Еврейская Мудрость. Основы равинистического иудаизма,комментарии на недельные ...

[Воспитатель]

Еврейская Мудрость. Основы равинистического иудаизма,комментарии на недельные главы.Также кратко об истории ашкинaзского еврейства и Израиля.

Любого человека, ничего ему не * * * * * * * объясняя, можно посадить в тюрьму лет на десять, и где-то в глубине * * * * * * * души он будет знать, за что.
* * * * * * *(Фридрих Дюрренматт)

[Воспитатель]

Первый мудрый еврей говорил, что у людей все плохо, потому что у них вот тут (показывая на лоб) все плохо. Это был Моисей.
Второй мудрый еврей говорил, что у людей все плохо, потому что у них вот тут (показывая на сердце) все плохо. Это был Христос.

Третий мудрый еврей говорил, что у людей все плохо, потому что у них вот тут (показывая на карман) все плохо. Это был Маркс.
Четвертый мудрый еврей говорил, что у людей все плохо, потому что у них вот тут (показывая ниже пояса) все плохо. Это был Фрейд.
А пятый мудрый еврей сказал, что у людей не все уж так плохо, потому что все относительно. Это был Эйнштейн.
Интересно, что скажет шестой мудрый еврей?

[Воспитатель]

Одни переживания можно передать с помощью языка, другие, более глубокие - молчанием, но есть и такие, которые нельзя передать даже молчанием» Рабби Менахем из Коцка

[Воспитатель]

Если бы спорт что-нибудь давал в жизни, то в каждой еврейской семье стояло бы по два турника...

[Воспитатель]

Англичанин имеет жену и любовницу. Любит жену. Француз имеет жену и любовницу. Любит любовницу. Еврей имеет жену и любовницу. Любит маму. Русский имеет жену и любовницу. Любит выпить.

[Воспитатель]

Всем известна история о русском мастере Левше, подковавшем блоху... Но почему-то история умалчивает о мастере Мойше, сделавшем той самой блохе обрезание.

[Магдалинка]

Яков, давайте все таки совместм ваш еврейский юмор с Божьей святостью. гулять с кем угодно - это вообще не по христиански. любовница это блуд и грех. и не важно у кого она, у еврея или француза.

[Воспитатель]

А разве ценности имеют конфессиональное значение...?что значит нехристианские ценности? разве это не дискриминация!?

[Магдалинка]

нет не дискриминация. если вы вольготно шутите на тему любовниц - это не Библейское и не христианское. да и искренне верующие в Бога евреи не позволят себя такие поступки и шутки.

[Воспитатель]

Ну ниче се,я что на личное переходил?или этого нет?чего голову как страус в песок зарывать то?щас блуд кругом,и говорить не надо и даже указывать,сам в глаза бросается и напрашивается!так что теперь одеть черные очки и ходить так чтоли?

[Архизлодей]

Бог заглядывает сперва в наше сердце, а в мозги - потом. Еврейская пословица
Бог изощрен, но Он не злонамерен. А.Эйнштейн

[Архизлодей]

Все о чем-то горюют: один о том, что у него мало бриллиантов, другой о том, что в супе - мало бобов.

[Архизлодей]

Еврею нечего говорить о другом еврее: хочешь похвалить - хвали Bсевышнего, хочешь обругать - ругай себя.

[Воспитатель]

Почему Кнаан был наказан за грех своего отца?С самого рождения Кнаан нес на себе печать греха. Дело в том, что отец его, Хам, нарушил запрет на супружескую жизнь во время пребывания в Ковчеге, следствием чего, по преданию, стало рождение Кнаана. Однако из-за этого лишь стало возможным проклясть его, настоящей же причиной послужило то, что именно он первым застал своего деда в неподобающем виде. Вместо того чтобы позаботиться о нем, Кнаан, по словам Мидраша, позвал отца. Наверняка Ноах понял, для чего именно внук позвал Хама, когда узнал об этом позже.

[Гомер]

нет не дискриминация. если вы вольготно шутите на тему любовниц - это не Библейское и не христианское. *да и искренне верующие в Бога евреи *не позволят себя такие поступки и шутки.
Сегодня 16:22(Y) (Y) (Y) (Y) (Y)
........
Второзаконие;22 гл/22 ст ЕСЛИ НАЙДЕН БУДЕТ ЧЕЛОВЕК, ЛЕЖАЩИЙ С ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНОЙ, ТО ПУСТЬ УМРУТ ОНИ ОБА, ЧЕЛОВЕК, ЛЕЖАВШИЙ С ЭТОЙ ЖЕНЩИНОЙ. И ЖЕНЩИНА ЭТА; ИСКОРЕНИ ЖЕ ЗЛО ЭТО ИЗ ИЗРАИЛЯ. желательно всю главу прочитать,там много постановлений относительно порядка в Израиле, Если вы Еврей так будьте им ,а не только причёску носите ,а на замечание о блуде ,дискриминацией защищаетесь.

[Воспитатель]

На нашей планете насчитывается свыше 3 млрд человек, из них евреев лишь 12 млн - меньше половины процента. Однако роль евреев совершенно не пропорциональна их малой численности.Вклад евреев в величайшие достижения человечества в области религии, науки, литературы, музыки, экономики и философии поражает своими масштабами. Около 12% всех Нобелевских премий в области физики, химии и медицины принадлежит евреям. Евреи сохранили творческую активность на всем протяжении своей истории, внося свой вклад в развитие Востока и Запада.История народа, который прожил 2000 лет без собственного государства и, тем не менее, сохранил свою этническую идентичность, заслуживает самого пристального ее изучения.Ну а характерный еврейский юмор только поможет вам в этом!

[Гомер]

А он пошёл читать 22 главу Второзакония ,что бы просветлиться, как мудрость Писания, говорит на тему блудных анекдотов.

[С Другой Планеты]

ДА!!!!!!!!!!!!!!! Влип наш ЯКОВ со своей мудростью.ТОлько стало немного напряженка спадать ,как раз и нетути!

[Alekandr]

Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление.

[E-Name]

Одни переживания можно передать с помощью языка, другие, более глубокие - молчанием, но есть и такие, которые нельзя передать даже молчанием» Рабби Менахем из Коцка * * * * * * *
Сегодня 14:44--------------(Y)

[E-Name]

А ещё говорят - Где татарин прошёл, там еврею делать нечего!:-$ Правда не совсем по теме, но.......!

[НАТАЛЬЯ Мэду]

Лучше иметь дальних родственников на Ближнем Востоке, чем близких- на Дальнем !:-D

[Пастырь]

Стремитесь к лучшим дарам. Но я покажу вам наилучший путь из всех (Любовь).

Я могу говорить человеческими языками и даже ангельскими, но если мне недостаёт любви, я лишь звук фанфар, звенящие цимбалы.
Я могу иметь дар пророчества, постичь все тайны, всё познать, иметь всю веру, способную передвинуть горы; но если мне недостаёт любви, я ничто.
Я могу раздать всё, что у меня есть, и даже тело своё отдать на сожжение; но если мне недостаёт любви, нет мне в этом пользы.
Любовь терпелива и добра, не завистлива и не хвастлива,
не горда, не груба, не эгоистична, не раздражительна и не злопамятна.
Любовь не злорадствует из-за грехов других, а находит наслаждение в истине.
Любовь всегда поддерживает, всегда доверяет, всегда надеется, всё переносит.
Любовь не имеет конца; пророчества пройдут, прекратятся языки, знание исчезнет.
Ибо наше знание неполно, и пророчество частично;
10 когда же придёт совершенное, частичное исчезнет.
Когда я был ребёнком, то говорил, как ребёнок, думал, как ребёнок, спорил, как ребёнок; теперь, став мужчиной, я отказался от привычек детства.
Ибо сейчас мы видим нечётко, словно тусклое отражение, а потом это будет лицом к лицу. Сейчас я знаю частично; а потом узнаю полностью, подобно тому, как Всесильный Владыка неба и земли полностью познал меня.
Теперь же остаются три: доверие, надежда, любовь; и величайшее из них ? любовь.
Рав Шауль из Тарса,ученик рава Гамлиэля./Брит Хадаша.Совр. перевод Д.Штерна/

[Гуру Муд]

Почему Кнаан был наказан за грех своего отца?С самого рождения Кнаан нес на себе печать греха. Дело в том, что отец его, Хам, нарушил запрет на супружескую жизнь во время пребывания в Ковчеге, следствием чего, по преданию, стало рождение Кнаана. Однако из-за этого лишь стало возможным проклясть его, настоящей же причиной послужило то, что именно он первым застал своего деда в неподобающем виде. Вместо того чтобы позаботиться о нем, Кнаан, по словам Мидраша, позвал отца. Наверняка Ноах понял, для чего именно внук позвал Хама, когда узнал об этом позже.
Ноах(Ной)не мог проклясть Хама,потому.что:"И благославил Бог Ноя и СЫНОВ ЕГО..."Бытие9:1Все остальное-домыслы людей(басни)

[Воспитатель]

