бы висступлении сущи, течет вслед Жениха-Христа, так взывая к Нему безгласнымгласом: «Вслед Тебе в воню мира Твоего возтеку. Возвести ми. Его же возлюби душа моя, где пасеши? Где почиваеши вполудне чистого созерцания (Песн. 1, 3, 6), чтобы не быть мне вынужденноюблуждать по стадам другов – Твоих праведников, ибо светлосияние всяких таинству Тебя». Жених же, введши душу в сокровищехранительницу сокровенных Своих тайн,делает ее созерцательницею существ творений с премудростию.
Преп. Ефрем Сирии.– Если истинно возлюбил ты Господа и прилагаешь старание улучить будущееЦарствие и дал обет трудиться по причине своих грехопадений, то помни суд ивечное мучение, со страхом ожидая исшествия своего из сего мира.
О СМЕРТИ, СТРАШНОМ СУДЕ, ВЕЧНЫХ МУКАХ И РАЙСКИХ СЕЛЕНИЯХПреподобныи Исихий. – Будем, есливозможно, непрестанно памятовать о смерти, ибо от этого памятования рождается внас отложение всех забот и сует, хранение ума и непрестанная молитва,беспристрастие к телу и омерзение ко греху, и почти, если сказать правду,всякая добродетель живая и деятельная из нее проистекает. Посему будем, есливозможно, делать это дело столь же непрерывно, как непрерывно наше дыхание.
Преп. Исаак Сирии.– Спаситель многими обителями у Отца назвал различные меры ума водворяемых воной стране, т. е. отличия и разность духовных дарований, какими наслаждаютсяпо мере ума. Ибо не по разности мест, но по степени дарований назвал обителимногими.
Как чувственным солнцем наслаждается каждый, сообразночистоте и приемлемости силы зрения, и как от одного светильника в одном домеосвещение бывает различно, хотя свет не делится на многие светения, так вбудущем веке все праведные нераздельно водворяются, в одной стране, но каждый всвоей мере озаряется одним мысленным солнцем и по достоинству своему привлекаетк себе радость и веселие, хотя бы из одного воздуха, от одного места, престола,зрелища и образа. И никто не видит меры друга своего как высшего, так инизшего, чтобы, если увидит превосходящую благодать друга и свое лишение, небыло это для него причиною печали и скорби. Там всякий по данной ему благодативеселится внутренно в своей мере. Вне же всех – одно зрелище и страна, и кромесих двух степеней, разумею же одну страну горнюю, другую дольнюю, посреди же ихразнообразие в разности воздаяний.
Преп. АнтонийВеликий. – Смерть для людей, кои понимают ее, есть бессмертие; а дляпростецов, не понимающих ее, есть смерть. И этой смерти не следует бояться, абояться надобно погибели душевной, которая есть неведение Бога. Вот что ужаснодля души! Жизнь есть соединение и сочетание ума (духа), души и тела, а смертьесть не погибель этих сочетанных частей, а расторжение их союза, – все это Богхранит и по расторжении. Как из матернего чрева выходит человек, так из теладуша выходит голою, и бывает иная чиста и светла, иная запятнана падениями, а инаячерная от многих прегрешений. Почему умная и боголюбивая душа, поминая ирассуждая о бедах и крайностях послесмертных, живет благочестиво, чтобы не бытьосужденною и не подвергнуться им. А неверующие не чувствуют и грешат, презираяимеющее быть там, безумные душою. Как исшедши из чрева, не помнишь того, чтобыло во чреве, так, исшедши из тела, не помнишь того, что было в теле. Как изчрева исшедши, стал ты лучше и больше телом, так исшедши из тела чистым инескверным, будешь лучшим и нетленным, пребывая на небесах. Смертные должнызаботиться о себе, зная наперед, что их ожидает смерть. Ибо блаженноебессмертие бывает уделом преподобной души, когда она бывает доброю, и смертьвечная сретает ее, когда она бывает злою. Помни, что юность твоя прошла, силыистощились, а немощи возросли и близко уже время исхода твоего, когда имеешь тыдать отчет во всех делах своих, и знай, что там ни брат не искупит брата, ниотец не избавит сына. Всегда поминай об исходе из тела и не выпускай из мысливечного осуждения; если будешь так поступать, вовеки не согрешишь.