Поскольку «бар-мицва» знаменует начало взрослой жизни, для неортодоксального еврея это обычно и момент окончания его еврейского образования. Многие родители считают, что мальчик должен посещать вечернюю еврейскую школу по крайней мере до «бар-мицва» потому, что иначе ему не разрешат отмечать это событие в синагоге. Покойный американо-еврейский журналист Т. В. Розмарин предложил поднять в США возраст «бар-мицвы» до 16 или 18 лет, чтобы подростки продолжали свое религиозное образование еще несколько лет.
Другие считают, что «бар-мицва» надо отмечать каждые 13 лет, чтобы человек подтверждал свою преданность иудаизму и еврейскому народу в 26, 39 лет и т.д.
В последние годы те, кто не отмечал «бар-мицва» в детстве, часто стали делать это в зрелом возрасте. Несколько лет назад в Сан-Франциско я вел такую церемонию и в первый раз увидел, как «бар-мицва» пришел в синагогу не только с женой, но и двумя детьми. Для таких людей, приобщающихся к иудаизму в зрелые годы, это глубокое переживание.
Церемония «бат-мицва» — недавнего происхождения. Впервые ее совершила Юдит Каплан (дочь Мордехая Каплана, основателя движения реконструкции). «Бат-мицва» стала обычной церемонией у реформистов, реконструкционистов и консерваторов, их девочки совершают в синагоге те же церемонии, что и мальчики. Часто «бат-мицва» и празднуется в 13 лет, хотя по еврейскому праву девушки становятся «бат-мицва» уже в 12. Ортодоксы почти не приняли эту церемонию потому, что не позволяют женщинам участвовать в синагогальной службе. Тем не менее постепенно соответствующие празднования становятся популярными и среди ортодоксов. Часто семья устраивает в честь дочери обед, на котором она произносит двар Тора (обычно толкование некоторых понятий или событий того или иного отрывка Торы), чем и знаменует свое совершеннолетие.

[Воспитатель]

Для проверки своих познаний в иудаизме быстро дайте ответ: как называется религиозная церемония, которую мальчик проходит в возрасте 13 лет, становясь бар-мицва?
Правильный ответ — никак. Мальчик становится бар-мицва в любом случае, проведет ли он свой 13-й день рождения в синагоге или в домашней постели. Бар-мицва означает «сын заповеди», тот, кто обязан их выполнять. Мальчик обязан выполнять еврейские законы с 13 лет, девочка — с 12-ти.
Две заповеди особенно тесно связаны с бар-мицвой — ежедневное возложение «тфилин» и восхождение к Торе в субботу, следующую за 13-м днем рождения по еврейскому календарю.
В Америке давно принято, чтобы родители устраивали по этому поводу банкет. Несколько лет назад подобный банкет в Майами вызвал шутку журналистов: «Много от бара и мало от мицвы».
В последние годы, чтобы усилить духовный смысл «бар-мицвы», все больше евреев проводят этот ритуал в Израиле, читая молитвы у Западной стены.
Для религиозных евреев «бар-мицва» — серьезный поворот в жизни мальчика, который становится юношей. Его засчитывают при сборе «миньяна» (молитвенный кворум), который должен состоять минимум из десяти совершеннолетних мужчин. Я помню гордость, которую испытал после включения в «миньян» после своей «бар-мицвы». В школах ортодоксов мальчики бар-мицва задерживаются дольше других учеников и больше времени проводят за изучением Талмуда.
Сегодня в Америке никто всерьез не считает 13-летнего подростка взрослым. Но во времена составления Талмуда мальчик в эти годы мог жениться (девочки еще раньше, после достижения 12-летнего возраста).
В ортодоксальной синагоге на свою «бар-мицву» мальчик обычно целиком читает очередной отрывок Торы или по крайней мере «Гафтару» (см.), иногда ведет и другую часть службы. У более традиционных евреев он должен выступить со своим коротким комментарием к еврейским законам или недельной главе Торы.
У реформистов и консерваторов нет определенной части службы, которую должен вести «бар-мицва». Но в любом случае мальчику оказывается честь восхождения к Торе.

[Воспитатель]

Каждое утро еврейский мужчина произносит благословение «Что не создал меня женщиной». Любой человек, знакомый с еврейским мировоззрением, знает, что это вовсе не значит, что женщина — существо «второго сорта», не дай Б-г! Еврей выражает благодарение Творцу за то, что дал ему дополнительные мицвот (заповеди). А их у еврея больше, чем у нееврея и у кнаанейского раба, а у мужчины — больше, чем у женщины. Еврейская женщина освобождена от повелительных заповедей, связанных со временем: возложение тфилин, ежедневное изучение Торы, некоторые заповеди, связанные с праздниками.
Но почему? Мы знаем, что мицвот даны нам для того, чтобы возвысить и очистить нашу душу и удостоить нас вечной награды. А награда того, кто «обязан и делает», больше, чем у того, кто «не обязан и делает». То есть, даже если женщина будет выполнять всё вышеперечисленное, её награда будет меньше, чем у мужчины. Значит, женщина чем-то обделена? Попробуем разобраться.
Известно, что существует несколько мицвот, возложенных именно на женщин: зажигание субботних свечей, отделение халы от теста и некоторые аспекты законов семейной чистоты. Но свечи надо зажигать раз в неделю. Тот, кто не печёт хлеб, не отделяет халу. Незамужняя женщина не обязана соблюдать законы семейной чистоты. Но даже если женщина всё это делает, эти мицвот не могут заполнить весь её день. А есть ли что-нибудь такое, пусть и не связанное с определённым временем, что помогало бы женщине расти духовно на протяжении всего дня и всей жизни? Мицвот, за которыми следует достойная награда? Есть! Это цниют (скромность) и хесед (дела милосердия

[Воспитатель]

Цниют? А что в нём возвышающего? — спросит кто-нибудь. Надеть юбку подлиннее да платок пострашнее, чтобы все прохожие шарахались, — вот и всё… Такой взгляд очень далёк от действительности. На самом деле неряшливая, режущая глаза безвкусицей или слишком мрачная одежда противоречит требованиям цниюта! Одна из основных причин того, что еврейская женщина не выставляет себя напоказ, — это её уважение к себе, как к дочери Царя Царей. А царская дочь не опозорит себя не только публичной демонстрацией своих «прелестей», но и неподходящей, негармоничной одеждой. Умение одеваться скромно и неброско, но при этом красиво и благородно — целая наука. Образ женщины, которая её постигла, воспринимается как единое целое — бриллиант (еврейская душа) в золотой оправе (благородство облика). К сожалению, вместо этого наши улицы, в основном, пестрят мозаикой из открытых частей тела и крикливых деталей одежды и туалета. Такой вид полностью скрывает любое проявление духовности и как бы заявляет, что женщина из кожи вон лезет (с современными средствами пластической хирургии это выражение можно понимать буквально), только бы привлечь к себе ещё несколько легкомысленных взглядов.
Но цниют — это намного больше, чем одежда и туалет. Это и поведение, и манеры, и походка, и разговор — как его форма, так и содержание. Есть вещи, о которых нескромно говорить на людях, есть слова, которые невозможно произнести, не унизив себя. Цниют необходим не только в присутствии посторонних, но и в кругу семьи, и наедине с супругом, и даже… наедине с самой собой. Чистота мыслей — необходимое условие цниюта, она влияет на всё поведение женщины и на её семью.

[Воспитатель]

Милосердие
Восхваляемый образ еврейской женщины — это цнуа (скромная) и баалат хесед (творящая дела милосердия). Во все времена праведные женщины готовили еду для неимущих, ухаживали за больными и роженицами, заботились о сиротах и одиноких людях. Всем этим они занимаются и сейчас. Есть много добровольческих благотворительных организаций, и все желающие могут найти там кто помощь, а кто приложение своим способностям.
Но что делать женщине, которая не может участвовать в деятельности этих организаций, потому что у неё дома — мал мала меньше, и зачастую нет даже четверти часа, чтобы спокойно помолиться? Человек, знакомый с иудаизмом, скажет: заботиться о доме и о детях — тоже мицва, для этого женщина и освобождена от других мицвот. Но тогда возникает вопрос: ведь забота о доме, уход за детьми — это то, чем испокон веков занимаются все женщины, еврейские и нееврейские, даже погрязшие в идолопоклонстве и прочих грехах! Для них это тоже мицва? И чем мы тогда от них отличаемся?

[Воспитатель]

Мы не будем говорить об основополагающей роли матери в еврейском воспитании — это тема для отдельного разговора. Сейчас речь идёт о самых обыденных будничных делах, которыми заполнен день молодой мамы: стирка, уборка, смена пелёнок, вытирание носов, готовка, мытьё посуды… Настало время открыть главный секрет еврейской жизни: мицвот это или нет, зависит от… нашего выбора! Дело в том, что есть действия, которые являются мицвот благодаря совершению самого действия, такие, как возложение тфилин, заповедь жить в сукке и т.п. В этом случае мицва считается выполненной, даже если кавана (намерение) была минимальной. Но есть действия, которые могут стать мицвот именно благодаря мыслям и намерениям, которые мы в них вкладываем.
Например, такое простое занятие, как еда. Если мы просто поглощаем пищу, потому что голодны, она насыщает наше тело, но не возвышает нашу душу (а может даже навредить). Но если мы приготовили эту пищу со скрупулёзным соблюдением законов кашрута, вдумчиво и с глубокой благодарностью сказали благословение и едим, чтобы у нас были силы и здоровье для жизни по Торе, то весь процесс еды превращается в цепочку мицвот, возвышающих душу и достойных награды. Точно так же обстоит дело, когда человек работает и получает зарплату. Если он видит в своей работе возможность помогать людям, а в заработке — процветание для своей семьи и средство для благотворительности и других добрых дел, его профессиональная деятельность — мицва. Но если он работает только для того, чтобы потратить деньги на развлечения и ненужную роскошь, мицвы у него нет.

[Коллекционер Сердец]

- Какой вклад евреи * * * * внесли в научно-технический прогресс?
* * * *- Глядя на пейсы, был изобретен штопор.:-D

[Воспитатель]

Если бы мы, мамы, сидящие дома с малышами, заботились о маленьких сиротах, мы бы ясно чувствовали, что всё, что мы делаем, — хесед. Почему же мы так не чувствуем с нашими детьми? Только потому, что у них есть мама? Но это значит, что когда-то мы совершили самый большой хесед, который человек способен в этом мире сделать для другого, — подарили им жизнь! И теперь мы продолжаем вершить хесед день за днём. Если женщина жалуется на «серое и безрадостное существование в четырёх стенах» и завидует своим «свободным» подружкам, она упускает замечательную возможность превратить свою жизнь в прекрасный сад духовных наслаждений. Когда даже забота о собственном здоровье является огромной мицвой и влечёт за собой множество других мицвот — деяний хеседа для нашей семьи.
Известно, что дурное начало в человеке (ецер а-ра) стремится отвлечь его именно от тех мицвот, которые особенно необходимы для его души. И тот факт, что сегодня так много молодых женщин тяготятся «профессией» мамы и стремятся найти себе занятие вне дома, свидетельствует об огромной важности этой «профессии» для еврейской женщины и для еврейского народа в целом.
Еврейская женщина может проявить себя ещё во многих областях. Но главное, что мы видим: у нас есть возможности для достижения высшей духовности через простые материальные действия, полной гармонии души и тела.
Утреннее благословение женщины: «Что создал меня по своему желанию». Творец желает, чтобы мы были такими, какими Он нас создал. Совершенство женщины находится внутри неё, надо только не мешать ему проявиться. А для этого необходимо охранять и очищать себя от посторонних примесей и ложных представлений.

[Воспитатель]

Еврейское воспитание в семье — это не демократический процесс. Родители не принимают свои решения в зависимости от мнения детей и не пытаются добиться их одобрения по поводу всего, что происходит в доме. Наоборот, они царят в доме, власть в их «владениях» принадлежит им.
Что это означает на практике? Это означает, что, если разражается война мнений и воли, в подавляющем большинстве случаев воля родителей оказывается решающей. Ребенку тоже предоставляется возможность поступать по-своему, но приблизительно в 20% случаев. Например, ребенок хочет выйти погулять без свитера, а мать считает, что свитер следует надеть, потому что на улице прохладно. Кто победит в этом случае? В доме, где ребенок обычно побеждает в таких вопросах, он — хозяин положения. Если он захочет, то выйдет без свитера. Если он захочет оставить вещи на полу, то оставит. Если ребенку нравится засиживаться допоздна, он так и делает. Если он вздумает взять без спросу печенье, значит, возьмет. Родителям в семье власть не принадлежит.
В доме, где родители твердо стоят на своем в повседневных спорах, руководство находится в их руках.
Почему же все-таки ребенку предоставляется возможность поступать по-своему почти в двадцати процентах таких столкновений? Во-первых, очень важно, чтобы родители предъявляли обоснованные и логичные требования. Когда родители неубедительны и нелогичны в своих требованиях, они постепенно теряют авторитет (как мы увидим позже). Иногда у ребенка есть веские доводы в пользу собственного мнения (он напоминает маме, что, хотя на улице и прохладно, но он-то будет сидеть в теплой машине и поэтому не нуждается в свитере). Когда родители меняют свое мнение после предъявления логичных контрдоводов, ребенку это представляется честным. И наоборот, когда они упорно стоят на своем, несмотря на разумные аргументы, это воспринимается детьми скорее как желание унизить, а не как твердость и непреклонность.
Другая причина, почему детям и

[Воспитатель]

Другая причина, почему детям иногда следует позволять поступать по-своему, — ребенку для развития требуется определенная самостоятельность. Если ребенок приучен подчиняться воле своих родителей, как робот, его собственная способность действовать самостоятельно будет заторможена. Ребенок нуждается в руководстве, чтобы научиться принимать собственные решения и обдумывать ситуации. Хотя это очень приятно, когда ребенок спрашивает разрешения по поводу каждого своего действия, и приятно, когда он послушно выполняет все родительские указания, не менее важно, чтобы в ребенке действительно развилась способность принимать самостоятельные решения. Неспособность думать самому — это недостаток. Таким образом, дети, чья воля приходит в противоречие с требованиями родителей (как ни неприятно и хлопотно с ними воевать), — явление здоровое и нормальное. Стремление к самостоятельности зарождается обычно в возрасте двух лет, когда родителям начинает казаться, что ребенок противоречит каждому их желанию. Как раз в это время родителям необходимо установить равновесие между послушанием и самостоятельностью ребенка. Когда мы позволяем ребенку иногда поступать по-своему, это дает ему и ощущение того, что в его жизни присутствует контроль, и опыт влияния на других людей. Он учится распознавать, когда обязан слушаться, а когда может вступить в переговоры.
В каких случаях разумно вступать с ребенком в переговоры? В конце концов, никому не понравятся бесконечные дискуссии по поводу любой просьбы или указания. Также нежелательно, чтобы ребенок начал определять параметры указания («Можно, я это сделаю попозже?»; «Можно сделать что-нибудь другое вместо этого?»). Однако в некоторых случаях можно и нужно выслушивать ребенка и принимать во внимание его желания.

[Воспитатель]

Нет, ни о каких матримониальных проблемах, свадебных обычаях и прочем тому подобном речь не пойдет. А слово «жених» в заголовке мы использовали только потому, что представитель сугубо еврейской профессии, о котором хотим рассказать, всегда числился в сознании местечковых невест среди весьма и весьма желанных. Да что там местечковых! В самом Бобруйске, Жмеринке и даже (вы не поверите!) в Житомире о таком женихе можно было только мечтать. А лет 50–60 назад — и в Москве…
Но о ком идет разговор мы вам сразу не скажем, а начнем с загадки, сочиненной в свое время поэтом Губерманом. Вот скажите-ка, что это такое :
Без окон, без дверей, а вовнутрь влез еврей?
Конечно, зная пролазливый характер этой нации, можно предположить самое мрачное — многие, кстати, на этом и ловились. В действительности же поэт имел в виду… обыкновенного часовщика. Да-да, именно часовщика! Ибо ни окон, ни дверей не имеют часы, а тот, кто влезает в их внутренности, чтобы починить, всегда — еврей.
Боюсь, что для нынешних читателей это загадка сложна вдвойне. Вот скажите положа руку на сердце, кто последние лет тридцать, а то и сорок, видел настоящего часовщика? Теперь вокруг действуют пункты приема испортившихся часов — какие-то совершенно безликие, где сидит девица, ни уха ни рыла в часах не смыслящая, берет у вас часы и отправляет их на завод. А там тоже неизвестно кто их ремонтирует. После чего они уже не ходят никогда.

[Воспитатель]

То ли дело раньше!.. Стояли в людных местах будочки, мастер сам копался в шестеренках-пружинках, вглядывался через свой монокль и говорил вам, когда придти. И таки иногда часы после этого продолжали ходить! Все эти часовщики были евреями. Так уж получилось.
Вообще-то, это ремесло не относилось к разряду сугубо еврейских с глубокой древности. Более того, к западу от Польши евреи-часовщики были (если были) большо-о-ой редкостью. А в восточной части Европы — наоборот. Правда, только с середины XIX века. До этого же большинство мастеров часового ремонта составляли немцы. Даже часы кремлевской Фроловской (Спасской) башни при Иване Грозном ремонтировал приглашенный немец.
Немцы селились на востоке Европы как пекари, колбасники, аптекари, поскольку в Германии такого рода мастеров наблюдался переизбыток и, как следствие, там царила жестокая конкуренция. Восток же, а особенно Россия, предоставляли возможность спокойной жизни и хорошего заработка. Каждый мастер приезжал с мечтой поднакопить деньжат и убыть на историческую родину — в смысле «Нах Фатерлянд». Что редко кому удавалось: мастер строил в России дом, передавал мастерство и гешефт сыну, тот — своему… и так далее.
Но когда благосостояние укреплялось и участь честного ремесленника переставала тешить семейную гордость, когда сыновья, окончив гимназии, поступали в университеты, на службу, приходилось задумываться о том, на кого оставить отлаженное поколениями мастерство и предприятие, даже если это была и крошечная мастерская. Очевидно, на учеников.