Преп. Иоанн Карпафский. – С угрозой и бранью дерзконападает враг на душу, только что исшедшую из тела, являясь горьким и страшнымобличителем в падениях ее. Но можно видеть и то, как боголюбивая и верная душа,хотя многократно прежде была уязвлена грехами, не боится его нападений и угроз,а паче его является сильною в Господе, окрыляется радостию, воодушевляетсямужеством, видя сопровождающие ее небесные силы и, как стеною, ограждающий еесвет веры, и с великим дерзновением взывает против злого диавола: «Что тебе инам, чуждый Богу? Что тебе и нам, сверженный с неба и раб лукавый? Не имеешь тывласти над нами; власть над нами и над всем имеет Христос, Сын Божий; Ему жесогрешили, Ему и ответ дадим, имея ручательством милосердие Его к нам испасение в Нем – честный Его крест. Ты же беги дальше от нас, окаянный! Ничтожетебе в рабах Христовых» – от таких дерзновенных слов души, наконец, диаволраздирающий испустит крик, в бессилии устоять против имени Христова; душа же,превыше его сущи и паря над врагом, как так называемый быстрокрыл над вороном,переносится Божественными Ангелами в определенное ей по ее состоянию место.
Авва Дорофей. –Кто без ужаса может воспоминать страшные места мучений, огнь, тьму безжалостныхслуг-мучителей и другие томления, о коих говорится в Писании: идите от Мене проклятии во огнь вечный,уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25, 41). Да и один стыд осуждениякак сокрушителен и убийствен! Св. Златоуст говорит: «Если бы и не текла рекаогненная и не предстояли страшные ангелы, но только бы призывались все человекина Суд, и одни – получили похвалу, прославлялись бы, другие же – отсылались сбесчестием, чтобы не видеть им славы Божией, то наказание оным стыдом ибесчестием и скорбь о лишении толиких благ не была ли бы ужаснее всякойгеенны?»
Св. преп. Максимисповедник. – Смерть, собственно, есть отдаление от Бога; жало же смерти –грех, которое Адам, прияв в себя, стал в одно время изгнан и от древа жизни, иот рая, и от Бога; за чем необходимо сделовала и телесная смерть. Жизнь же,собственно, есть Тот, Кто сказал: Азсемь... живот (Ин. 14, 6). Сей, быв в смерти, паки возвел в жизньмертвенного. Страх геенны побуждает вводимых в сказанный путь (новоначальных)избегать греха; желание воздаяния благ придает готовности преуспевающим вделании добродетелей; а таинство любви восторгает ум превыше всего тварного,соделывая его слепым для всего, что после Бога. Господь умудряет, показывая емуБожественнейшее. Ищут некоторые из любящих до всего доходить, в чем будетсостоять различие вечных обителей и обетованных наследии, – местом ли оно будетопределяться или количеством и качеством духовных совершенств каждого? И однимкажется – первое, а другим – второе. Кто познал, что Царствие Божие внутрь вас есть и что в дому Отца Моего обители многи суть (Лк. 17, 21; Ин. 14, 2), – тотстанет на сторону второго, Царство Бога и Отца по вседержительству есть во всехверующих; по благодати же – в тех, которые всецело отложили всякое расположениек естественной жизни, душевной и телесной, и стяжали жизнь духовную, так чтомогут говорить с апостолом: Живу же нектому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20).
Конец настоящей жизни несправедливо, думаю, называтьсмертью, а скорее избавлением от смерти, удалением из области тления,освобождением от рабства, прекращением тревог, пресечением бранен, выходом изтьмы, отдохновением от трудов, укрытием от стыда, убежанием от страстей и, общесказать, – пределом всех зол. В них святые, исправившись чрез свободноесамоумерщвление, соделали себя чуждыми и странными в этой жизни. Ибо, доблестноборясь с миром и плотию, и с исходящими от них восстаниями, и подавив из обоихих, по сочувствию чувства с чувственным, порождающее прельщение, они непорабощенным сохранили в самих себе достоинство души.
Преп. Феогност. –Какое несказанное и невыразимое утешение, когда душа с уверенностью во спасенииотделяется от тела, слагая его, как одежду! Ибо, как бы во обладании сущиуповаемых благ, она оставляет его беспечально, с миром идя к Ангелу, свышесходящему к ней с радостию и веселием, и вместе с ним беспрепятственно проходявоздушное пространство, никакому не подвергаясь нападению со стороны духовзлобы, но в радости восходя с дерзновением и благодарными возгласами, покадостигнет поклонения Творцу, и там получит определение быть помещенною в сонмеподобных ей кровных в добродетели, до общего воскресения.