[Воспитатель]

Вот тут-то мы и подходим к занимательному повороту событий. В ученики немцы (мы имеем в виду русских немцев) предпочитали брать еврейских парней. Что вовсе не означает, что они были… э-э-э…филосемитами. Дочку свою, к примеру, они за подмастерье-еврея ни за что бы не выдали. Но зато ценили в нем прилежность, способность учиться и не боялись, что он пропьет инструменты, а заодно и часы заказчиков. Так часто бывает в мире: сначала некая этническая группа занимает какую-то нишу и укрепляется в ней, а потом старается перейти к более престижным и привилегированным занятиям. А нишу занимает другая, которой только еще предстоит завоевать место под Солнцем, и оная ниша представляется для нее вполне почтенной и означает шажок вверх. Патриотическая печать уже в те времена отметила эту пагубную тенденцию и даже описывала ее в достаточно трагических тонах: «...Немцы предпочитают брать себе в ученики жидов и бесстыдно объясняют это тем, что жиды — способнее, прилежнее и не пьют…». Ну, далее, как водится, следовали призывы дать по рукам и так далее…
Мы за немецкие слова не отвечаем и смысла их не разделяем, а приводим только потому, что это все поспособствовало стремительному распространению среди евреев профессии часовщика. Может быть, часовщик был не в каждом маленьком штетле: некому было ремонтировать и нечего, но в городах чуток покрупнее несколько часовых дел мастеров, «зейгермахер», мастерские свои держали обязательно, ремонтировали часы в домах окрестных помещиков, купцов. Да и крестьянин, становясь зажиточнее, часы покупал непременно.
Естественно, появились и соответствующие фамилии: Зегарник, Зейгермахер, произошедшие от польского «zegar», что и означает «часы». И был этот зейгермахер завидным женихом: всегда с работой, при деньгах и прилично одетый…
Материал подготовил Лев Минц

[Воспитатель]

Когда израильтянин просыпается утром, он щелкает «шальтером» (Schalter, выключатель), а за завтраком запивает «бис» (Biss, кусок) бутерброда «шлуком» (Schluck, глоток) кофе. В машину израильтянин пользуется «винкерами» (Winker, сигнальные фары) при повороте или «вишерами» (Wischer, дворники), если идет дождь. Все эти слова иврит заимствовал из немецкого языка.Репатрианты из Германии, большинство из которых приехали в Палестину в 30-х годах, спасаясь от нацистов, привезли с собой множество немецких слов, которые прочно вошли в иврит. Израильский лингвист Рувик Розенталь различает слова, заимствованные непосредственно из немецкого языка, от тех, что пришли из идиша, который тоже близок к немецкому. «Из немецкого языка заимствованы в основном слова, употребляющиеся в сфере строительства, инженерного дела и архитектуры», — говорит Розенталь, родители которого тоже приехали из Германии.
Израильтяне, работающие на стройке, могут использовать «шпатель» (Spachtel, шпатель), «изолирбанд» (Isolierband, изолента), «бетон» (Beton, бетон), «гуми» (Gummi, резина), «дюбель» (Dibel, дюбель) и «лейсте» (Leiste, рейку). Германский и израильский электрики лего поймут друг друга, разговаривая об «эрдунге» (Erdung, заземление) или о «курцшлусе» (Kurzschluss, короткое замыкание). Если немцу, приехавшему в Израиль, понадобится зайти в авторемонтную мастерскую, словарь ему не потребуется: слова «куплунг» (Kupplung, сцепление), «кугелагер» (Kugellager, подшипник) и «друклагер» (Drucklager, подпятник) знают и евреи, и израильские арабы.

[Воспитатель]

На уроках гимнастики детей учат садиться на «шпагат» (Spagat, шпагат). Во время летних каникул разрешают друзьям «лек» (Leck, лизнуть) свое мороженое, а если ребенок на прогулке испачкается, мать выскажет ему свое «фуя» (Fuyah, фу). Пожилым людям в середине дня необходим «шлафштунде» (Schlafstunde, тихий час), чтобы чувствовать себя «гезунд» (Gesund, здоровыми). Тем же, кто заболел, врач выпишет «рецепт» (Rezept, рецепт).
«Большинство израильтян и не подозревают, как много в иврите заимствований из немецкого», — говорит Розенталь. Даже символ электронной почты @ получил в иврите название «штрудель» (Strudel, штрудель), потому что по форме напоминает свернутый в трубочку рулет.
Всего же, как утверждает Розенталь, в иврите около 300 слов, заимствованных непосредственно из немецкого языка, не считая еще нескольких сотен, пришедших из идиша.

[Воспитатель]

Были ученые евреи даже при синагогах и молитвенных домах. К чему уж, казалось бы, при синагогах-то? Там все евреи ученые…
Бывают словосочетания, которыми пользуются очень широко и которые, вроде бы, всем понятны. Именно: «вроде бы»! К примеру, «ученый еврей при губернаторе». Употребляют его в том смысле, что при каком-то начальнике состоит в довольно скромной должности некий еврей, который, собственно, и руководит вверенным начальнику участком деятельности. А начальник, следует понимать, может себе позволить погулять и попить (ну и о кармане своем не забыть, разумеется). Поскольку тот еврей обеспечивает бесперебойность и качество труда. Понимать это можно двояко. Во-первых, с надменной еврейской точки зрения: «А что они без нас могут!». Во-вторых, с нееврейской и, мы бы сказали, критической: стоит начальству придумать какую-нибудь гадость (а в обывательском, независимо от вероисповедания, сознании начальство для того и создано), как тут же слышится: «Это ему все еврей придумал!». Потому что свой ученый еврей есть у каждого начальника.
Но дело-то все в том, что «ученый еврей при...» — это не только словосочетание, но действительно существовавшая в Российской империи государственная должность. Были, скажем, экзекуторы, письмоводители, надворные и тайные советники… Среди этого длинного списка занимал свое место и ученый еврей. Уточним: лицо еврейской национальности, иудейского вероисповедания, хорошо разбирающееся в специфических вопросах еврейской религии, права и прочего, способное дать начальству толковые и грамотные разъяснения и «объяснять в известных случаях сомнения, касающиеся богомоления или обрядов веры» (закавыченные слова взяты из «Свода законов Российской империи»).

[Воспитатель]

Должность эта просуществовала с 1844 года аж до революции. Были ученые евреи даже при синагогах и молитвенных домах. К чему уж, казалось бы, при синагогах-то? Там все евреи ученые, даже если по-русски говорить, читать и писать не умеют. Но именно этот ученый еврей должен был пользоваться доверием казенных властей. Потому и заменили его в 1857 году казенным раввином.
Состояли ученые евреи при попечителях учебного округа, или, по-советски, зав. облоно. Только тогда это была не замученная женщина-администратор из учительниц начальной школы или комсомольских активисток, а статский генерал, Его превосходительство в чине даже и тайного советника. Среди его чиновников числился и скромный еврей, призванный «давать объяснения по еврейским предметам и контролировать преподавание этих предметов в казенных еврейских училищах и других еврейских учебных заведениях, входящих в учебные округа». На всякий случай (доверяй, но проверяй!) его работой руководил чиновник христианского вероисповедания.
Ученый еврей при министре просвещения должен был иметь светское образование не ниже среднего (в те времена далеко не каждый рядовой чиновник имел за плечами гимназию). Оный иудей приглашался в Ученый комитет при министерстве на правах действительного члена. Для полноты информации: таковыми в последнее (царское) время были профессора-гебраисты Петербургского университета.

[Воспитатель]

Состояли ученые евреи и при генерал-губернаторах в черте оседлости, и одесском градоначальнике. В их обязанности входило «исполнение поручений по предметам, требующим особого знания всех правил и обрядов еврейского закона». Иногда этих честных тружеников именовали «евреями для исполнения особых поручений». После пятнадцати лет непорочной службы их награждали медалью за выслугу лет и званием почетного гражданина, что позволяло не подпадать под многие из ограничений, установленных в отношении евреев, не задействованных, так сказать, «для исполнения особых поручений». Должность эта и близость к властям привлекали иной раз выкрестов. Но тогдашнее МВД разъяснило, что брать на работу следует лишь лиц иудейского вероисповедания. Тут, я думаю, иной выкрест мог и в затылке почесать: а стоило ли огород городить, когда на хорошие места лишь евреи и пробираются?
И, наконец, был Ученый Еврей при Министре Внутренних Дел — единственный, неповторимый и, очевидно, самый ученый. Вообще-то, требовался он не особо часто, и для консультаций обычно приглашали петербургского раввина.
Вот что это такое — ученый еврей при…
Да, кстати, тот, кто помогает на фирме (или еще где) уходить от налогов, — это не ученый еврей при генеральном директоре. Это — его подельник.

[Копатель]

29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
(Рим.3:29,30)

[Копатель]

6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.
(Гал.5:6)

[Пастырь]

Ув.Яков,
в большинстве ваших последних постов идут чисто истор. данные,никакого от. не имеющие к еврейской мудрости,может быть переименовать тему,напр.Еврейская мудрость и история Израиля,как вам?

[Воспитатель]

Та мелкая дробность профессий у евреев «штетловой» эпохи, о которой мы уже не раз писали , позволяла достичь двух результатов.
Во-первых, каждый, у кого было «хазоке» - в данном случае: наследственная профессия - мог зарабатывать хлеб свой насущный, не мешая это делать другому. Во-вторых, занимаясь своей профессией с детства, учась у своего отца (деда, дяди), ремесленник достигал изрядного мастерства. А уж тут, простите, заядлые антисемиты, не очень, в общем-то, склонные объективно оценивать любое лицо еврейской национальности, лишь в редчайших случаях откажутся от услуг мастеровитого еврея. Чего далеко ходить за примерами: зубной врач, конечно, не ремесленник, а «дер доктор», но дело его очень зависит от умелости рук, потому и может быть использован для наглядности. В те не очень далекие времена, когда процент евреев среди зубных врачей был очень высок (и не только в России), какой работник редакции «Молодой Гвардии» отказался бы от услуг дантиста лишь потому, что он жидо-масон? Вопрос был в одном: без боли сделает? Оценка качества, естественно, относилась и к портному, и к часовщику, и к прочим «работникам сферы обслуживания».
Среди этих прочих, востребованность которых в Москве исчезла годов с пятидесятых, а в провинции необходима и поныне, достойное место занимал печник. Сразу оговоримся: в собственно России евреев-печников почти не было. Суровый климат и благотворное влияние коренных для наших мест финно-угорских народов выковали в великороссах великое умение во всех оттенках печного ремесла; чего стоит одна лишь русская печь с лежанкой, не ведомая даже братским и соседним славянским народам.

[Воспитатель]

А вот в Западном Крае ( теперь бы сказали «в Белоруссии и на Украине») еще Державин отмечал среди всех прочих дел, которыми занимаются там евреи, «кладут печки». Заметим для справедливости, что в этих местах гениальной русской печки (как и бани) не ведали. Но и в этих местах, куда более теплых, нежели собственно Россия, климат тоже - не курорт Эйлат. Без печки не обойдешься, и к тому же печка должна быть качественной. И хотя крестьяне норовят все делать собственными руками, не взирая на красоту произведения, тут обязательно приглашали мастера. Из ближнего местечка, сговорившись с ним во время воскресного базара. Если деревня была ближней, то мастер приходил на следующий день. Но обычно такой печник обслуживал , бюрократическим языком говоря, целый куст деревень. То есть уходил в свой отхожий промысел с воскресенья до утра пятницы. А уж когда шабес - извините: еврею для субботней молитвы миньен нужен. А вот еще девять печников в одной деревне ему совсем не нужны. И шел он - то солнцем палимый, то дождем исхлестанный домой, к семье, в общем - в синагогу.
То, что крестьяне Западного Края не очень умели класть печки, имеет историческое обоснование: во времена польского владычества паны облагали налогом печную трубу. Потому и топили мужички курную печь. К слову, и ремеслом им не давали заниматься те же паны: крепостной должен землю пахать - сначала панскую, потом - свою. А еврею пахать нечего, так пусть торгует и ремеслом занимается: с него и налоги весьма исправно поступают.

[Воспитатель]

У лингвистов, занимавшихся белорусскими наречиями, отмечено такое название для выложенной мастером печи с трубой - «жыдоуская грубка». «Грубка» по- белорусски - печь. А в слове «жыдоуская» не содержится избыточного антисемитизма, это обычное там название. (Слово «яурэй» ввела уже советская власть - и что антисемитизма не стало?) Так что выражение следует толковать, как «принадлежность зажиточного дома, где печку ложил приглашенный мастер.
Оттого есть фамилии Печник и Пичкарь (на украинский лад). А также Грубман (от той же «грубки», и на идиш можно сказать «а грубке»), Гробман, Громан, Грубер и Грубиян. Был такой идишский поэт Матвей Грубиян, очень, как говорят , милый и деликатный человек. И в фамилии его дед виноват только в том, что «грубки ложыу». О происхождении фамилий с корнем «груб...» есть и другие мнения. Мы же высказали только наше и некоторых специалистов по еврейской антропонимике.
А с Пичкарем все в порядке. У нас на него одна теория. Но не дай ему Б-г попасть в Венгрию, Болгарию или Словакию! Там «пичка» имеет резко мало приличное значение, и о моральных качествах человека с такой фамилией там и говорить бы не стали. Самый очень-очень мягкий русский перевод ( даже не перевод, а семантическое толкование!) звучал бы как «Ходок »...

[Воспитатель]

Уважаемый Гилель,да благословенно это имя.Я хотел бы рассказать о истории Израиля,и даже вчера открыл новую тему,но её удалили и велели всё уместить тут...

[Воспитатель]

Собственно говоря, какую цель мы преследуем, из недели в неделю рассказывая о распространенных среди евреев профессиях?

Во-первых, чтобы не считать, что кроме профессий лавочника и ростовщика у наших предков никаких других способов прокормить себя и свою семью не было. Во-вторых (и, наверное, в-главных), показать, сколь сложным социальным организмом была любая еврейская община, где каждый (в мирные времена, разумеется) занимал свое место и все, таким образом, поддерживали друг друга. В случае с русскими евреями, такой ячейкой было местечко, тот самый штетл, где протекает действие большинства произведений Шолома Алейхема, где развивался еврейский фольклор и кипела самостоятельная общественная и культурная деятельность. Нам это особенно интересно, ибо все наши предки (раньше или позже), вышли из штетла. Повторяем: такой сложный состав имело каждое местечко. Ну, а уж коли оно было совсем крошечным, то всегда знали адрес нужного специалиста из соседнего местечка.
К примеру, какой-нибудь богач-эстет мог на свадьбу своего сына пригласить не местных халтурщиков, а бадхена аж из самой Коломыи. А колэмаер бадхен был настолько известен на Западной Украине, насыщенной еврейским населением, что о свадьбе с его участием рассказывали никак не реже и не менее восторженно, чем о пении Муслима Магомаева на азербайджанской свадьбе у начальника райотдела милиции. Кстати, Магомаев на таких свадьбах никогда не пел, но рассказывали об этом все как бы слышавшие. Вот и колэмаер бадхен — мог и не быть, а все с восторгом повторяли: «Ой, а колэмаер бадхен — дус гевейн а идл!» (что не дословно можно перевести как «Во дает коломыйский бадхен!».

[Воспитатель]

Впрочем, жизнь, увы, состоит не только из веселья. Взять, к примеру, хоть болезни. Все знают, что евреи обожают лечиться. Причем, делают это с аппетитом, свято веря врачу и очень дисциплинированно.
Стоп. Какому еще врачу? Врач-то был по карману далеко не всякому, в местечках маленьких не жил, да и доверия к европейской медицине в еврейских массах тоже долгое время не было. Еврей-врач, окончивший европейский университет чуть ли не в Одессе, появился как массовое явление лишь во второй половине XIX века. И об образованных и знаменитых евреях-врачах мы еще обязательно поговорим, но позже.
Потому что сейчас мы поговорим о ройфэ. Слово это есть ничто иное, как ивритское рофэ, только произнесенное с местечковым прононсом, и означает оно «врач». Вернее, в нашем контексте, оно означает, скорее, местного костоправа, знахаря, или, как теперь вежливо говорят, «специалиста народной медицины». В университетах он не учился — все свои знания получил от отца, тот — от деда и т. д. И знания эти, кстати, были не такими уж малыми.
Талмуд в книге Бава Камма подтверждает: «...врачу дано право лечить». Очень реалистичные описания различных болезней приводятся в Танахе: зроа (перелом предплечья), мафрекет (перелом шеи), шахефет (туберкулез), девер (чума) и многие цара'ат (термин, превратившийся в столь хорошо знакомые каждому еврею цорес, хотя в древние времена означал лишь «кожные болезни»).
Описаны и разные способы лечения болезней, четко сформулированы правила гигиены. Все это, естественно, знал каждый еврей, изучавший Танах. Но те, кто занимался врачеванием, знали все же подробнее.

[Воспитатель]

Описаны и разные способы лечения болезней, четко сформулированы правила гигиены. Все это, естественно, знал каждый еврей, изучавший Танах. Но те, кто занимался врачеванием, знали все же подробнее.
Как говорят, не было бы счастья да несчастье помогло. Эта великорусская пословица, свидетельствующая о философском отношении к жизни и даже некотором знании диалектики, полностью применима к евреям-врачевателям. Не приходилось бы евреям время от времени безо всякого желания покидать насиженные места — не было б у них и возможности познакомиться с врачевательным искусством других народов, а также травами, корнями и отварами, которыми они пользуются. И применить, проверив, в своей практике. Ведь что толку знать о том, что пророк Исайя вылечил царя Хизкияху от опухоли припарками винных ягод, когда на тысячу верст вокруг Козодоевки никаких винных ягод (равно как александрийского бальзама, сладкой корицы и мирры) и в помине нет, хотя опухолей и болячек хватает в избытке? Вот и приходилось изучать и использовать местные средства.
Что следует отметить: еврейские рофим никогда не прибегали к заговорам, колдовству (или его имитации) и прочей связи с нечистой силой. Что могли — излечивали. Что не могли… Таки плохо.
Но бедняки шли к ним. И не только еврейские. Не у всех же хватало средств, чтобы поехать в Киев к профессору Гринбергу!

[Воспитатель]

Уважаемому Юрику Поснику...
*Брит мила дословно означает «завет обрезания». Авраам, первый праотец еврейского народа, был первым человеком, сделавшим обрезание. Он обрезал себя сам.