Прел. Филофей Синайский. – Кто, добре искупая времяжизни своей, непрестанно бывает занят помышлением и памятью о смерти и чрез этосамое мудро исхищает ум из страстей, тот обыкновенно острее зрит повсечасныеприражения бесовских прилогов, нежели тот, кто проводит жизнь без памятисмертной, надеясь очистить сердце действием одного разума, а не тем, чтобывсегда хранить печальную и плачевную мысль. Кто имеет непрестанно помышление осмерти, тот острозорче, чем тот, кто не имеет его, замечая приражения демонов,удобно прогоняет их и попирает. Много, поистине, добродетелей совмещает в себеуглубленная память о смерти. Она есть родительница плача, руководительница ковсестороннему воздержанию, напоминательница о геенне, матерь молитвы и слез,страж сердца, источник самоуглубления и рассудительности, которых чада: сугубыйстрах Божий и очищение сердца от страстных помыслов – объемлют много Владычнихзаповедей. В таком сердце зрится тогда борение и подвиг, выдерживаемые скрайним трудом. И об этом-то вся забота у многих из борцов Христовых.
Илия Екдик. – Нетничего страшнее памяти смертной и дивнее памяти Божией; та вселяет спасительнуюпечаль, а эта исполняет духовным веселием. Ибо пророк Давид поет: помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76,4),и премудрый учит: поминай последняя твоя,и во веки не согрешиши (Сир. 7, 39). Благ Царствия, сущего внутрь нас,миролюбивое око не видело, и честолюбивое ухо не слышало, и на сердце, лишенноеДуха Святого, не восходило то. Они суть залоги благ, какие имеют быть дарованыправедным в будущем Царстве Христовом. Кто не наслаждается здесь сими плодамиДуха, тот не может сподобиться наслаждения ими и там.
Преп. Симеон НовыйБогослов. – Кто вселит в глубине сердца своего страх Суда, тот является назрелище мира как некий осужденник, закованный в цепи. Почему пребывает объятстрахом, как бы был схвачен палачом немилостивым и влеком на место казни, недумая ни о чем другом, кроме страданий и терзаний, какие имеет претерпеть отмук в вечном огне. Это чувство мук хранится неизгладимо в сердце его страхом,породившим его, и вместе с ним не дает ему заботиться о чем-либо человеческом,так как он всегда находится в таком состоянии, как бы был повешен на крест ичувствовал во всей силе болезни и страдания крестной смерти, – что и непопускает ему ни внимать лицу чьему-либо, ни думать о чести или бесчестиичеловеческих. От всей души почитая себя достойным всякаго презрения и бесчестия,и внимания не обращает он на поношения и унижения, какие ему делают.
Преп. Никита Стифат.– Огнем откроется последний день и огнем будут испытуемы дела каждого, говоритсв. ап. Павел (1 Кор. 3,13), прилагая при сем, что чьи дела по существунетленны, каковые он внутрь себя отложил в созидание свое, те пребудут посредеогня нетленными, и не только не сгорят, но еще соделаются блестящими,очистившись совершенно от малых каких-либо пятен. А чьи дела тленны повеществу, каковые он, как бремя, на себя возложил, те, возгоревшись, сгорят иоставят его в огне ни с чем. Дела нетленные и пребывающие суть: слезы покаяния,милостыня, сострадание, молитва, смирение, вера, надежда и всякое дело, в видахистинного благочестия содеваемое, – кои, и когда живет человек, созидаются внем во святой храм Богу, и когда умирает, отходят с ним и сопребывают с нимнетленными вовеки. А дела, в огне истлевающие, как для всех явно, суть:сластолюбие, славолюбие, сребролюбие, ненависть, зависть, воровство, пьянство,досаждение, осуждение и всякое дело, телом совершаемое по похоти или гневу. Всетакие дела, и когда живет человек, разжигаясь похотью, тлеют вместе с ним, ноне сопребывают с ним, а быв истреблены огнем, делателя своего оставляют в огнена нескончаемую во веки веков муку.
Св. Григорий Синаит.– Муки различны, как и воздаяние благих. Муки все в аду суть, по слову Писания:в земле темной и мрачной, в земле тьмывечныя (Иов. 10, 21–22), где грешники живут прежде суда и куда возвращаютсяопять по изречении последнего Божия определения, ибо слова Писания: возвратятся грешницы во ад и смерть упасет я (Пс. 9, 18; 48, 15) –что другое означают, если не окончательный приговор и вечное осуждение.