[Воспитатель]

Авраам даёт клятву, что обучит своих потомков служить Всевышнему всем сердцем. В ответ на это, Б-г обещает, что потомки Авраама никогда не исчезнут с земного шара.
Всевышний пообещал Аврааму, что до тех пор, пока люди будут существовать в мире, евреи как народ не исчезнут с мировой арены. Этот завет между Всевышним и Авраамом был подтверждён обрезанием Авраама.
Сегодня, когда евреи совершают данную процедуру, они увековечивают завет, данный Авраамом, и помогают своим потомкам стать частью этого обещания, данного навеки веков.
ЕЩЁ ГЛУБЖЕ
Сам факт того, что процедура обрезания совершается на 8-ой день жизни малыша, символизирует связь с идеей бессмертности еврейского народа.
В Торе любая цифра что-то означает. Например, цифра 6 символизирует материальный мир, в котором имеется четыре стороны света, а также верхнее и нижнее направление. Шесть дней творения, шесть будних дней недели также связаны с материальным миром.
Цифра 7 добавляет духовность в материальный мир. Седьмой день недели, суббота, вносит элемент святости в нашу повседневную жизнь, несмотря на то, что сама суббота является частью этого, материального мира. Восьмой же день выходит за пределы физической реальности. Например, чудо длиною в восемь дней во время Хануки полностью выходит за рамки природы, перечёркивая её законы. Цифра 8 символизирует, таким образом, иное, не физическое измерение реальности.
Обещание, данное Всевышним Аврааму относительно бессмертия еврейского народа, полностью нарушает естественный порядок вещей. История продолжает показывать, как даже самые могущественные народы рано или поздно вынуждены покинуть мировую арену. Эта участь постигла египтян, греков и римлян. И, несмотря ни на что, совсем незначительные по своей численности евреи, живут и здравствуют по сей день.

[Воспитатель]

Обещание, данное Всевышним Аврааму относительно бессмертия еврейского народа, полностью нарушает естественный порядок вещей. История продолжает показывать, как даже самые могущественные народы рано или поздно вынуждены покинуть мировую арену. Эта участь постигла египтян, греков и римлян. И, несмотря ни на что, совсем незначительные по своей численности евреи, живут и здравствуют по сей день.
* * Брит Мила, осуществляемая на восьмой день, напоминает нам о том, что факт существования евреев не является естественным, это скорей сверхъестественный факт. Это объясняет то, почему обрезается репродуктивный орган – он символизирует идею того, что еврейское семя никогда не будет уничтожено.
* * К тому же обрезание осуществляется на органе, символизирующим наиболее сильные наши физические желания, что напоминает нам о необходимости возвыситься над своими страстями.
ЛИЧНЫЙ ЗАВЕТ
* * Секрет вечности еврейского народа символизирует процедура обрезания, которая призвана укрепить личную связь человека с Творцом.
* * Делая обрезание себе самому, Авраам обещал научить своих детей служить Всевышнему всем сердцем. В этом и заключается сущность обрезания – оно символизирует личный завет человека с Б-гом. Необходимо ощущать себя частью еврейского народа как социума, однако заповедь обрезания учит нас тому, что без личного завета с Б-гом, человек не может стать полноправной частичкой еврейского народа.
* * Да удостоимся все мы ввести наших детей в союз Авраама и увидеть, как с каждым днём растёт и укрепляется их еврейское самосознание.

[Воспитатель]

Если вы хотите сделать себе обрезание то могу вам рекомендовать одного замечательного специалиста,который в мгновение отделит грязную плоть,и сделает ваше тело ритуально чистым

[Воспитатель]

Элементарные правила шидухаПолучается, что шидух надо искать у шадханиёт. Но где они? Приезжаешь к ним, встречаешься, а после этого глухо, как в могиле. Не позвонят даже. Максимум один шидух предложат. В чём дело?

[Воспитатель]

Тяжело ответить, в чём дело в Вашем частном случае, но можно эту ситуацию разобрать в общем.
С одной стороны, вполне возможно, что Вы встречались с шадханиёт без достаточной мотивации и опыта, но, с другой стороны, вполне может быть, что проблема не в них!
Цель шадханит — помочь построить еврейскую семью. На ней лежит ответственность предложить шидух, как минимум, с человеком нормативного поведения, а заодно и соблюдающего элементарные правила шидуха. Поэтому всем заинтересованным в шидухе стоит познакомиться с этими правилами. Они, к сожалению, написаны чернилами горького опыта.
Когда молодой человек встречается с шадханит, то желательно:
1. Прийти опрятно одетым.
2. Разговаривать не грубо, а вежливо ответить на её вопросы.
3. Не придумывать, а говорить о себе то, что есть.
4. Не отвечать на вопрос «кого Вы ищете?» удивлённым взглядом и разведёнными руками.
5. и т. д.
Внимание: *желание шадханит помочь — прямо пропорционально тому впечатлению, которое парень произведёт в течение одной короткой встречи.
После встречи с шадханит не ожидать, что тут же посыплются предложения. Их может не быть. Надо набраться терпения. При этом вполне уместно напомнить о себе раз в месяц. Кстати, можно начать позванивать через день и грубо требовать своего: «Ты что, заснула?!», но это ни хорошего впечатления, ни повышенной мотивации не добавляет. Более того, скорее всего, такого молодого человека просто вычеркнут из списка.
И вот, наконец-то, долгожданный звонок, есть предложение. Теперь надо соблюсти следующие минимальные правила:

[Воспитатель]

1. Место и время первой встречи устанавливается через шадханит. Встречаются в людном месте, как правило, в лобби гостиницы, кафе или у знакомых дома.
2. Предупреждение! Если парню девушка издалека не понравится, тем не менее, он должен не прятаться за колонной, а встретиться с ней. Если встретились и через несколько минут ему сильно захочется тут же расстаться, тем не менее, нужно встречу продолжить. Сколько надо продержаться, чтобы сохранить своё и её достоинство? Минимум — минут сорок, пятьдесят.
3. Может быть, излишне напоминать, но на самой встрече следует вести себя скромно. Это шидух, а не знакомство. То есть, даже если девушка сильно понравилась, это не повод, чтобы до неё дотрагиваться…
4. После встречи расстаются без подведения итога своих чувств. Понравилась или не понравилась, говорят не ей, а шадханит.
5. В течение нескольких часов после окончания встречи, максимум, на следующее утро, надо связаться с шадханит и рассказать о её результатах. Не надо вынуждать её устраивать телефонный поиск, а потом выпытывать, как там было. Это явно не способствует хорошему впечатлению о молодом человеке. К тому же, не следует забывать, что вторая сторона ждёт, и это не совсем по-человечески затягивать с ответом. Кстати, легитимно позвонить и рассказать о своём сомнении, и что пока ответа нет. Может быть, в разговоре с шадханит это сомнение будет разрешено.

[Воспитатель]

5. В течение нескольких часов после окончания встречи, максимум, на следующее утро, надо связаться с шадханит и рассказать о её результатах. Не надо вынуждать её устраивать телефонный поиск, а потом выпытывать, как там было. Это явно не способствует хорошему впечатлению о молодом человеке. К тому же, не следует забывать, что вторая сторона ждёт, и это не совсем по-человечески затягивать с ответом. Кстати, легитимно позвонить и рассказать о своём сомнении, и что пока ответа нет. Может быть, в разговоре с шадханит это сомнение будет разрешено.
6. На протяжение всех встреч держать шадханит в курсе дела.
7. Когда приходят к окончательному решению, то можно сделать предложение самому. Но если не хватает смелости, то лучше обратиться к шадханит.
8. Телефон! На каком-то этапе парень получит номер телефона девушки. Осторожно! Не начинать говорить с ней часами по телефону. Это разрушительно! Когда встретитесь — не будет о чём говорить, а когда не о чем говорить, то находят, к чему придраться, сделать замечание… Телефон похоронил уже не один шидух!
9. Если шидух завершился свадьбой, то по еврейским законам обе стороны должны заплатить шадханит плату за её усилия, даже если они были минимальны, и даже если не было никакого договора об оплате.
Желаю Вам скорого и подходящего шидуха!

[Воспитатель]

Должна ли разведенная женщина ходить в микву?Должна ли разведенная женщина ходить в микву? Если разведенной женщине ходить в микву, это ускорит ее повторное замужество? Какие обычаи существуют, чтобы быстрее выйти замуж?

[Воспитатель]

По Алахе во времена Храма окунались все женщины — для того, чтобы иметь возможность зайти на территорию Храма и прикасаться к святынями. Через какое-то время после того, как Храм был разрушен, мудрецы запретили незамужним женщинам окунаться в микву для того, чтобы не провоцировать распущенность — поскольку запрет интимных отношений с нидой — гораздо более строгий и серьёзнее наказывается, чем запрет интимных отношений для незамужней женщины. Поэтому сегодня разведённая женщина не должна окунаться в микву, и, само собой, это не ускорит нахождение мужа. Самая лучшая сгула (средство), которая действует всегда — это молиться и просить Всевышнего о браке. Написано: тому, кто молится за ближнего, а сам нуждается в том же, что и ближний, отвечают первому — в заслугу его молитвы. Поэтому в Израиле сегодня очень распространён такой обычай: группы женщин молятся за зивуг — нахождение мужа — друг для друга. Если у Вас есть подруга, которая также заинтересована в замужестве, упоминайте её в своих молитвах и просите за неё. Если это от всего сердца, а не манипулятивно, это поможет Вам, бэ-эзрат а-Шем.

[Воспитатель]

Рецепт счастья. Ваехи«Б-г помогавший мне прежде и по сей день » (Ваехи, 48:15)
Начнем с упражнения, а далее объясним его необходимость. Мы благодарим Творца благословенного, каждый из нас благодарит Его за бесчисленное множество вещей. Но если требуется определить одну какую-то вещь, самую заметную, спасибо Тебе Ашем за.… За что? Пусть каждый закроет глаза и на секунду задумается.
За что поблагодарить прежде всего? За семью, за радость, за заработок, за квартиру, за что? Не торопитесь, подумайте и решите. Решили? Отлично, прежде всего, в самом деле, поблагодарите за это. Скажите спасибо. А сейчас мы объясним, почему мы просили сделать это. Саба из Кельма, благословенна память праведника, сказал, что если мы хотим понять, в чём наше счастье, надо прежде вспомнить, что с нами было прежде того, как произошло изменение к лучшему, и только тогда мы сможем оценить по-настоящему тот подарок, который мы получили сейчас.
Наш праотец Яаков благодарил Вс-го за все сто пятьдесят лет жизни. Однако лишь семнадцать последних лет его жизни были добрыми, вроде следующего мира, однако они как будто вычеркнули из памяти плохие годы. Святые колена — как оливковые саженцы вокруг его стола, И не умер наш праотец Яаков, пока не увидел шестьсот тысяч своих потомков. Есть за что благодарить!
Но когда надо было выбрать что-то одно, чтобы поблагодарить, сказал: «Б-г, помогавший мне прежде и по сей день». А толкование: Ашем, который кормил меня с рождения и по сей день. За что он поблагодарил? За то, что все дни его жизни был у него… хлеб для еды!
Известно, что дела отцов — знак для сыновей. И об этом сказали наши мудрецы: «Обязан любой человек сказать, когда достигнут мои дела дел праотцев Авраама, Ицхака и Яакова». В самом деле, когда мы вдумаемся, то поймем, что благодарить за хлеб заповедано нам Торой. За сытость. За все остальное: за чудесные фрукты и лакомства, веселящие душу, обязанность благодарить меньше. «Только» от мудрецов. Понятно, что за трапезой мы наслаждаемся лакомствами, мясом и другими блюдами, закусками и десертом. Но мудрец понимает, что благодарить нужно, прежде всего, за основное, за главное, которое кажется нам само собой разумеющимся, и почти игнорируется нами.

[Воспитатель]

Рассказывают о праведнике, раби Зуше из Аниполи, благословенна память праведника, что как-то был он в пути и проходил через лес. Дорога была длинной, и он почувствовал голод. Что сделал голодный праведник в чаще леса? Ответ известен, обратился к Творцу с молитвой. И продолжение тоже известно: на крутом повороте дороги появилась телега, груженная буханками хлеба, и извозчик бросил одну буханку в руки праведника. В этом нет ничего нового. «Желание боящихся Его исполняет Он, вопль их слышит и спасает их».
Но передана нам его молитва, и она так волнует: «Владыка мира, Зуша голоден. Владыка мира, Зуша благодарит Тебя за аппетит. Владыка мира, Зуша просит хлеба, утоли его голод».
Кто из нас поблагодарил за голод и за аппетит. Только когда, не дай Б-г, человек заболеет, «Вся еда вызывает у него отвращение, и доходит он до ворот смерти», только тогда могут оценить аппетит.
История о бедняке, который пришел к раби из Пшисхи, благословенна память праведника, и пожаловался, что нет у него в доме ни гроша, чтобы утолить свой голод и голод домочадцев. Сказал ему раби: пятьсот золотых у тебя уже есть! Удивился бедняк ответу, а раби сказал: перед тобой был у меня несчастный богач, который рассказал, что потратил пятьсот золотых на лекарства, чтобы вернуть утраченный аппетит, но они не помогли ему…
Если мы приобретем этот взгляд, то будем не только уметь просить основное, постоянное благо, но и знать, насколько мы счастливы нашим здоровьем и нашей едой, основной едой, имеющейся у нас. А все остальные просьбы, чтобы они исполнились, получат верное отношение.
Этот взгляд хотели приобрести наши мудрецы, благословенна память праведника. В утренних благословениях мы просим всех благ и благословений, в том числе «и воздай нам добром», включающее все. Но перед этим установили нам мудрецы, произносить слова благодарности и благословений за движение органов и выпрямленный рост, ха ходьбу и за зрение, за одежду и обувь. (Мааян ашавуа)

[Воспитатель]

Наступила ночь. Все жители городка Гостынин затворили окна и двери и легли спать. Путнику, появившемуся этой ночью в Гостынине, ночевать было негде. Уставший и голодный, он бродил по улицам городка в поисках ночлега. Вдруг он заметил свет в окне одного из домов. Вздохнув с облегчением, путник поспешил к дому и постучал в дверь, надеясь на гостеприимство хозяев. Он оказался на пороге дома рабби Йехиеля Меира. Открыв дверь, рабби Йехиель Меир тепло улыбнулся. «Шалом алейхем, реб ид! Добро пожаловать!» — произнес он, пропуская гостя в дом.
В доме было тихо, домочадцы раввина давно спали. Хозяин принялся радушно угощать гостя, предложил ему горячего чаю с печеньем. Когда путник съел угощение, реб Йехиель Меир понял, что гость все еще голоден, и принялся искать, чем бы еще его попотчевать. На кухне он нашел немного овса и немного жира. Никогда ничего в жизни не готовивший раввин положил овес в кастрюлю и поставил сосуд в печь. Через некоторое время он решил, что блюдо готово, и с улыбкой подал его гостю. Пока голодный путник с аппетитом ел, реб Йехиель Меир стоял рядом и светился от радости.
Когда гость поел, раввин предложил ему ночлег, уступив свою кровать — в маленьком доме не было свободных спальных мест. Когда путник уснул, реб Йехиель Меир сел за Талмуд, который прилежно изучал всю ночь.
Утром путник проснулся и отправился в синагогу. Помолившись, он разговорился с местными евреями. Из беседы он понял, что хозяином дома, в котором он остановился на ночлег, был знаменитый раввин Йехиель Меир. Красный от стыда и смущения, путник подошел к раввину и начал сбивчиво извиняться.
— Тебе не за что извиняться, — ответил праведник.

[Воспитатель]

— Но я не имел понятия о том, чей это дом, и в чьей постели я уснул. Если бы я знал, то никогда не посмел бы причинить столько хлопот праведнику, — оправдывался смущенный еврей.
Рабби Йехиель Меир хранил невозмутимость, но путник был твердо намерен получить прощение, и вновь пустился в объяснения. В конце концов раввин произнес: «Если ты пообещаешь сделать то, что я скажу, я приму твои извинения».
Путник колебался лишь несколько секунд. Может быть, праведник заглянул в его душу и увидел страшный грех, который нужно было искупить? Сможет ли он выполнить возложенные на него раввином обязательства? Он мотнул головой, отметая ненужные мысли, и принял условие рабби Йехиеля Меира. Он был готов на любые жертвы. Это стоило того — ведь тогда раввин примет его извинения.
— Я готов исполнить все, о чем попросит праведник, — твердо пообещал еврей.
— Хорошо. Вот моя просьба. Каждый раз, бывая в Гостынине, ты должен навещать меня и быть моим гостем. А как иначе я исполню за

[TOEFL idt]

Первый мудрый еврей говорил, что у людей все плохо, потому что у них вот тут (показывая на лоб) все плохо. Это был Моисей.
Второй мудрый еврей говорил, что у людей все плохо, потому что у них вот тут (показывая на сердце) все плохо. Это был Христос.

Третий мудрый еврей говорил, что у людей все плохо, потому что у них вот тут (показывая на карман) все плохо. Это был Маркс.
Четвертый мудрый еврей говорил, что у людей все плохо, потому что у них вот тут (показывая ниже пояса) все плохо. Это был Фрейд.
А пятый мудрый еврей сказал, что у людей не все уж так плохо, потому что все относительно. Это был Эйнштейн.
Интересно, что скажет шестой мудрый еврей?
__________________________________________________ _____
После ХРИСТА все мудрые евреи перешли в физическую полость

[TOEFL idt]

а так если хочешь знать то 6-ой и самый мудрый еврей скажет "давайте братья евреи послушаем что об этом думает Армянин":-D

[Воспитатель]

Недельная глава Ваигаш. Жизнь напоказ притягивает сглазМы живем западной культурой, культурой напоказ. Квартиры в восточных странах расположены во внутреннем дворе, Снаружи, с улицы, ничего не видно, все огорожено стеной. А здесь — салон обращен к улице. Пользуются спросом квартиры, расположенные с фасада. И входная дверь распахивается прямо в салон. Каждый, кто открывает дверь, видит люстру и ковер. Картины и буфет. А ездят на автомобилях, марка которых вырезана модным цветом. Чтобы лопнули завистники.
Но завистники не лопаются. Те, кто выставляет себя напоказ, страдают первыми. От сглаза.
«Вот вам семена», — сказал Йосеф голодающим. «Вот» — известное средство против сглаза, сказал рав «Бен Иш Хай», благословенна память праведника. Все голодают, а вы сеете — обязаны вооружиться средством защиты.
«Почему переглядываетесь», — сказал праотец Яаков своим сыновьям (Берешит, 42:1). И объяснял Раши, что в то время еще был у них хлеб. Но «зачем все будут смотреть на вас и удивляться». Это нехорошо, с некоторой точки зрения.
«И увидел Исраэль, расселившийся по коленам своим», что не расположены входы один против другого, чтобы не заглядывали в шатер соседа.
В книге «Орот элим» мы нашли ужасную историю.

[Воспитатель]

Недельная глава Ваигаш. Жизнь напоказ притягивает сглазМы живем западной культурой, культурой напоказ. Квартиры в восточных странах расположены во внутреннем дворе, Снаружи, с улицы, ничего не видно, все огорожено стеной. А здесь — салон обращен к улице. Пользуются спросом квартиры, расположенные с фасада. И входная дверь распахивается прямо в салон. Каждый, кто открывает дверь, видит люстру и ковер. Картины и буфет. А ездят на автомобилях, марка которых вырезана модным цветом. Чтобы лопнули завистники.
Но завистники не лопаются. Те, кто выставляет себя напоказ, страдают первыми. От сглаза.
«Вот вам семена», — сказал Йосеф голодающим. «Вот» — известное средство против сглаза, сказал рав «Бен Иш Хай», благословенна память праведника. Все голодают, а вы сеете — обязаны вооружиться средством защиты.
«Почему переглядываетесь», — сказал праотец Яаков своим сыновьям (Берешит, 42:1). И объяснял Раши, что в то время еще был у них хлеб. Но «зачем все будут смотреть на вас и удивляться». Это нехорошо, с некоторой точки зрения.
«И увидел Исраэль, расселившийся по коленам своим», что не расположены входы один против другого, чтобы не заглядывали в шатер соседа.
В книге «Орот элим» мы нашли ужасную историю.

[Воспитатель]

одного вельможи был единственный сын лет десяти. Однажды причесала его мать, одела его в красивые одежды, и он пошел играть с товарищами.
Вельможа сидел в своем кабинете и услышал детский смех. Посмотрел в окно и увидел стройного и красивого подростка, очень понравившегося ему.
Подумал: ах если бы мой сын был таким же — и не знал, что это его сын…
После этого пошел он домой поесть. Спросил жену: где наш сын?
Ответила ему: играет с детьми.
Сказал он ей: позови его, поедим вместе.
Вышла она позвать его и увидела испуганную толпу. Пробралась она сквозь толпу и увидела своего сына, лежащего на земле. Умершего, чтобы нам не знать такого.
Злой глаз отца убил его.
Как глупы те, кто выставляет свое богатство напоказ, даже больше, чем имеет — для чего это им?! Разве они не обратили внимание на ужасные болезни, распространяющиеся все больше, да смилуется Г-сподь. На катастрофы, на банкротства, упаси Б-г. Почему подставляют себя в качестве цели для дурного глаза?! (Мааян ашавуа)

[Копатель]

Уважаемому Юрику Поснику...
Брит мила дословно означает «завет обрезания». Авраам, первый праотецеврейского народа, был первым человеком, сделавшим обрезание. Онобрезал себя сам.
Таки что?

[Копатель]

Даудостоимся все мы ввести наших детей в союз Авраама и увидеть, как скаждым днём растёт и укрепляется их еврейское самосознание.

25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные.
(Деян.3:25)

[Копатель]

13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры.
(Рим.4:13)
16 Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам
17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.
(Рим.4:16,17)

[Копатель]

Так Юрий спросить изволили,я подумал что может желает очистится
Яков, мир Вам.
9 И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.
(Деян.11:9)

[Агент]

а так если хочешь знать то 6-ой и самый мудрый еврей скажет "давайте братья евреи послушаем что об этом думает Армянин":-D
СТАРЫЙ АРМЯНИН ПЕРЕД СМЕРТЬЮ СОБРАЛ СВОИХ СЫНОВЕЙ И ГОВОРИТ -ДЕТИ МОИ, БЕРЕГИТЕ ЕВРЕЕВ. -ПОЧЕМУ ОТЕЦ- УДИВИЛИСЬ СЫНОВЬЯ. - ЕСЛИ ИХ ПЕРЕБЬЮТ, ЗА НАС ВОЗЬМУТСЯ.- ОТВЕТИЛ СТАРЫЙ АРМЯНИН. \\ ТАК ЧТО 6-ОЙ МУДРЫЙ ЕВРЕЙ - ЭТО СТАРЫЙ АРМЯНИН;-) :-D

[Воспитатель]

У одной бедной вдовы, гласит предание, был сын. Решила она его устроить на работу в синагогу шамесом…Вот только не надо сразу представлять себе мальчика с ранцем за спиной. Разговор идет совсем не о юном сорванце по фамилии шилклопер. Даже если сказать чуть иначе — ну, например, «школьник» и «шилклопер», то будет иметься в виду совсем не мальчик, стоящий рядом со страшным чудовищем… и уж тем более не два мальчика, из которых один, простите, шилклопер. В общем, подозреваю я, что странноватое это слово известно по смыслу далеко не всем. А потому давайте-ка заменим его на что-нибудь попроще. Ну, хотя бы, на клемперер… впрочем, вряд ли это понятнее шилклопера. Тогда, может, шалиах-бет-дин? Тоже непонятно, но зато звучит уже не так страшно и что-то восточное присутствует… Короче говоря, остановимся на все объясняющем слове шамес. Это уже знают многие.
Так вот:школьник, шилклопер (вариант:шулклапер), клемперер и шалиах-бет-дин — это одно и то же. А именно: шамес.
А шамес (в иврите «шаммаш») — это служитель синагоги, ответственный за ее административную и хозяйственную деятельность. Солидно, да? Действительно, звучит ну просто как современное «менеджер по экономике и администрации». Успокойтесь: все очень просто. Шамес всего-навсего следил за тем, чтобы в синагоге было чисто, подметал пол, убирал сидуры в шкаф да приносил воду

[Воспитатель]

Он же служил курьером (и даже приставом ) раввинского суда бет-дин, откуда, собственно, и пошел громкий восточный титул «шалиах-бет-дин». Он же стучал по утрам в ставни, созывая прихожан на утреннюю молитву. Если вспомнить, что «синагога» — это «шул» («шил»), а тот, кто стучит (разумеется, в ставни, а не кому-нибудь на кого-нибудь), — это «клапер» («клопер»), то, наверняка, станет понятнее, кто такой шилклопер (шулклапер). Он же — клемперер (что, вообще-то, означает «чеканщик», но клемперер так мастерски отстукивал три удара в хорошо знакомом всем членам общины ритме, что заслужил почетное звание.
Остается добавить, что синагога — по-украински «школа», как и идишское «шил», «шул». А «школьник» не тот, кто там учится, а тот, кто ее сторожит и убирает.
Таким образом, школьники, шилклоперы, клемпереры, шалиахи-бет-дин и шамесы — однофамильцы. Ибо есть у евреев занятная привычка — из любой профессии делать себе фамилии. (Автор этих строк лично встречал человека по фамилии Шаляхбетдинов, однако звали его не Ренатом Хусаиновичем, а Григорием Львовичем. В еврейских вопросах он был малограмотен, а так — кандидат технических наук. И все не мог он понять, откуда у него эта татарская фамилия. Пришлось объяснить.)
Вообще-то, в древние времена писали, что «раввин, хаззан и шаммаш — стержень общины». Но уже во времена штетлов шамес был, конечно, уже далеко не стержнем, а скорее, чем-то вроде пролетария религиозного труда. Формально за ним оставались обязанности приглашать на бет-дин участников тяжб и свидетелей, отвечать за ведение дел в хевра-кадиша, вести бумаги синагоги, являясь как бы секретарем и писцом. Но больше всего времени у него уходило на уборку синагоги, отопление (печку растапливал) и подготовка к молитвам (разложить молитвенники, проветрить помещение и проч.).
Он же в канун Шаббата объявлял на рыночной площади о том, что настало время закрывать лавки и мастерские, извещал о свадьбах и похоронах. В средневековой Европе это была работа глашатая.
В общем, дел хватало. Платили за все это, естественно, мало, но шамеса в городе уважали.

[Воспитатель]

У одной бедной вдовы, гласит предание, был сын. Решила она его устроить на работу в синагогу шамесом. Привела парнишку к ребе, тот раскрывает книгу и говорит: «Читай!». Парень сокрушенно сознается, что он неграмотный.
— Нет, такого я в шамесы взять не могу, — вздыхает ребе, — но вот тебе пять копеек, купи себе чего-нибудь.
Парень покупает пять папирос, продает их чуть дороже, потом еще раз, еще… Накопил денег на «шифскарту» (билет на пароход до Америки) и убыл за океан. Скоро сказка сказывается да не скоро дело делается, но лет через тридцать стал он табачным королем. Как-то его компания поглотила конкурирующую — все собрались подписывать договор о создании единой мощной корпорации. Приходит время ставить подпись, несут ему бумаги. А монополист и заявляет:
— Вот незадача, очки дома забыл!
— А сколько у вас диоптрий? — спрашивают его. — Мы вам сей момент очки подберем.
— Так ведь я еще и ручку забыл.
Дают ему «паркер» с золотым пером. Деваться ему некуда — он и признается:
— Ой-вэй, я ведь читать-писать не умею…
Тут хор льстецов дружно загудел:
— Он не умеет читать-писать, а такого достиг! Что же было бы с вами, мистер Хаймовиц, если б умели!?
Миллионер мечтательно закатывает глаза и с улыбкой произносит:
— А если б я умел читать… Был бы шамесом в козодоевской синагоге!
Вот ведь как профессию шамеса уважали!..

[Laary]

— А если б я умел читать… Был бы шамесом в козодоевской синагоге!
Вот ведь как профессию шамеса уважали!..
:-D (Y)