Огнь, тьма, червь, тартар соответствуют страстям: всякогорода сладострастию, всеобъемлющей тьме неведения, неутолимой жажде чувственныхудовольствий смраду греха зловонного, кои – как задатки и зачатки адских мук –уже отзде начинают мучительно действовать на душу грешников, когда укореняютсядолгим навыком. Будущие награды и наказания равно вечны, хотя иным это кажетсяиначе. Одним Божественная Правда воздает вечную жизнь, а другим вечное мучение.Те и другие, добре или зле проживши нынешний век, воздаяние получат по делам;количество же и качество воздаяния определится добродетелями или страстями,навыком укоренившимися. Как зачатки будущих благ сокрыто присущи в сердцахправедников и действуют духовно, как и внушаются, ибо Царствие Небесное естьдобродетельное житие, как мучение адское – страстные навыки. Царствие Небесноеподобно скинии богоданной, ибо и оно в будущем веке, подобно Моисеевой, будетиметь две завесы, из коих в первую внидут все освященные благодатию, – вовторую же только совершеннейшие. Многими обителями назвал Спаситель различныестепени тамошнего состояния. Царствие одно, но многие имеет внутри себяразличия, по различию имеющих внити в него в добродетели и ведении и в мереобожения. Ибо ина слава солнцу, ина славалуне, ина слава звездам: и звезда бо от звезды разнствует во славе, хотявсе они на Божественной тверди сияют (1 Кор. 15, 41). В будущем веке, говорят,Ангелы и святые никогда не престанут преуспевать в приумножении дарований,стремясь все к большим и большим благам. Каление же или прохождение отдобродетели ко греху век оный не допускает.
Владимир Одан
17.02.2012, 03:51
О, святый угодниче Божий, священномучениче Киприане, скорый помощниче и молитвенниче о всех к тебе прибегающих. Приими от нас недостойных хваление наше, и испроси нам у Господа Бога в немощех укрепление, в болезнех исцеление, в печалех утешение и всем вся полезная в жизни нашей.
Вознеси ко Господу благомощную твою молитву, да оградит нас от падений наших греховных, да научит нас истинному покаянию, да избавит нас от пленения диавольскаго и всякого действия духов нечестивых, и избавит от обидящих нас.
Буди нам крепкий поборник на вся враги видимыя и невидимыя, во искушении подаждь нам терпение и в час кончины нашей яви нам заступление от истязателей на воздушных мытарствах наших, да водимыя тобою достигнем Горняго Иерусалима и спродобимся в Небесном Царстии со всеми славити и воспевати Всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.
Владимир Одани
17.02.2012, 03:52
О святие священномучениче Киприане и мученице Иустина! Внемлите смиренному молению нашему. Аще бо временное житие ваше мученически за Христа скончали есте, но духом от нас не отступаете есте, присно по заповедем Господним шествовати нас научающе и крест свой терпеливо нести нам пособствующе. Се, дерзновением ко Христу Богу и Пречистей Его Матери стяжали есте. Темже и ныне будите молитвенницы и ходатаи о нас недостойных. Будите нам заступницы крепции, да заступлением вашим сохраняеми невредимы, от бесов, волхвов и от человек злых пребудем, славяще Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Михайлова
20.04.2012, 18:21
Однажды мне приснилось, что я беру интервью у Бога.
"Так ты хочешь взять у меня интервью?" - Бог спросил меня...
"Если у тебя есть время" - сказал я...
Бог улыбнулся:
"Моё время - это вечность… Какие вопросы ты хотел Мне задать?"
"Что больше всего удивляет Тебя в человеке?"
И БОГ ответил :
"Им наскучивает детство,
Они спешат повзрослеть,
А потом мечтают стать детьми опять.
Они теряют здоровье, зарабатывая деньги ,
А потом теряют деньги, восстанавливая здоровье.
Они так много думают о будущем, что забывают настоящее настолько,
что не живут, ни в настоящем, ни в будущем.
Они живут так, как будто никогда не умрут,
А умирают, как будто никогда и не жили"...
Его рука взяла мою, и мы помолчали некоторое время...
И тогда я спросил:
"Как родитель, какие уроки жизни Ты бы хотел, чтобы Твои дети выучили?"
"Пусть знают, что невозможно заставить, кого-то любить их.
Всё, что они могут сделать, позволить себе быть любимыми.
Пусть знают, что это не хорошо - сравнивать себя с другими.
Пусть учатся прощать, практикуя прощение.
Пусть помнят, что ранить любимого человека занимает всего лишь несколько секунд,
Но залечить эти раны может занять долгие годы.
Пусть поймут, что богат не тот, у кого больше, а тот, кто нуждается в меньшем.
Пусть знают, что есть люди, которые их очень любят, просто они ещё не научились выражать свои чувства.
Пусть осознают, что два человека могут смотреть на одно и тоже, а видеть это по-разному.
Пусть знают, что простить друг друга недостаточно, надо также простить самих себя".
"Благодарю за твоё время - сказал я робко, есть ещё что-то, что ты хотел бы передать своим детям?"
Бог улыбнулся и сказал:
"ПУСТЬ ЗНАЮТ, ЧТО Я ЗДЕСЬ ДЛЯ НИХ... *ВСЕГДА !
vBulletin® v3.8.6, Copyright ©2000-2026, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot